南宋前期山水隱逸詞的主題及價值

唐桔洲

提要:本文主要論述南宋前期山水隱逸詞的主題——隱與仕的矛盾及其價值。首先,論述了中國古代文人士大夫遁世與入世的雙生人格;接著具體闡述了入世時南宋詞人們在大自然中尋求撫慰,澄清胸懷,澡雪精神和“寄情寄身”,遁世后詞人們表現(xiàn)出在大自然中對塵成的悔悟,對精神家園的尋求以及在酒與仙(佛)中求解脫的心路歷程;最后,論述了他們在此過程中享受的自然之美、生活之樂和人生境界。

關鍵詞:隱與仕的矛盾;出世與入世的雙重人格;尋求撫慰;晦悟;解脫

中圖分類號:1207

文獻標識碼:A

文章編號:1673-2111(2008)08-023-04

在南宋前期的山水隱逸詞中,“隱”與“仕”的矛盾主題非常突出,這在宋代思想潮流和文人心理都非常明顯。為了深入探究這種“隱”與“仕”的矛盾及其沖突的淵源和意義,有必要把它放在中國封建歷史文化的大背景下加以審察和剖析,以便能夠較為透徹地進行批評,從而對南宋前期的山水隱逸詞的思想價值作出一個較為恰當?shù)墓纼r。

在中國漫長的封建社會中,文人士大夫一直存在著‘‘入世”與“出世”(或“遁世)的雙重思想。首先,就入世方面而言,以家庭、家族、國家為本位的宗法思想一直是中國封建社會形態(tài)的核心之一。文人士大夫在他們所受的教育中逐步樹立了舍小家為大家、群體意識高于個體意識的家國思想,建功立業(yè)、封侯晉爵是他們的最終理想,仕進是他們?nèi)松牡谝贿x擇。才華橫溢的唐代詩人李商隱曾感嘆:“借問琴書終一世,何如旗蓋仰三分。儒家思想“修身齊家治國平天下”更將這種思想具體化了,為從個人到國家指出了一條修養(yǎng)、貢獻之道。一般說來,前者是后者的基礎,后者是前者的目的,儒家祖師爺孔子尊重隱者(見好《論語》),但決不師法效仿,而是“知其不可為而為之。”這也成為后來部分文人士大夫最堅定的信念之一,但能夠始終堅持不逾、身體力行者還是為數(shù)不多。

另一方面,隱逸思想在我國也源遠流長。且不說那些上古時代的禪讓,在《論語》中就記載了長沮、接輿、荷藤丈人等隱士。上古鼓吹避世隱逸最有影響的是莊子,他為那些隱士們的隱逸避世提出了基本理論和理想境界。盡管這不過只是烏托邦,卻給那些身陷塵世瑣事的士大夫以某種精神寄托,“知其不可為而安之若命”,人生所受挫折越多,這種思想影響越大。在中國幾千年封建社會歷史中,莊子式的隱士寥寥無幾,而具有隱逸思想的文人士大夫卻不計其數(shù)。其次,儒家本身也講隱逸,這是不同于莊子避世、棄世的隱逸,是一種自我修養(yǎng)充實,以圖東山再起的隱逸,孔子“隱居以求其態(tài),行義以達其方”(《論語》)、孟子“窮則獨善其身,達則兼濟天下”(《孟子》)都是這個意思。這種隱逸是對仕途挫折的一種平衡和補充,它給文人士大夫,特別是官僚的影響是巨大的,“東山再起”說的就是體現(xiàn)這種隱逸思想的具體事例。

中國封建社會文人士大夫的隱逸一般是社會、政治的產(chǎn)物,幾次出現(xiàn)隱逸高潮的時期,春秋戰(zhàn)國、魏晉、南宋和明末清初,也是政治黑暗的時期,社會動亂劇惡、政治黑暗是文人士大夫隱居最直接的原因。但也有從另一方面著眼去尋求隱逸的,即所謂“終南捷徑”,為了得到某種政治利益而歸山佯隱,這也可以從另一側面來說明政治與隱逸的關系。作為隱逸者,一般有一肚子理想,卻看得社會渾濁無可實施,便只好安分去做農(nóng)工,不再來多管國事。實際上,有機會還是要來管的,這就是亦官亦隱。因此中國的隱逸總是社會的、人世的,而不像西方的隱逸,他們的隱逸是宗教的,“他們獨居沙漠,絕食苦禱,或牛皮裹身,或革帶鞭背,但其目的在于救濟靈魂,得遂永生”。西方的隱逸是在人性層次上的反省,是對“原罪”的懺悔。而中國的隱逸是在人事層次上的反省,是對人生的悔悟。這是兩種不同結構、不同性質(zhì)的文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物。正由于中國式的隱逸是社會、政治的產(chǎn)物,是世俗的而非宗教的,因此它與社會的聯(lián)系密不可分,而與隱逸者在人性意義上的靈魂拯救關系不大。在南宋前期的山水隱逸詞中,文人士大夫“隱”與“仕”的內(nèi)心矛盾,“出世”與“入世”的雙重人格都有突出的表現(xiàn),是中國式隱逸精神的典型代表。在詞中,可以看出他們雖身處山林,但無法割斷與社會、政治的千絲萬縷的聯(lián)系。下面以此為視角,以他們從塵世走向山林的過程為線索對南宋前期的山水隱逸詞作出具體分析。

在此文中,論述南宋前期山水隱逸詞“仕”與“隱”的矛盾沖突,是以這些詞人在從塵世走向山林的過程中思想、情感的表現(xiàn)為具體表現(xiàn)對象來進行探討的。并且,拙文認為正是在此發(fā)展過程中,在“仕”與“隱”兩種狀態(tài)中,他們“仕”與“隱”的思想矛盾得到了最充分、最集中的表現(xiàn)。另外,這里的探討是作“群體考察”,因此只以這個群體的總傾向、總發(fā)展為典型代表進行探討。實際上,當時每個作家的人生經(jīng)歷、思想傾向、情感歷程不盡相同。在此,僅就其山水隱逸詞中表現(xiàn)出來的思想情感為對象進行評論,至于其他方面置而不論,特此說明。

宋代文人士大夫大都喜好山水之樂,如前所述。大自然作為獨立于人類社會的客觀存在,既是人類賴以生存的搖籃,也是人類的精神家園之一。人與自然的這種關系,決定了大自然是人類的起點和歸宿,人們投入自然的懷抱,能得到人類社會許多缺陷的補償。即使如此,山水隱逸詞作者的隱逸,有不少是被迫的。如葉夢得因違拗當權者旨意而落職,居山讀書過隱逸生活;李綱因主戰(zhàn)被貶,不得不掛冠歸隱、求田問舍,等等。許多詞作者盡管身處山水自然之中,終不能忘懷社會,一味閑適。李綱雖身在林下筵畔,心頭所思仍是“回首中原何處是,天似幕,碧周遭”(《江城子新酒初熟》)。張孝祥身閑心猶壯,浩氣仍可齊天:“身老南山看射虎,眼高四海送飛鴻”(《望江南·贈潭獻可》)。朱敦儒留連西湖勝景,也仍帶幾分悲慨:“有客愁如海,江山異,舉目暗覺傷神”,因為他忘不了“故園池閣,卷地煙塵”(《風流子》“吳越東風起。張元無論何時何地,“欲挽天河,一洗中原膏血”(《石州慢·已酉秋吳興舟中作》)的壯志始終如一,并且是張詞中的主要方面。這種種情形,是他們處于“隱”與“仕”矛盾之中、具有仕進和隱逸兩種人格的表現(xiàn)。但是,當他們踏進山林,自然山水給這些來自塵世的詞人的“見面禮”是“澄清胸懷”,這是大自然給詞人們的“見面禮”?！昂蓜酉銤?竹深涼早,銷盡煩襟”,(張孝祥《柳梢青》“草底蛩吟”),人世的煩憂在這天地生靈之間一掃而光。向子湮面對大自然,感慨萬千:“不知世路風波惡,何以薌林氣味長”(《鷓鴣天》“駕日新成”)。朱敦儒登垂虹亭,“洗盡凡心,相忘塵世,夢想都銷歇。胸中云海,浩然猶浸明月”(《念奴嬌》“放船縱棹”,身心都受到大自然的洗禮,心中自是清亮多了。大自然是塵世間人凡心欲慮的過濾器,能洗刷人世的塵埃,純潔自我的精神。因此,“澡雪精神”是自然山水給詞人的第二道洗禮,它使詞人從自然山水中獲得某種精神上的直接超脫之感,對于名利,對于榮辱,莫

不置之度外。李綱歸來五湖,口稱“扁舟歸來五湖東,……不管人間,榮辱與窮通”舡城子》“曉來江口”)。張元則是“長羨五湖煙艇,好是秋風蓬蒿。洗盡人間塵土,掃去胸中冰炭,痛飲讀《離騷》”(《水調(diào)歌頭》“柱策松江”)。清新可喜的自然山水,使詞人們神清氣朗,得到一種精神上的解脫和愉悅,詞人們把山水當作朋友當作家園,悠然享受著在現(xiàn)實生活中難得的純樸和諧與愜意自得。葉夢得撫昔思今,“今古幾流轉(zhuǎn),身世兩奔忙,那知一丘一壑,何處不堪藏”(《水調(diào)歌頭》)。張元“老去英雄不見,惟與漁樵為伴,回首得無憂”(《水調(diào)歌頭》“落景下青嶂”。前者隱身丘壑,后者與漁樵為伴,投入自然后詞人心境恬淡,無欲無慮,這些都是詞人在山水自然中“寄情寄身”的范例。

上述自然山水給詞人們的感悟和效用;“澄清胸懷”、“澡雪精神”和“寄情寄身”。主要是就詞人與社會的聯(lián)系來考察的,它是山水隱逸詞作者入世的曲折表現(xiàn),是山水隱逸詞與社會現(xiàn)實緊密相連的證明,是文學對社會現(xiàn)實的折射和反映。在以上幾種感悟和效用中,“澄清胸懷”與“澡雪精神”是在一個層次上,是更直接的、訴之于感覺的效用。而“寄情寄身”主要是與在塵世的身心寄托相比較而言,包含了更多的理性思索。因此,我們可以把“澄清胸懷”、“澡雪精神”與“寄情寄身”看作是詞人們從社會走向山林、從入世走向出世時的心理和情感歷程,是他們“仕”與“隱”矛盾中“仕”的方面的曲折反映和表現(xiàn)。這種概括只是為了說明詞人們在此過程中從作品中顯現(xiàn)出來的心靈軌跡,以便我們把握他們從“仕”到“隱”過程中,或更具體更準確說,“仕”的思想占主導地位到“隱”的思想占主導地位的過程中思想與情感發(fā)展的脈絡。這里還需說明,有時詞人們自覺地把大自然這個客體作為歸宿,強調(diào)主體(人)與客體(自然)兩者的和諧統(tǒng)一,著眼點就改變了,不再是人與社會的主客觀關系。這點后面還將詳論。

南宋前期山水隱逸詞的作者不少是心懷壯志的英雄a像葉夢得、張元(張主要創(chuàng)作成就就是豪放詞,但隱逸詞作也不少,也有一定成就)等等,都是積極進取的有為之士。如葉夢得建炎初任戶部尚書,充分施展其經(jīng)財理政的才能,為初建的南宋王朝籌劃錢財,解除了宋高宗面臨的財政拮據(jù)的困境。盡管他們在“仕”與“隱”的矛盾中,積極有為的仕進思想一直占主導地位,但他們一旦身臨山巒水澤,就產(chǎn)生了完全不同的心境和感覺。張孝祥忍不住嘆道:“畢竟凌煙像,何以輞川圖”(《水調(diào)歌頭》“放浪形骸”)。葉夢得則云“生涯何有但青山”(《江城子·再送盧?！?。恐怕不能說這些全是牢騷,其中也體現(xiàn)出他們的內(nèi)心隱曲和“隱”與“仕”的雙重人格。葉夢得曾對隱、仕二者加以比較,說“旁人不解青蓑意,猶說黃金寶帶重”(《鷓鴣天》“天末殘霞,)。張元也有同感:“不羨腰間乾金印,卻愛吾廬高枕,無事閉柴門。搔首煙波上,老去任乾坤”(《水調(diào)歌頭》)。結果都是樂在江湖。在山林中,詞人們除了上述感受外,自然山水還能為他們提供哪些感觸和樂趣,使得他們既留連不已,又不能釋懷。我們再從出世方面看看:

首先,山水隱逸詞中表現(xiàn)出來的遁世思想是對往事的悔悟。“回頭萬事何有,一枕夢黃粱”(李光《水調(diào)歌頭》“晚渡呼舟”,“乘除了,人間榮辱,付之一笑”(張元

《永遇樂》“月仄金盆盆”)。“拍碎琉璃,始覺從前萬事非”。“識破囂塵,作個逍遙物外人”(張孝祥《減字木蘭花》“吹簫泛舟”)。這里表現(xiàn)出來的悔悟,是因為過去太認真、太計較人間榮辱、功名富貴等等,而今大徹大悟,“付之一笑”,這笑是空洞的,是“一切不過如此”的人事空漠感;或更深一層,是人生空漠感。就像蘇軾表現(xiàn)出來的“人生如夢”之感,蘇軾曾經(jīng)在詞中表現(xiàn)出來的退隱遁世的人生空漠感(“世事一場大夢,人生幾度凄涼”“小舟從此逝,江海寄余生”,到此時的山水隱逸詞中,才有了普遍的反響。的確,無論從題材內(nèi)容到表現(xiàn)風格,都可以明顯看出這一軌跡。但蘇軾只是在詩詞中表現(xiàn)出歸隱之意,并沒有身體力行,而南宋這些詞人卻在行動上切實做到了。他們隱居山林間,所寫隱居生活比蘇軾所寫更具實感,但在思想深度方面,他們卻并沒有超越蘇軾,或者說,只是和蘇軾一樣,表現(xiàn)出了對整體人生的空幻、悔悟、淡漠之感,以及到佛、仙中求得某種解脫。

在對自己‘‘誤落塵網(wǎng)”表示悔悟以后,詞人們開始反省自己的一生。天地茫茫,宇宙洪荒,何處是此生的棲息地呢?漂泊的靈魂開始重新尋找自己精神的家園。因此,“尋找家園”是隱逸詞人們出世思想方面的第二個主題。請看詞人們的心聲,葉夢得吟道:“此身江海夢,何處定吾家”。(《臨江仙》“三月疾風”,)向子湮則說:“平生半是,江北江南,經(jīng)行處,到處綠水青山”(《滿庭芳》“月窟蟠根”)。既是寫實,也是寫靈魂的飄蕩不安。張孝祥亦茫茫然:“萬事只今如夢,此身到處為家”(《西江月》“冉冉寒生”,至于“紅塵今古轉(zhuǎn)船頭,鷗鷺已陳跡,不受世間拘束,任東西南北”(《好事近》),則是朱敦儒的漂泊之歌。他們尋找精神家園,從表面上看是尋找避開人世喧囂之所,求得一處清靜的山林來隱居,實際上表現(xiàn)了詞人們對人世的失望而產(chǎn)生的出世思想。身體離開了人世的糾葛,心里就果真能像夕陽下的山林一樣寧靜么?一種空虛之感,一種沒有精神支柱的痛苦伴隨著身處山林的詞人們。物質(zhì)上的家國已經(jīng)淪落,精神上的家園也并非一片安詳與靜謐,那么,出路又何在呢?

求得解脫是隱逸詞人出世思想的第三個主題。詞人們在何處求得解脫呢:一是酒,一是仙(或佛)。隱士與酒從來就結下了不解之緣?！爸窳制哔t”都是酒林高手,陶淵明、孟浩然的飲酒詩亦復不少。同樣,南宋前期的這些山水隱逸詞人對酒也很有興趣:“今朝得到薌林醉,相看白發(fā)萬事休”(向子湮(鷓鴣天》“露下風前前”,);“壺中天地,大家著意留住”(張元《念奴嬌》“蕊香深處”);“斷送馀生事,惟酒可忘憂”(向子湮《水調(diào)歌頭》),“都齊醉了,說甚是和非”(朱敦儒《驀山溪·夜來雨過》)。在酒精的麻醉中忘掉整個人世、忘掉一切,這是古今通行的避世方面之一,雖然這只是消極的方法。除酒以外,他們也在佛老神仙中求得解脫。如朱敦儒唱道:“莫恨飛花容易散,仙家風味何曾減”(《漁家傲》“鑒水稽山”)。向子湮更把仙家當作歸宿:“薌林同老此生涯,一川風露,總道是仙家”(《臨江仙》“新月低垂,)。除了神仙世界,皈依佛禪也是他們的寄托之法:“行盡荒煙蠻瘴,深入維那境界,參透祖師禪”(李光《水調(diào)歌頭》“自笑客行,);“不掛一裘,世間萬事如風過,忘緣兀坐,皮袋非真我”(向子湮《點絳唇》)。酒和佛雖也能使詞人暫時得到解脫,但并非根本辦法,在這些隱逸詞人中,既沒有像竹林七賢那樣嗜酒如命的酒仙,也沒有真正剃度出家的和尚,他們倒是更多地流露出對人世歡樂的眷戀之情,不用說那些胸中自有塊壘的李綱、張元、張孝祥等人是如此,就是朱敦儒也自稱“不是神仙”(《好事近》),只是過過神仙的日子而已。

那么,從他們這些出思想很濃重的山水隱逸詞中表達出來的人生空漠感究竟有什么意義?誠然,它們透視出當時社會的動蕩、個人仕途的挫折、隱逸傳統(tǒng)思想的積淀和以隱為高的時代思潮的影響等等。但應該說還有更深的本質(zhì)意義。正如日本學者青木正兒在《中國文學概說》中所說:“高蹈的世界,是由浮世的紛擾、個人的失意而生的苦悶的救濟場。這無須說,是因為在那里,獨善——個人的自由——絕對的被允許的緣故”。(重點號為筆者所加)個性、個人幸福的追求、個人自由(個人內(nèi)心自由)的追求并實現(xiàn)(或暫時實現(xiàn)),正是南宋前期山水隱逸詞所表現(xiàn)出來的深層意義,這是探究山水隱逸詞思想意義和價值得出的結論。

山水隱逸詞人為避世隱居山林。在山林中,他們也確實享受到自然之美、隱逸之樂,追求到一種不同于俗世的生活情趣,甚至偶爾也達到詞人“自我”與山水自然合二為一的境界。

隱逸詞人一邊表示對看破紅塵的,對誤落塵網(wǎng)的悔悟,一邊慨嘆幸福的短暫?！皬膩砗梦锊粓岳?彩云易散玻璃碎”(白居易詩)。在隱逸詞人筆下,此類感嘆也常常出現(xiàn):“恨人生時乎不再,未轉(zhuǎn)頭,歡事已沉空”(向子湮《聲甘州》“掃長空”,)。朱敦儒不無眷戀地回憶過去,“當年五陵下,結客占春游”;“換酒春壺碧,脫帽醉青樓”(《水調(diào)歌頭》)的悠游生活。連李光也“忽憶故鄉(xiāng)花滿道,狂歌痛飲俱年少”(《漁家傲》“海外無寒,)。而今,詞人們身居山林,過去的塵世歡樂僅存心底。然而,眼前的一切雖不似過去,同樣有樂趣,避免喧嚷煩擾的人世不就是為著這種無拘無束、自由快活的生活。因此,隨之而來的及時行樂思想,也頻頻出現(xiàn)在隱逸詞人們的筆下:“片時歡笑且相親,明日陰晴未定”(朱敦儒《西江月》“世事短如春夢”)、“自斷此生休問,愿甕中長有酒如泉。人間是,更誰得似,月下尊前”(向子湮《八聲甘州》“恨中秋”)。

月下吟詩,酒中作樂,哪管明日陰晴,隱逸詞人們遂盡情享受著山林之情趣。一是享受著山水的自然之美。山水景觀作為大自然的精華的體現(xiàn),可觀、可游、可居。人們在其中可以欣賞、品味和參悟。仁者樂山、智者樂水。各人根據(jù)自己的性情喜好可以從中得到多種審美愉悅,這是山水自然給予人最基本、最直接的美感?！霸茻o天凈,明月端如鏡,烏鵲繞枝棲未穩(wěn),零露垂垂珠”(《清平樂》),令向子湮徒生凄美之感。葉夢得眼見“楓落吳江,扁舟搖蕩,暮山斜照催晴”,禁不住心與“秋水共澄明”(《滿庭芳》)。朱敦儒面對翠柳之上的“一輪明月”,更是浮想聯(lián)翩,“打碎珊瑚,爭似看仙桂扶疏橫絕”(《水龍吟》“插天翠柳”),其境是何其明麗清新。除了感受到自然山水直接給予人的美感,詞人還可以享受山水自然給予的清逸閑適之樂。這種樂趣除了人體感官的感覺,還經(jīng)過了理性的過濾,比直接美感更深二層。它要求詞人在自然中放松自己,不再受塵世雜念的纏擾而感受到一種大自然中獨有的清曠閑逸——自然之趣。向子湮自稱“樂在煙波釣是閑”(《浣溪沙》“綠玉叢中”)。朱敦儒“浮江載酒,艤棹觀瀾”,“閑人自在,乘興訪溪山”(《滿庭芳》“鵬海風波”,)。葉夢得的“半湖流水夕陽前,猶有一觴一詠似當年”(《虞美人·上已席上》),更是沉醉于清閑之境中了。在此時,功名富貴早已煙消云散。張元豪邁地唱道:“白衣蒼狗變浮云,千古功名一聚塵”(《瑞鷓鴣》)。連李光也說:“收拾桑榆景,蓑笠換金章”(《水調(diào)歌頭》“晚渡呼舟”)。在塵世間曾竭力追求的東西,這時已顯得無足輕重了。

詞人們在追求清逸閑適的同時,在生活中還追求一種以盡去豪奢、平樸自然為尚的淡泊情懷,一種以“俗”為“雅”的生活情趣,這與他們貼近自然、享受自然的思想是一致的。前面說過,宋代城市經(jīng)濟特別發(fā)達,《東京夢華錄》就記載了“集四海之珍奇,皆歸市易。會寰區(qū)之異味,悉在庖廚?；ü鉂M路,何眼春游,簫鼓喧空,幾家夜宴”的豪奢場面。這些南渡詞人都是這種種豪華的親歷者。但是,正如他們具有兩種人格精神一樣,他們在生活情趣上也有追求富貴享樂與追求平淡自然兩種不同的傾向。在山林間,李綱唱道:“廣廈生風非我志,小窗容膝正相當,聊此傲羲皇”(《望江南》“新閣就”)。朱敦儒更是不避“俗”,“不管寒喧風雨,飽飯熱煎茶。居士竹,故侯瓜,老生涯”(《訴衷情》)。這些都可以說是他們以“俗”為“雅”、大俗大雅的生活態(tài)度的表現(xiàn)。從這種追求平淡自然的生活情趣上,也可以看出蘇軾推崇倡導的“淡泊靜穆”的陶淵明風格對這些詞人,或推而廣之,對宋朝文人士大夫的影響。

山水隱逸詞全部作品,無論是透視“出世”與“入世”的雙重人格還是表現(xiàn)“山林趣隱逸樂”的情趣,或是表現(xiàn)萬事看穿、暫且作樂的享受思想,無疑都是詞人們艱難坎坷的心路歷程、仕進與隱逸的內(nèi)心矛盾、追求自然之趣的生活態(tài)度等等的體現(xiàn)。但竊以為,最能代表山水隱逸詞思想深度和藝術境界的作品,是詞人們把自己的主體審美感受與審美客體(自然山水)相結合創(chuàng)造出“天人合一”、“物與神游”境界的作品。這里體現(xiàn)出來的,是人的心靈與人格化了的大自然相碰撞發(fā)出的天籟,是人的心靈主體與大自然客體交融與和合的混響。在此時,個人作為社會人的恩怨得失已置之度外,而成為與自然律同一的感性載體。客觀存在的大自然則有了生命和活力,與人這個主體相契合,兩者通過自然律結合為一體。這時客觀自然仿佛有了感性生命,而人這個主體因為符合自然律而獲得了最大的自由、合乎必然性的自由。這種主客體的同一,有人稱之為“澄明之境”,有人稱之為“天人合一”。在藝術境界上,它似乎接觸到了那個“不可知”的境界,給人一種無盡的深遠感,是一種很高的境界。在山水隱逸詞作者的作品中,也有少數(shù)達到或接近這種境界的作品。在此,僅舉兩例略加說明:

洞庭青草,近中秋。更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈,悠然心會,妙處難與君說。應念嶺表經(jīng)年,孤光自照,肝膽皆冰雪,短發(fā)蕭騷襟袖冷,穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江,細斟北斗,萬象為賓客?？巯溪殗[,不知今夕何夕。

——張孝祥《念奴嬌·過洞庭》

搖首出紅塵,醒醉更無時節(jié)?；钣嬀G蓑青笠,慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑,上下是新月,千里水天一色,看孤鴻明滅?！於厝濉逗檬陆?/p>

這兩首詞,一為長調(diào),一為小令。從字面分析,雖都有些塵世痕跡:前首“應念嶺表經(jīng)年”,后首“綠蓑青笠”,但從造境這一點來講,它們都創(chuàng)造出一種“物與神游”、“天人合一”的境界。顯示出宇宙無窮、吾人渺小,只有與物(自然)融為一體,方能無生無滅、與天地同在。前詞其境為洞庭青草中一葉扁舟,上懸永恒之明月,詞人觸景感懷,想起天地為逆旅、萬象為賓客的比喻,終于忘記了自己身在何處,也忘了此時何時,時空仿佛凝固了,一種物化其間的感覺緊緊地籠罩住他。終于,他“不知”了,也就是“化”了。后詞下半闋的意境與前詞意境相似,“釣絲閑”是靜,“孤鴻明滅”是動,合而觀之,仿佛過了許多年,其實才剛剛一瞬。那種時間消失,超越了時間的感覺油然而生?！八煲簧o人的空間感是無邊無際的,超空間的“釣者”,當然早就化在這無始無終、無邊無涯的天地之間了。對讀這兩首詞,比較其意象、意境,其“天人合一”的宇宙感表現(xiàn)出來的,不僅僅是逃避人世、逃避人生(在這一點上它們超越了一般隱逸詞),而是體現(xiàn)出更進一步要與大自然融為一體。它們表現(xiàn)出的深刻與精警令人贊賞,不愧為山水隱逸詞的代表作。