中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美

李 昂

摘要：中國(guó)古代美學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分，在美的形態(tài)上主張和諧美。中國(guó)古代關(guān)于美的看法不是單一的，而是在復(fù)合中互相補(bǔ)沖的系統(tǒng)，儒道易佛諸家的哲學(xué)思想、倫理思想和美學(xué)思想在互相離異和互相吸收中共生，便體現(xiàn)了中國(guó)古代美論的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有許多富有現(xiàn)代意味的東西，和西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想有著相通的地方，但又有著自身獨(dú)特性和不可磨滅的優(yōu)勢(shì)。在新的歷史時(shí)期，把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這些思想發(fā)掘出來(lái)加以重新闡釋和傳承，就必須在現(xiàn)實(shí)的人生中，以天地為心，重塑和諧美的文化態(tài)度，重建人的精神家園，將會(huì)啟示我們?cè)诿缹W(xué)理論上開(kāi)辟出一個(gè)新的天地，進(jìn)入一個(gè)新的境界，要在現(xiàn)實(shí)的生活中收獲人生的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；和諧美；和諧美學(xué)現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：B83-069文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0209-02

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)屬于古典主義美學(xué)，在美的形態(tài)上主張和諧美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的之所以能跨越千年仍然生生不息，是因?yàn)楫?dāng)中孕有深厚的人文底蘊(yùn)，它注重人的價(jià)值并將人與自然，人與審美和諧地融合在一起，中國(guó)古代的哲學(xué)和美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這決定了中國(guó)文化不需要宗教而可以解決精神的寄托，最終使人生獲得審美上的超越。“和合”文化中和諧辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國(guó)詩(shī)性智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來(lái)理解和處理一系列審美范疇?！昂秃稀蔽幕暮椭C基調(diào)構(gòu)建了中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)精神，即對(duì)“和”之美的追求，形成了中國(guó)美學(xué)的和諧基調(diào)。

一、人的和諧的具體表現(xiàn)

（一）人與自然的和諧

中國(guó)人的和諧自然觀宇宙觀是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重得是調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，人和自然界不是分裂的，而是和諧的，所謂“大樂(lè)與天地同和”。這種和諧就是“樂(lè)”的境界這個(gè)本然的世界，是天人合一的世界，是樂(lè)的境界。這個(gè)本然的世界，也就是中國(guó)美學(xué)說(shuō)的“自然”。在這個(gè)本然的世界中，真、善、美是統(tǒng)一的。中國(guó)文化一開(kāi)始走的就是一種天人親和的路子，這在美學(xué)中表現(xiàn)的尤為明顯。從儒家美學(xué)傳統(tǒng)到道家美學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)不體現(xiàn)著這樣一種與大自然親和的審美取向。在古代中國(guó)，不論是在美學(xué)家的思想中，還是在藝術(shù)家的創(chuàng)作中，都洋溢著濃郁的敬畏自然、熱愛(ài)自然的“生態(tài)意識(shí)”。在古人的心中，決定一個(gè)對(duì)象是否有審美價(jià)值，主要不是人的因素，而是超越于人之上的自然因素，自然不僅賦予天地萬(wàn)物以鮮活的生命力，而且使我們?nèi)祟惓錆M勃勃生機(jī)[1]。

（二）人與社會(huì)的和諧

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀和審美觀就是在這樣一種宇宙觀的指導(dǎo)下建立起它們之間的聯(lián)系的。盡管人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身之間必可避免也存在著矛盾、沖突，但又是和諧的、統(tǒng)一的。這歸功于美學(xué)作為哲學(xué)的一部分，很大程度上是受倫理學(xué)的影響，因此倫理與審美的統(tǒng)一是以倫理為核心的，調(diào)解著人與自然、社會(huì)、個(gè)人、自身的關(guān)系，從而形成一個(gè)和諧的系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，實(shí)是人統(tǒng)一于自然的整體和諧，人與自然無(wú)差別的整體和諧[2]。吸收、融合后現(xiàn)代趨向和諧的有益觀念，重新創(chuàng)造一種和諧自由的社會(huì)關(guān)系。人與自然的和諧是自然美和生態(tài)美，社會(huì)主義和諧社會(huì)推動(dòng)人與自然向更高的和諧發(fā)展，也將不斷促使自然生態(tài)日益變得更新、更美。人與社會(huì)、人與自然和諧的落腳點(diǎn)是人，人與自身的和諧是人與社會(huì)、人與自然和諧的關(guān)鍵與核心。表現(xiàn)為新型的現(xiàn)代和諧自由，以及人與社會(huì)、人與自然的新型和諧關(guān)系的典型反映和理想的表現(xiàn)，它也將隨著和諧社會(huì)、和諧人格的不斷完善，不斷發(fā)展，日益走向至真至善至美的境地。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中儒、佛、道的和諧思想

（一）儒家“和”的美學(xué)思想

儒家人文精神由內(nèi)而外、曲體而用、由境界而工夫的基本內(nèi)涵和總體風(fēng)貌，也是中華傳統(tǒng)精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征?！墩撜Z(yǔ)》中的“美”的概念缺乏明確的限定，但它并不從屬于善，那就確定了美的獨(dú)立品格[3]。重視藝術(shù)的美與善的統(tǒng)一，并把美善統(tǒng)一的要求運(yùn)用于人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一。因此，美學(xué)在儒家學(xué)說(shuō)中占有極為重要的地位。對(duì)儒家美學(xué)思想分析，有助于深入地了解儒家學(xué)說(shuō)的整體思想，也有助于更深刻地把握中國(guó)美學(xué)根本特征。儒家美學(xué)很注重個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。社會(huì)的和諧，仁義得到推行，這是第一位的，個(gè)體的發(fā)展只有得到社會(huì)的肯定才有意義，個(gè)體個(gè)性的充分發(fā)展一直被認(rèn)為是與社會(huì)的發(fā)展相統(tǒng)一才有真正的價(jià)值。儒家美學(xué)從道德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美目的在“樂(lè)”的形式中更好的將生命融入家族的整體生命，獲得“比德”的教益[4]。

作為“天地之和”必然反映的“天人之和”和“人人之和”?！抖Y記?禮運(yùn)》描述的“大同世界”就是這種和諧社會(huì)。和諧的社會(huì)必以和諧的人為美。所謂“人和”，即社會(huì)中的人必須遵守代間之和與同代之和以及政治之和、神人之和等一系列行為準(zhǔn)則去行事，不可放縱任性，為所欲為。如果說(shuō)儒家美學(xué)是強(qiáng)調(diào)“善”的，其極端性發(fā)展必然導(dǎo)致“倫理主義”。

（二）道家的“和”的美學(xué)思想

那么道家美學(xué)是追求“真”的。即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，都認(rèn)為這種和諧統(tǒng)一是美的理想境界。道家認(rèn)為美的本質(zhì)是“道”。這種有無(wú)相即、有中通無(wú)之美，撲朔迷離，玄妙叵測(cè)，道家以“妙”稱之，“妙”因而變成了“美”的異名，而且是最高的美?！独献印氛f(shuō):“道法自然”，“道之尊，德之貴，莫之命而常自然?！笨梢?jiàn)“自然”是“道”生萬(wàn)物過(guò)程中呈現(xiàn)的一大特征。老子認(rèn)為，不應(yīng)該以藝術(shù)為手段來(lái)限制和扭曲人的自然情感，而應(yīng)讓人的生活和藝術(shù)遵循自然的法則和規(guī)律，以進(jìn)入一種“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界。本著自然為美的思想，在這個(gè)境界里，藝術(shù)是樸素的、自然的、非功利的，而只有以此三者為前提，人們的藝術(shù)活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)自由的想象和不斷的創(chuàng)造，即所謂“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，然而善謀?！?/p>

而從老子到莊子的道家學(xué)派代表人物的相關(guān)言論中則可以看出，道家則偏重于自然哲學(xué)，突出自然的合規(guī)律性，而道家則偏重于自然哲學(xué)，著眼于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一，著眼于人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一。儒道兩家各有偏重又相互補(bǔ)充，相反相成地融合為共同的和諧美的思想。

（三）佛家的美學(xué)思想

佛家以涅、寂滅、死亡以及涅的象征——圓相、光明為美，便體現(xiàn)了中國(guó)古代美論的多樣性。沒(méi)有佛教禪宗的滋養(yǎng)，中國(guó)美學(xué)的世俗意識(shí)便很難達(dá)到如此的深度，具有出世的色彩。中國(guó)美學(xué)后期的圓通，顯然與佛教思想的提升分不開(kāi)。佛教反對(duì)世俗之美，但“中觀”的思維方法使其又肯定涅之美、“法喜禪悅”之美。佛法是美，聞佛法是美，認(rèn)識(shí)佛法的佛性也是美。“佛性”不僅具有認(rèn)識(shí)真理的“真”，而且因?yàn)槟軌蚱鹾险胬恚恢孪萑朊酝哂凶罡叩摹吧啤迸c“美”。因而，“佛性”又叫“凈心”、“自性清凈心”。佛教以“寂滅為樂(lè)”，必然邏輯地推導(dǎo)出以“死亡”為美。事實(shí)也是這樣。佛典稱死亡為“圓寂”。“圓”即圓滿、美好?！澳保肿g作“不生”?！澳睘槊?，即“不生”為美。沒(méi)有佛教禪宗的滋養(yǎng)，中國(guó)美學(xué)的世俗意識(shí)便很難達(dá)到如此的深度，具有出世的色彩。中國(guó)美學(xué)后期的圓通，顯然與佛教思想的提升分不開(kāi)。

三、聯(lián)系和諧社會(huì)闡述傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美的現(xiàn)實(shí)意義

（一）繼承并發(fā)展傳統(tǒng)美學(xué)的必要性

當(dāng)代中國(guó)正面臨著全面變革和體制轉(zhuǎn)軌的特殊時(shí)期。改革開(kāi)放與國(guó)際接軌，西方思潮蜂擁而入，世界全球化態(tài)勢(shì)又咄咄逼人。原來(lái)那種閉鎖的、單一的、直線式的思維狀態(tài)徹底崩裂。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換，和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界，我們不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。在心理失衡，無(wú)所歸依的時(shí)代，重建人的精神家園，是當(dāng)代文化建設(shè)的根本任務(wù)。和諧思維是一種整合性的思維，也會(huì)成為解決現(xiàn)代問(wèn)題的可追溯的文化瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，和諧文化淵源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。?天地為心，審美而又超審美，中國(guó)美學(xué)以其現(xiàn)實(shí)而又超越的關(guān)懷，為個(gè)體生存提供了一安身立命的境界。

（二）以“和”的思想建設(shè)和諧社會(huì)

全面和諧社會(huì)是根據(jù)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的一種社會(huì)理想訴求，全面和諧社會(huì)的提出作為應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的政治策略，引導(dǎo)社會(huì)大眾趨向一個(gè)統(tǒng)一的美好社會(huì)理想藍(lán)圖無(wú)疑具有凝合和旗幟的作用。全面和諧社會(huì)是一種國(guó)家民族理想，是人們孜孜以求的未來(lái)美好生活境界，是真善美的大集合。全面和諧社會(huì)符合馬克思主義的審美原則，其實(shí)現(xiàn)也必然是馬克思主義社會(huì)審美理想的實(shí)現(xiàn)，也為馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)建了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧觀一直是中華民族的精神核心。全面和諧社會(huì)將以其“和而不同”的包容品質(zhì)逐步奠定多元共存結(jié)構(gòu)的文化景觀和多樣的審美文化空間。從以人為本的科學(xué)發(fā)展觀理念出發(fā)，社會(huì)主義和諧文化關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處。這種理想的實(shí)現(xiàn)，使得社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、均衡、和諧的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致盛世的出現(xiàn)[5]。這種和諧文化具有先進(jìn)性、時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、民族性，反映中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本內(nèi)容，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。在這樣的社會(huì)中，人與自然之間，人與人之間，人與社會(huì)之間和諧相處，萬(wàn)物各得其所，各安其命，并和諧有序地發(fā)生、發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的源泉，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力，也是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的寶貴資源。

參考文獻(xiàn)：

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[4]陶伯華.美學(xué)前沿[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：45.

[5]周來(lái)祥.論中國(guó)古典美學(xué)[M]濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987：84.

The Traditional Chinese Study Of Harmony In The United States

LI Ang

(Harbin Normal Vniversity,Harbin 150025,China)

Abstract: Ancient China Ancient Chinese Aesthetics are an important part of culture, the patterns in the United States on the United States advocated harmony. Ancient Chinese views about the United States is not a single, but rather complement each other in the composite red systems, Confucianism and Buddhism from home easy philosophy, ethical thought and aesthetic thought and divorce each other at each other to absorb the Chinese Communists of Health, it reflects the ancient Chinese On the diversity of the United States. Traditional Chinese aesthetics in the modern means that there is a lot of rich things, and Western contemporary aesthetics are some of the places connected with thought, but has its own uniqueness and advantages, and indelible. In the new historical period, the Chinese traditional aesthetics of these thought to be re-excavated and pass on to explain, it is necessary in real life to the world for heart and reshaping the culture of the United States and the attitude of harmony and rebuild the spirit of people their homes, will be will be revealed to us in the aesthetic theory to open up a new world, into a new realm, it is necessary to life in the real meaning of life gains.

Key words: Traditional Chinese aesthetics;harmony the United States; the reality of the meaning of harmony