從書(shū)院志看朝鮮初期書(shū)院的性格——以《竹溪志》、《迎鳳志》、《吳山志》為中心＊

[韓國(guó)]趙峻皓

(國(guó)民大學(xué)校韓國(guó)學(xué)研究所,韓國(guó)首爾 36-702)

從書(shū)院志看朝鮮初期書(shū)院的性格
——以《竹溪志》、《迎鳳志》、《吳山志》為中心＊

[韓國(guó)]趙峻皓

(國(guó)民大學(xué)校韓國(guó)學(xué)研究所,韓國(guó)首爾 36-702)

通過(guò)分析《竹溪志》、《迎鳳志》、《吳山志》等三種書(shū)院志,展現(xiàn)了書(shū)院傳入朝鮮之后在院規(guī)、祭享及官權(quán)關(guān)系等方面,通過(guò)內(nèi)部的爭(zhēng)論,形成獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)特性,并發(fā)展成為鄉(xiāng)村教化工具這一本土化過(guò)程。

竹溪志;迎鳳志;吳山志;院規(guī);祭享

一 序 論

本文將通過(guò)分析在書(shū)院振興時(shí)期所編纂的三種書(shū)院志來(lái)認(rèn)識(shí)朝鮮書(shū)院的性格。書(shū)院志中囊括的是有關(guān)書(shū)院的所有信息,在進(jìn)行特定書(shū)院研究時(shí)是不可或缺的第一手資料。

在朝鮮,書(shū)院志的編纂是從白云洞書(shū)院的創(chuàng)立以及周世鵬編纂《竹溪志》開(kāi)始的。之后,隨著書(shū)院在朝鮮的逐漸擴(kuò)散的開(kāi)始,所編纂的書(shū)院志現(xiàn)存有80余種。

學(xué)界對(duì)于書(shū)院志的研究熱情并不高。近期的研究也只是為了對(duì)中國(guó)和朝鮮書(shū)院志體系比較才進(jìn)行的。①鄭萬(wàn)祚,2006〈,關(guān)于朝鮮時(shí)代書(shū)院志體例的研究〉《,韓國(guó)學(xué)論叢》29,國(guó)民大學(xué)校.此次研究主要是因?yàn)樽?7世紀(jì)以后,編纂的大部分書(shū)院志在內(nèi)容上多是以祭享人物的記錄為中心構(gòu)成的,關(guān)于書(shū)院實(shí)際運(yùn)營(yíng)的記錄非常少。據(jù)此,可以說(shuō)重視祭享是朝鮮書(shū)院的特性之一。

本文中所參考的書(shū)院志有《竹溪志》②韓國(guó)學(xué)中央研究院藏書(shū)閣所藏本及(國(guó)譯)竹溪志,榮州市,2002.,明宗年間慶尚道星洲迎鳳書(shū)院的《迎鳳志》③高麗大學(xué)校所藏本貴340.,以及慶尚道仁同吳山書(shū)院的《吳山志》④?chē)?guó)立中央圖書(shū)館所藏本.。這些書(shū)院志中收錄的主要內(nèi)容有,在書(shū)院運(yùn)營(yíng)上官學(xué)和書(shū)院的關(guān)系,以及書(shū)院祭享的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定等初期書(shū)院所出現(xiàn)的主要觀點(diǎn)和論議過(guò)程。通過(guò)這些內(nèi)容的分析,可以了解朝鮮書(shū)院本土化的過(guò)程和其特性并提供借鑒。

二 白云洞書(shū)院和《竹溪志》

周世鵬(1495—1554)是1543年(中宗38)朝鮮時(shí)期最初建立白云洞書(shū)院的關(guān)鍵人物。雖然他在政治上是傾向于與士林勢(shì)力對(duì)立的勛舊勢(shì)力,但因?yàn)楫?dāng)時(shí)《朱子大全》的傳入使他成為最初關(guān)注朱子性理學(xué)的人物。①在朝鮮《朱子大全》可以說(shuō)是對(duì)于書(shū)院的設(shè)立給予了很大影響。《朱子大全》自中宗38年(1543)在校書(shū)館刊行普及之后,朱子書(shū)得到了廣泛傳播并為深入系統(tǒng)研究朱子提供了前提條件。周世鵬則在此之前中宗36年(1541)已經(jīng)開(kāi)始接觸《朱子大全》,并在幾年后閱讀了《朱子語(yǔ)類(lèi)》.周世鵬在就任慶尚道豐基郡的地方官后,為祭享出身于當(dāng)?shù)貙W(xué)者安珦設(shè)立了祠堂,并創(chuàng)建書(shū)院將其命名為白云洞書(shū)院。作為地方官,他不斷摸索興學(xué)之方略,同時(shí),開(kāi)始關(guān)注中國(guó)發(fā)展良好的書(shū)院制度。周世鵬的書(shū)院建立在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)還是一個(gè)新的探索,但在眾多與他有相同想法人士的支持下,白云洞書(shū)院在短期內(nèi)便建立了良好的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。②尹熙勉,1980《,白云洞書(shū)院的設(shè)立和豐基士林》《,震檀學(xué)報(bào)》,震檀學(xué)會(huì).

白云洞書(shū)院建立以后,周世鵬為確立書(shū)院的合理性編纂了白云洞書(shū)院的書(shū)院志,即《竹溪志》。關(guān)于白云洞書(shū)院設(shè)立的情況可以參考其他研究論著,下面將概括一下《竹溪志》的內(nèi)容,并對(duì)初期書(shū)院的認(rèn)識(shí)進(jìn)行考察(如表1)。

表1 《竹溪志》的內(nèi)容

《竹溪志》的體系與上示圖表相同。在卷首收錄有周世鵬所撰寫(xiě)的序文和白鹿洞文成公廟記。序文中周世鵬闡述了悔軒?kù)?白云洞書(shū)院的建立,以及《竹溪志》的編纂經(jīng)緯。卷1的安氏行錄是綜合有關(guān)安珦及其后孫的言行記錄,并收錄有安珦所著‘景幾體歌’。卷2的尊賢錄是關(guān)于朱子所撰寫(xiě)的白鹿洞書(shū)院的內(nèi)容,以及關(guān)于朱敦頤等人物的祠堂記。卷3在學(xué)田錄中的前部收錄了朱子的學(xué)田記,并在后面介紹了當(dāng)時(shí)白云洞書(shū)院所擁有的土地情況。卷4的藏書(shū)錄收錄有朱子的藏書(shū)閣記等內(nèi)容。在卷5的雜錄中,收錄了朱子有關(guān)白鹿洞書(shū)院的文字,以及豐基地區(qū)相關(guān)的記文內(nèi)容。其中書(shū)院的建筑,周?chē)娘L(fēng)光,還有多位學(xué)者的畫(huà)像及詩(shī)詞等內(nèi)容也收錄在其中。在卷6的別錄中,從《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》等經(jīng)書(shū)中摘取了與《為學(xué)》、《立教》、《辟邪》相關(guān)的內(nèi)容并按照類(lèi)別進(jìn)行了收錄。

周世鵬編纂書(shū)院志的目的是介紹新的制度,以及確保其本人建立書(shū)院的正當(dāng)性。即,對(duì)于“公既從祀國(guó)學(xué),達(dá)于州縣何必立廟。既有學(xué)校,何必別立書(shū)院”的非難,周世鵬引用了朱子的南康故事,借用中國(guó)書(shū)院建立時(shí)‘立廟尚德’和‘立院敦學(xué)’的理念來(lái)維護(hù)其自身的正當(dāng)性。③周世鵬《,武陵雜稿》卷7,竹溪志序.“或曰.甚矣.子之迂也.學(xué)宮則然矣.至于文成公廟與書(shū)院.獨(dú)不可以已乎.公旣從祀國(guó)學(xué).達(dá)于州縣何必立廟.旣有學(xué)校.何必別立書(shū)院.”

同時(shí),《竹溪志》中收錄了白云洞書(shū)院運(yùn)營(yíng)的院規(guī)五條及其細(xì)則。④《竹溪志》竹溪志雜錄后.其內(nèi)容中修繕廟宇建立倉(cāng)庫(kù),檢驗(yàn)書(shū)籍等詳細(xì)內(nèi)容在后來(lái)朝鮮書(shū)院規(guī)則中得到繼承。自此,可以說(shuō)周世鵬的書(shū)院建立對(duì)于后世書(shū)院起到了一定的影響。而且在中央進(jìn)行書(shū)院賜額論議時(shí)成為主要的事例。

初期的白云洞書(shū)院是為科舉準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。在周世鵬制定的書(shū)院院規(guī)中,規(guī)定把入院人士的資格定為司馬試入格的人物,然后經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔后進(jìn)入科舉,院長(zhǎng)的責(zé)任并非講學(xué),而是負(fù)責(zé)財(cái)政和建筑物的管理,據(jù)此我們可以了解到初期書(shū)院運(yùn)營(yíng)的情況。因?yàn)槿朐褐恐恍杷闹廖迥瓯憧梢猿蔀槊?進(jìn)而取得科舉及第,故此人們都說(shuō)“入此書(shū)院則金榜提名”。⑤《紹修書(shū)院謄錄》,斯文立議第2條.

周世鵬的這種書(shū)院運(yùn)營(yíng)方略在其撰寫(xiě)的《竹溪志》中也有所反映。編纂書(shū)院志時(shí)周世鵬明示了收錄朱子言行的原因,是為了能理解書(shū)院制度而引用文獻(xiàn)典據(jù),同時(shí),希望院生們?cè)诮佑|朱子的言行的過(guò)程中能對(duì)科舉有所幫助。⑥對(duì)于《竹溪志》的體系,李滉的門(mén)人黃俊良對(duì)于把朱子的文字和書(shū)院祭享人物安氏的文字不加區(qū)分進(jìn)行收錄的問(wèn)題批判,即,編制的雜駁. (黃俊良,《錦溪集》,卷4,雜著,上周愼齋論竹溪志書(shū)).

由周世鵬對(duì)中國(guó)書(shū)院的關(guān)心而產(chǎn)生的白云洞書(shū)院,是以前官主導(dǎo)興學(xué)策的一種全新嘗試。只是,這些特點(diǎn)和后來(lái)出現(xiàn)的書(shū)院在運(yùn)營(yíng)上存在很多差異,據(jù)此可以了解到作為朝鮮最初書(shū)院的白云洞書(shū)院的地位。

三 迎鳳書(shū)院和《迎鳳志》

1549年(明宗四年)白云洞書(shū)院自接受紹修書(shū)院的賜額后,書(shū)院的建立便以慶尚道為中心逐漸擴(kuò)散。李滉(1501—1570)在初期書(shū)院的建立過(guò)程中起著重要作用。他是在任豐基郡守時(shí)得到白云洞書(shū)院賜額的。明宗年間所建立的十七所書(shū)院中有九所書(shū)院都與他有直接或間接的關(guān)系。①關(guān)于李滉的書(shū)院建立活動(dòng)和其作用趙峻皓,2006〈,退溪李滉德書(shū)院建立活動(dòng)和書(shū)院論的實(shí)現(xiàn)〉,《歷史文化論叢》2,歷史文化研究所.

李滉在白云洞書(shū)院賜額和其它地區(qū)書(shū)院的建立過(guò)程中提出了自己的書(shū)院論。對(duì)于他來(lái)說(shuō),所謂書(shū)院,在制度上是講明道學(xué)和尊賢立祠的工具,是朱子學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐倫理的中心。李滉這一認(rèn)識(shí)為后來(lái)士林體系所主張的書(shū)院論提供了理論框架。②鄭萬(wàn)祚,1981《,退溪李滉的書(shū)院論》《,韓佑欣博士停年紀(jì)念論叢》.

但是,這種道學(xué)優(yōu)先的書(shū)院認(rèn)識(shí)在初期書(shū)院普及過(guò)程中不可以避免地出現(xiàn)了爭(zhēng)論。根據(jù)各地區(qū)建立書(shū)院的特性和理解程度,這一問(wèn)題成為編纂書(shū)院志的重要因素。1599年(明宗十四)慶尚道星州迎鳳書(shū)院的建立和《迎鳳志》的編纂便是體現(xiàn)初期書(shū)院建立和運(yùn)營(yíng)情況的重要范例。

迎鳳書(shū)院是1588年當(dāng)時(shí)在星州牧使盧慶麟和星州士族的共同協(xié)力下歷時(shí)兩年所建立的。最初設(shè)立書(shū)院時(shí),本來(lái)打算祭享星州出身的高麗忠臣儒學(xué)家李兆年和其孫李仁復(fù),后來(lái)入贅至此的金宏弼也被列入祭享,所以這里共有三人入享于祠廟。進(jìn)展順利的書(shū)院工程在祭享階段出現(xiàn)了問(wèn)題。其原因是三人中李兆年的畫(huà)像手持念珠,所以儒生們認(rèn)為他不適合在書(shū)院祭享并加以反對(duì)。另外,對(duì)于三人的位次如何排定也出現(xiàn)爭(zhēng)論。

儒生們的意見(jiàn)大體上是金宏弼獨(dú)享或者金宏弼主享李仁復(fù)配享,對(duì)于李兆年的共享則持反對(duì)意見(jiàn)。而盧慶麟和李兆年的后孫京山李氏則希望以年代為基準(zhǔn)排列而實(shí)行三人并享。這些論爭(zhēng)最后到了對(duì)簿公堂的程度,使得慶尚道一帶熱鬧非凡。

最后,迎鳳書(shū)院在宣祖初年決定將程子列入祭享,而金宏弼作為配享,進(jìn)而終結(jié)了此番爭(zhēng)論,書(shū)院的名稱(chēng)也改為川谷書(shū)院。后來(lái)京山李氏單獨(dú)設(shè)立了安峰影堂并移走二李的牌位。③迎鳳書(shū)院的位次爭(zhēng)論顛末是參考鄭萬(wàn)祚,上述論文(1981)《,朝鮮時(shí)代書(shū)院研究》第70～71頁(yè).

反映在書(shū)院建立過(guò)程中所出現(xiàn)問(wèn)題的《迎鳳志》的內(nèi)容如表2:

《迎鳳志》將李滉所撰《迎鳳書(shū)院記》置于前言部分,其構(gòu)成可分類(lèi)為書(shū)院錄、李氏行錄、學(xué)規(guī)錄、藏書(shū)錄、學(xué)田錄、廟院定議錄、祭式等七種。書(shū)院錄中收錄有〈衡州石鼓書(shū)院記〉等朱子代表性的記文,在最后部分則收錄了白云洞書(shū)院申請(qǐng)賜額時(shí)李滉所撰《退溪先生上沈方伯書(shū)》。書(shū)院錄還整理了中國(guó)九十州三百一十二所書(shū)院的目錄。另外,祭享論爭(zhēng)結(jié)束后,在迎鳳書(shū)院中,祭享的三人(李兆年,金宏弼,李仁復(fù))的傳記被收錄于李氏行錄中。在學(xué)規(guī)錄中,記錄了有關(guān)迎鳳書(shū)院運(yùn)營(yíng)上的各種事項(xiàng)及內(nèi)容,并由謹(jǐn)祀、禮賢、勤課、修宇、考廩、點(diǎn)書(shū),澤院長(zhǎng)七項(xiàng)學(xué)規(guī)和八條細(xì)目組成。在藏書(shū)錄中,提出了為書(shū)院講學(xué)和院生學(xué)習(xí)而藏書(shū)的必要性,并依據(jù)朱子的文字進(jìn)行了說(shuō)明,并收錄了當(dāng)時(shí)迎鳳書(shū)院所收藏的共五十五種四百六十七卷全部書(shū)籍。另外,還收錄了與書(shū)院財(cái)政有關(guān)的學(xué)田錄、廟院定議錄、祭式等內(nèi)容。

《迎鳳志》的編纂是自書(shū)院建立后圍繞李兆年是否應(yīng)該祭享的論爭(zhēng)開(kāi)始的。通過(guò)前言中所收錄的李滉〈迎鳳書(shū)院記〉可以看出,星州牧使盧慶麟曾向李滉咨詢(xún)過(guò)有關(guān)編纂書(shū)院志的情況。

表2 《迎鳳志》的內(nèi)容

李滉聽(tīng)到編纂《迎鳳志》的消息后,為了使周世鵬編纂《竹溪志》時(shí)所出現(xiàn)的錯(cuò)誤不會(huì)重復(fù)發(fā)生,直接參與了內(nèi)容上的校正。④《退溪全書(shū)》卷12,答盧仁甫(慶麟)(庚申,明宗15,1560).查看李滉和盧慶麟的來(lái)往書(shū)簡(jiǎn),就可以看出李滉要求繼續(xù)對(duì)書(shū)院祭享進(jìn)行論議,并要求在書(shū)院志的末尾收錄《廟宇定議錄》。定議錄中記錄了祭享論議相關(guān)的文字和內(nèi)容。因?yàn)槭珍浟水?dāng)時(shí)參與論議的代表人物的書(shū)簡(jiǎn),所以對(duì)于三人祭享和位次排定的結(jié)論可以說(shuō)是集合京都士林的公論后得出的結(jié)果。

另外,在《迎鳳志》的《大明一統(tǒng)論》中收錄了中國(guó)九十州三百一十二所書(shū)院的現(xiàn)狀。后期朝鮮其它書(shū)院志中并未出現(xiàn)過(guò)相同內(nèi)容,編纂《迎鳳志》的盧慶麟是為了讓世人了解中國(guó)書(shū)院的情況才對(duì)此進(jìn)行了收錄的。①《迎鳳志》廟宇定議錄,與黃仲舉書(shū)(己未,明宗14,1559).李滉對(duì)于這種通過(guò)用記錄中國(guó)書(shū)院的方式來(lái)解釋人們對(duì)書(shū)院疑惑的做法給予了肯定。因?yàn)楫?dāng)時(shí)年少士林們執(zhí)著于祭享人物的問(wèn)題,為了避免其激化,廣泛公布多樣的中國(guó)書(shū)院祭享事例可以化解其論爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。②《退溪全書(shū)》卷12,答李子發(fā)(文楗).而且關(guān)于迎鳳書(shū)院的事情如傳到中央對(duì)于書(shū)院的建立會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響,這種論爭(zhēng)對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)院志的編纂也有影響。③李滉因擔(dān)心這種非難,所以要求盧慶麟將自己所寫(xiě)的書(shū)院記文刪除,他認(rèn)為《迎鳳志》的布局在充分得到論證之后再進(jìn)行會(huì)更好.《退溪全書(shū)》卷20,答黃仲舉(庚申,1560).

如此,分析《迎鳳志》中出現(xiàn)的書(shū)院祭享論議的展開(kāi)過(guò)程,以及運(yùn)營(yíng)上的特性可綜合如下:首先祭享論議的過(guò)程如按照〈廟院定議錄〉來(lái)說(shuō),可分為李兆年賀李仁復(fù)祭享可否的意見(jiàn)和三人祭享排位基準(zhǔn)如何設(shè)定的意見(jiàn)。

祭享問(wèn)題是因?yàn)槭殖帜钪榈睦钫啄甑漠?huà)像在書(shū)院祭享時(shí)遭到年少士流們的反對(duì)所引發(fā)的。對(duì)于此問(wèn)題盧慶麟分別咨詢(xún)了李滉,黃俊良,尹春年的意見(jiàn),他們對(duì)中國(guó)書(shū)院中人物的多樣化享祀加以肯定。因此盧慶麟將李兆年德畫(huà)像用神主排位代替列入祭享班列。

另外,對(duì)于兩李和金宏弼的位次排定也有非常多的意見(jiàn)。慶尚道地區(qū)的學(xué)者和洛中士流們都積極提出了建議。當(dāng)時(shí)所提出的意見(jiàn)可分為三類(lèi):第一,書(shū)院是道學(xué)之場(chǎng)所,先師列于首位,二李則置于配享。第二,依據(jù)中國(guó)書(shū)院的事例鄉(xiāng)先生在書(shū)院享祀。第三,設(shè)立別廟供奉二李。當(dāng)時(shí)對(duì)于第一套方案的意見(jiàn)為最多。

李滉雖然基本上贊成李兆年的祭享問(wèn)題,但是盧慶麟以及其他人對(duì)于不排定三人的位次的問(wèn)題提出質(zhì)疑。即,金宏弼的地位是受到朝廷褒獎(jiǎng)的,作為儒學(xué)的宗主之一不能與只取得節(jié)義的李兆年置于同等地位。因此提出按照道學(xué)的基準(zhǔn)將金宏弼供奉于南向,二李置于配享的方案。主張對(duì)擁有節(jié)義與善行并在地方受到追崇的人物,與道學(xué)的‘儒賢’不同,被稱(chēng)作‘鄉(xiāng)賢’,并有差別等級(jí)之分。④《退溪全書(shū)》卷12,答盧仁甫(慶麟).

李滉提出的以道學(xué)為中心進(jìn)行位次排定的方式在鄉(xiāng)中議論紛紛。特別是在迎鳳書(shū)院建立過(guò)程中給予財(cái)政支援的李兆年的后孫京山李氏們主張按照年代基準(zhǔn)進(jìn)行并享。對(duì)此,李滉為了不損害并保證金宏弼以及二李相互間的地位,提出在祠堂內(nèi)用屏風(fēng)做間隔進(jìn)行彌補(bǔ)的方案,但并未被接受。

在朝鮮,初期書(shū)院根據(jù)特定人物的遺跡或者出生地建立的情況很多。在這種情況下,書(shū)院建立時(shí)財(cái)政上大多是由鄉(xiāng)村的士族和其后孫們負(fù)擔(dān)。特別是迎鳳書(shū)院在建立過(guò)程中,京山李氏們?yōu)榱嘶I備先祖的祭享之地提供了工役,由此可知,圍繞祭享所出現(xiàn)的矛盾是不可能很容易解決的。

后來(lái)在朝鮮的書(shū)院發(fā)展過(guò)程中,像初期這樣對(duì)于祭享基準(zhǔn)的論議占了很大的比重。對(duì)于書(shū)院這一新學(xué)制的認(rèn)識(shí)存在偏差,或者以前鄉(xiāng)村的習(xí)俗也是形成論爭(zhēng)的重要原因。由此可見(jiàn),17世紀(jì)以后,對(duì)書(shū)院作為道學(xué)儒賢祭享之地的統(tǒng)一認(rèn)識(shí),是需要一定時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)的。

其次,迎鳳書(shū)院在運(yùn)營(yíng)方向上繼承了白云洞書(shū)院的特點(diǎn)。盧慶麟強(qiáng)調(diào)并主張了中國(guó)書(shū)院制度和學(xué)校有密切的關(guān)聯(lián)性,以及書(shū)院建立的合理性。即,中國(guó)的教育體系是在“作成有序”的方針下,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度,從學(xué)校升格為書(shū)院的。這樣則能體現(xiàn)興學(xué)的最大效果。⑤《迎鳳志》廟宇定議錄,與黃仲舉書(shū)(己未,明宗14).因此,盧慶麟將300余所中國(guó)書(shū)院的現(xiàn)狀被收錄于《迎鳳志》中,使大家了解其制度內(nèi)容上全面性,進(jìn)而凸現(xiàn)出其自身所主導(dǎo)的迎鳳書(shū)院的建立是和國(guó)學(xué)振興密切相關(guān)的。

書(shū)院的規(guī)約在入院學(xué)生資格和院長(zhǎng)職務(wù)方面的規(guī)定并未更改,而是按照《竹溪志》來(lái)記錄的。在此基礎(chǔ)之上,盧慶麟增加了在書(shū)院講學(xué)中地方官的重要性。即,“邑宰主管每節(jié)對(duì)院儒試講,不在時(shí)由教官代行”⑥《迎鳳志》學(xué)規(guī)錄,三曰勸課.,這一規(guī)定可以說(shuō)是繼承了白云洞書(shū)院的運(yùn)營(yíng)方略。

后來(lái),李滉針對(duì)1569年迫臨科舉時(shí)院儒在書(shū)院學(xué)習(xí)科文的情況說(shuō)到“書(shū)院本意并非為科舉所設(shè)立,如今在書(shū)院中學(xué)習(xí)的制述,并不是設(shè)立書(shū)院弘揚(yáng)道學(xué)的原意”。⑦《退溪全書(shū)》卷7,與琴來(lái)之(應(yīng)夾).從此表述中可以看出初期書(shū)院的運(yùn)營(yíng)狀況。

迎鳳書(shū)院中所出現(xiàn)的祭享是非和運(yùn)營(yíng)狀況,可以說(shuō)呈現(xiàn)出了朝鮮書(shū)院過(guò)渡期的特點(diǎn)。但是,同時(shí)也可以看出在祭享人物位次是非的論爭(zhēng)過(guò)程中,士林系對(duì)于他們所構(gòu)想的新書(shū)院論的積極表述。這一點(diǎn)可以說(shuō)是以李滉為首的士林系的書(shū)院論在鄉(xiāng)村中實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,也可以說(shuō)是書(shū)院在朝鮮確立其地位的過(guò)程。

四 吳山書(shū)院和《吳山志》

眾所周知,宣祖年間書(shū)院建立的全國(guó)性發(fā)展是在政治上士林的集權(quán)背景下實(shí)現(xiàn)的。這一時(shí)期,執(zhí)權(quán)士林們?yōu)榱肃l(xiāng)村教化,獎(jiǎng)勵(lì)在地方建立書(shū)院。

在這一過(guò)程中,宣祖年間編纂的《吳山志》綜合了前面時(shí)代的論爭(zhēng),體現(xiàn)了書(shū)院體系發(fā)展的新方向。吳山書(shū)院是1588年(宣祖二十一)柳云龍(1539—1601)在慶尚道仁同縣監(jiān)任職時(shí)創(chuàng)建的,并祭享高麗儒賢吉再。①《吳山志》事跡條.主導(dǎo)書(shū)院建立的柳云龍?jiān)趦赡旰缶幾肓耸珍浻屑傩袖浐蜁?shū)院運(yùn)營(yíng)等內(nèi)容的四卷一冊(cè)《吳山志》。其內(nèi)容如表3:

表3 《吳山志》的內(nèi)容

柳云龍所編纂的《吳山志》內(nèi)容構(gòu)成上在卷一,二中收錄了書(shū)院祭享人物吉再的行錄和享祀、祭儀、展謁。享祀的順序和《國(guó)朝五禮儀》一樣參照了《竹溪志》,川谷院規(guī),陶山院規(guī)的內(nèi)容。特別對(duì)于祭享人物的記錄和祭禮順序相關(guān)的詳細(xì)記錄,成為后來(lái)在朝鮮所編纂的書(shū)院志中的必備內(nèi)容。其次是記錄書(shū)院規(guī)約的卷三中的學(xué)規(guī)條,收錄了有司、院士等十一條。卷四是作為考證,整理了書(shū)院的沿革和事跡內(nèi)容。

《吳山志》的內(nèi)容值得關(guān)注的是學(xué)規(guī)部分。柳云龍?jiān)诎衔闹惺珍浟藭?shū)院的祭儀和院規(guī)等內(nèi)容,而且還將陶山書(shū)院、易東書(shū)院、伊山書(shū)院、白云洞書(shū)院(紹修書(shū)院)、金烏書(shū)院、川谷書(shū)院、屏山書(shū)院的規(guī)約進(jìn)行了闡述。②《吳山志》卷2,時(shí)萬(wàn)歷十六年(1590)四月日豐山后學(xué)柳云龍識(shí).依此,可以看出書(shū)院在進(jìn)入17世紀(jì)后,發(fā)展并繼承了前代的規(guī)約,并在運(yùn)營(yíng)體系上進(jìn)行了改善。

學(xué)規(guī)的內(nèi)容基本上可以總結(jié)如下③參考《吳山志》卷3,學(xué)規(guī).;第一,在有司條款中,介紹了有司的差定以及與官權(quán)的關(guān)系的內(nèi)容。借鑒陶山書(shū)院的院規(guī),在書(shū)院中選拔二人,稱(chēng)作院長(zhǎng)的上有司負(fù)責(zé)總管院事,下有司管理米布出納。他們規(guī)定有司的交替和差定必須上報(bào)官府后才可進(jìn)行,進(jìn)而確立了書(shū)院和官權(quán)間和諧的關(guān)系。第二,在勤課的條款中,記錄了在書(shū)院運(yùn)營(yíng)中制約官權(quán)介入的內(nèi)容。將李滉所編纂的《伊山書(shū)院院規(guī)》的內(nèi)容為基礎(chǔ),地方官雖然有支援院事的義務(wù),但禁止騷擾院生。另外,在《迎鳳志》中出現(xiàn)的地方官定期講學(xué)的規(guī)定被刪除,開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自由講學(xué)和藏修。

第三,在院士條款中,對(duì)于進(jìn)入書(shū)院士子的選拔基準(zhǔn),比起以前的強(qiáng)調(diào)科舉得失,更看重其學(xué)行,這是和前面書(shū)院志有所不同的內(nèi)容。以學(xué)行為基準(zhǔn)是將入院的方式具體化,并能防止可能出現(xiàn)的濫入弊端。即,經(jīng)院儒中七到八人的薦舉后才被允許入院,并將薦舉者的名單一并保管明確其職責(zé)。

第四,在相正的條款中值得注意的是重視院中公論的部分。即,院中公事本著集思廣議的原則進(jìn)行,若有獨(dú)斷的情況發(fā)生則廣泛通文,將意見(jiàn)收集后通過(guò)齊會(huì)處理決定。這樣的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)的書(shū)院還起到了鄉(xiāng)中公論取會(huì)所的作用。除此以外,規(guī)約的防檢、養(yǎng)賢、點(diǎn)書(shū)等則以《竹溪志》的細(xì)目為基準(zhǔn),引用了陶山院規(guī)和屏山院規(guī)。

以上所分析的《吳山志》的學(xué)規(guī),首先為了書(shū)院的安定運(yùn)營(yíng)和官權(quán)之間建立了和諧的關(guān)系,進(jìn)而鞏固作為講學(xué)場(chǎng)所的書(shū)院的地位。通過(guò)學(xué)行和薦舉的院士選拔,通過(guò)鄉(xiāng)中公論所建立的書(shū)院運(yùn)營(yíng),士林勢(shì)力所追求的新學(xué)制在這一時(shí)期得以確立,同時(shí)可以看出書(shū)院作為鄉(xiāng)村的中心,其作用及重要性的不斷擴(kuò)大。

五 結(jié) 論

通過(guò)上述對(duì)于書(shū)院志的分析,讓我們了解了自白云洞書(shū)院建立后,朝鮮書(shū)院本土化的過(guò)程。從《竹溪志》和《迎鳳志》中所反映出的初期書(shū)院,到以道學(xué)講論和儒賢祭享為中心的朝鮮書(shū)院的確立,這一過(guò)程中,對(duì)于書(shū)院存在著不同的認(rèn)識(shí),并在其內(nèi)部發(fā)生了震動(dòng)。

周世鵬和盧慶麟在書(shū)院建立初期起到了重要作用,他們是在官府主導(dǎo)的興學(xué)策基礎(chǔ)上提出建立書(shū)院以及運(yùn)營(yíng)方略。對(duì)于這一問(wèn)題,如《迎風(fēng)志》中所出現(xiàn)的以李滉為中心的士林勢(shì)力對(duì)于其方向性提出了質(zhì)疑,并積極尋求實(shí)現(xiàn)自身的主張。如此一來(lái),朝鮮的書(shū)院在經(jīng)過(guò)內(nèi)部的論爭(zhēng)后,使它具備了獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)特性,17世紀(jì)以后,書(shū)院作為鄉(xiāng)村教化的主要工具更加確立了其重要的地位。

On Characteristics of Earliest Academies in North Korea—Focusing on History of Zhuxi Academy,History of Yingfeng Academy and History of Wushan Academy

[Korea]ZHAO Jun-hao
(Institute of Study of Korea,Kookmin University,Seoul 136-702,Korea)

Through analysis of three academy annals:History of Zhuxi Academy,History of Yingfeng Academy and History of Wushan Academy,this paper reveals the localization process of this Chinese academy culture after it was introduced to North Korea.Despite of internal controversy,Korean academy have formed its own particular runing features in its running rules,sacrifice and right relations.It has grow n into an instrument for civilization in rural areas.

History of Zhuxi Academy;History of Yingfeng Academy;History of Wushan Academy; Academy’s running rules;Sacrifice

K207

A

1008—1763(2010)02—0014—05

2010-01-10

趙峻皓 (1970—),男,韓國(guó)國(guó)民大學(xué)校韓國(guó)學(xué)研究所專(zhuān)任研究員.研究方向:韓國(guó)學(xué)院,韓國(guó)歷史與政治史.