武派太極拳的沿革內(nèi)涵與影響

文/吳文翰

武派太極拳的沿革內(nèi)涵與影響

文/吳文翰

武派太極拳是太極拳發(fā)展史上的一個重要流派，現(xiàn)擇要對其做一些介紹。

一、武派太極拳的創(chuàng)始和發(fā)展

1.創(chuàng)始時期

武派太極拳為清季廣平府（今河北省永年縣）武禹襄（1812—1880）先生首創(chuàng)。禹襄名河清，號廉泉，以字行， 貢生。因受時風及家庭影響，禹襄雖然習文，亦好武技。1852年禹襄借去河南省舞陽縣省兄之便繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)拜訪拳師陳清平（1795—1868），清平授以拳技奧妙。在舞陽縣任知縣的武澄清（1800—1884）是禹襄的長兄，他在該縣北舞渡鎮(zhèn)一家鹽店得到一冊王宗岳的《太極拳譜》，轉(zhuǎn)贈禹襄。禹襄返籍后放棄科考，專心研究太極拳藝，多與精通武技的壯漢搏擊以印證其技。禹襄根據(jù)實踐心得，除寫有若干拳論外，還根據(jù)拳理拳法創(chuàng)編了一套融技擊、健身、養(yǎng)性為一體的拳勢和刀、桿套路，把打（推）手演化為進退各三步半的活步推手。

武家以科第為主，后人多不研究太極拳，傳其拳技的有長甥李亦、次甥李啟軒。

李啟軒名承綸（1835—899），光緒乙亥舉人，與兄同學太極拳于舅父武禹襄，著有《敷字訣》等。

李家也以科舉為重，不愿教拳，傳其技藝者以郝為真最精，有青藍之喻。

郝為真，名和（1849—1920)，永年縣人，幼年家貧在糧店傭工，愛喜武技，從李亦、李啟軒昆仲學習太極拳，專心致志20余年，深得亦、啟軒二公垂青，視為衣缽傳人，授以手書《太極拳譜》。武禹襄、李亦所作拳論言簡意賅，精要處非口授身演不能窮其奧妙，唯為真能傳其竅要，因而從他學拳的人很多。他于清末應(yīng)順德府（今邢臺市）天吉轉(zhuǎn)運貨棧申家聘請到邢臺教拳，1914年到京省友，邂逅行意拳家孫祿堂，將太極拳授于孫氏。返里后，為真應(yīng)直隸省立第十三中學校長劉延高的聘請到該校教授師生太極拳。這是太極拳進入正規(guī)學堂列為必修課程之始。郝為真在十三中任教期間不辭辛勞，除教學生外，還對該校教職員工李遜之（李亦之次子，十三中職員）、李福蔭、李召蔭（二人是李啟軒之孫，十三中教員）、冷蔭棠（英語教員）、張敬堂（體育教員）等人予以精心培育，其中李福蔭、李召蔭還成為郝氏的入室弟子。

2.發(fā)展時期

20世紀二三十年代，各省市多組建武術(shù)館。1928年郝為真的弟子李圣端（1888—1948）、王彭年（1880—1955）、郝中天（1891—1968）等人組建“邢臺國術(shù)研究社”，郝為真之子郝文桂（字月如，1877—1935)與韓欽賢（1885—1958)等組建“永年縣國術(shù)館”，1932年郝為真的弟子李福蔭、李召蔭、冷蔭棠與郝為真之三子郝硯耕集資組建“太極醬園”，都培養(yǎng)出一大批武派太極拳研習者。1929年郝月如應(yīng)邀到南京教拳，其子少如到上海、常州等地教拳，武派太極拳遂傳入江南。1935年郝月如應(yīng)邀到南京中央大學任教，這是武派太極拳步入正規(guī)大學之始。永年十三中學的學生不少人也成為傳播武派太極拳的人士，有的在家鄉(xiāng)傳拳，有的到外地教拳。如學生霍夢魁、閆志高于30年代將武派太極拳傳入以沈陽為中心的遼沈大地。1932年李槐蔭（李亦之孫）在山西組建“山西省國術(shù)促進會”，延請郝向榮（1911—1980，郝為真之曾孫）主持教務(wù)，郝門弟子李香遠(1889—1961）、張振宗（1882—1956）、韓欽賢（1885—1958）、李召蔭等到太原等地教拳，武派太極拳遂傳入三晉大地。

這一時期除擴大教學地區(qū)、增加教學內(nèi)容外，還出版了王宗岳、武禹襄、李亦、李啟軒等人的太極拳理論著作，擴大了武派太極拳的影響。

3.普及時期

新中國成立后，黨和政府對太極拳的發(fā)展極為關(guān)注，武派太極拳也隨之得到更為深遠的普及。其特點是：(1)上海、沈陽、石家莊、鄭州等大中城市成立了武派（式）太極拳研究機構(gòu)。(2)出版了武派太極拳專著。如郝少如的《武式太極拳》、陳固安的《武式太極拳新架》、吳文翰的《武派太極拳體用全書》、劉常春的《武派太極拳》、姚繼祖的《武氏太極拳全書》等。(3)武派太極拳遠傳到海外。英、美、日、瑞典、新加坡、馬來西亞等國家都有人在教授武派太極拳。

二、武派太極拳的內(nèi)涵

1.重視太極拳理論的研究

武派太極拳從武禹襄起就非常重視對太極拳理論的研究，他和長兄澄清、仲兄汝清，傳人李亦、李啟軒以及郝為真、郝月如、韓欽賢、徐震、郝少如、陳固安、姚繼祖等歷代傳人都有拳論或著作問世，充實和豐富了太極拳的理論寶庫。

武派太極拳的理論有一個突出特點，即源于實踐、重于實踐、用于實踐，所作拳論上承王宗岳拳論之余緒，有闡述、有發(fā)展，承前啟后，繼往開來，文暢意順，指導性強，故多為后世習太極拳者采用。

2.具有獨自特色的教學內(nèi)容和教學方法

武派太極拳歷經(jīng)160余年，積累了豐富的教學內(nèi)容和訓練手段，有個人練習的拳勢、刀、劍、桿、棍，也有雙人對練的推手、粘桿、對刀等。武派太極拳練習套路組織合理，“先易后難，循序漸進，繁簡適當，突出特點”。拳勢術(shù)法分明，重在實用，不尚花法，外形簡樸，內(nèi)蘊豐厚，緊湊縝密。

在教學上首重身法，武禹襄訂有《身法八要》：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護臀。四傳郝月如又總結(jié)前人心法增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閭正中、氣沉丹田、虛實分清。一處不合，全身皆乖，習武派太極拳者有的拳勢可能不同，身法卻不得錯謬。

走架要求

（1）中正：武派太極拳以陰陽為體、中庸為綱、虛實為用，要求拳勢中正?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道?！碧煜氯f物皆相反而又相濟，不可偏執(zhí)一端。故拳勢要求工整大氣，嚴謹規(guī)矩，六合對稱，陰陽互托，平衡對稱，涌泉根深，尾閭正中，神貫于頂，雙臂如翅，護中用中，前伸不越足尖，后曲肘不貼肋，左右相系，上下相隨，內(nèi)外相合，周身一家。拳勢運作動度適中，不可過，過則僵硬，失之粗野，也不可不及，不及則軟弱，失之漂浮，要不瘟不火，無過不及。靜時聚斂則內(nèi)氣凝重，動時虛靈則外形飄逸，內(nèi)外合一，漸臻佳境。

（2）安舒：“安”則氣度從容，動無虛妄；“舒”則運作舒展，呼吸平和，穩(wěn)靜沉著。能安舒則舉止大方，動作儒雅，氣魄雄渾，招勢到位。勢勢貫以“起、承、開、合”，既可避免拳勢浮滑潦草，又可放開筋骨關(guān)節(jié)，氣血暢通，勁力順達，“如九曲珠無微不到”。但舒展蘊寓緊湊，緊湊不忘舒展。手不離中、肘不離肋，手不妄動、足不虛行，運作簡潔，干凈利落。而非一味追求舒展，也非一味追求緊湊，二者相輔相成，才合“一陰一陽之謂道”的哲理。

（3）柔順：王宗岳在《太極拳論》中要求打手“無過不及、隨曲就伸……”欲達此境，肢體必須柔順。欲求肢體柔順，得從松緩入手。軀體松柔，才可與意識一致，“心為令、氣為旗”，內(nèi)固精神，外求安逸，內(nèi)外相合，做到“意氣君來骨肉臣”。走架徐緩，姿勢才易正確，運作到位，眼與心合，心與氣合，氣與身合，身與手合，手與足合，足與腰胯合，“六合歸一”。軀體松凈，動作徐緩，柔順就在其中了。

（4）圓和：在“立身中正，八面支撐”的前提下，拳勢運作力求圓和，以兩足為軸構(gòu)成立體的螺旋運動，宛如天體運行，有“公轉(zhuǎn)”也有“自轉(zhuǎn)”，招勢清楚而不含糊，更忌直入直出、僵如木偶。拳勢無缺陷，身法不凹凸，運作無斷續(xù)，勁力始可“八面轉(zhuǎn)換”，無論何方來力都可運用圓（螺旋勁）的流動滑移使來力改變方向和著力點而引進落空，又可運用旋轉(zhuǎn)彈回之力將對方發(fā)出。為了掌握蓄發(fā)開合之功力，則須“蓄勁如張弓，發(fā)勁似放箭”，一身五弓咸備。

（5）明拳理、知用法：拳理是練拳指南，只有明拳理，練拳才有準繩，只有弄清每一勢的“法”和“術(shù)”才能越練越精。武派前輩教拳多要求學生對每一拳勢知其名稱、熟其法度、明其用法、曉其變化。明規(guī)矩，守規(guī)矩，進而脫規(guī)矩、合規(guī)矩，神、意、氣、體合一。

3.重視文化和品德教育

武派太極拳歷代傳人以知識分子居多，在教拳同時很重視學生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。武派太極拳始創(chuàng)于“鴉片戰(zhàn)爭”之時，發(fā)展于我國百余年來反抗列強侵略的民族奮起的過程之中，熱愛祖國、不畏強暴成為武派太極拳傳人的傳統(tǒng)美德，如1932年“一·二八”事變，日本侵略軍在上海大舉登陸，上海諸多知名人士要求抗日，當時郝少如的學生吳上千是常州正衡中學的音樂教員，他譜寫了《鐵血精神》歌，學生上街游行時高唱“莫忘我青年責任”，顯示了我泱泱大國不畏強暴的大無畏精神。九一八事變后，武派太極拳傳人李槐蔭在太原成立了“山西省國術(shù)促進會”，要求抗日救國。七七事變后，郝為真任教的十三中的師生有不少人投筆從戎參加八路軍，抗敵衛(wèi)國，成為我黨的優(yōu)秀干部。1984年10月永年縣召開十三中校友座談會，曾任南京軍區(qū)副司令員的劉振華同志（當時71歲，已離休）當場賦詩一首，回憶他學太極拳的情況：“一生打拳不求醫(yī)，回首往事驚古稀。十三中學習拳架，終身受益真感激。手捧太極趕日寇，葬埋蔣匪用實虛。大好山河換新貌，更需吾儕好身軀。”（見《永年縣黨史資料》）

三、武派太極拳的影響

武派太極拳是最早形成的文人化的太極拳。所謂文人化，首先是創(chuàng)始人武禹襄兄弟與傳人李亦兄弟都出身于書香門第，以科考為主，歷代傳人也以知識分子居多。他們對太極拳純屬興趣愛好，其鉆研是以研究學術(shù)為目的，非為謀名牟利，故具有精益求精之心，而不為世俗利益和程式所累，在承傳中淡化了家族和師徒關(guān)系，重心傳不重形式，課徒以利拳術(shù)之發(fā)展，表現(xiàn)出在經(jīng)世致用思想影響之下的社會責任感。

其次，文人化表現(xiàn)在對太極拳理論的探討上。武禹襄等人依據(jù)自身的文化素養(yǎng)和習拳實踐，各自寫出不少膾炙人口的拳論，后世習太極拳者大多奉為理論經(jīng)典。

再次，文人氣質(zhì)也影響了武派太極拳的演練和發(fā)展，詩詞的起承轉(zhuǎn)合、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)氣血、兵書的奇正虛實、書畫的寬密滯急都融入拳理拳法之中，從而豐富了武派太極的文化底蘊。古典文化的融入，也有助于個人的品德修養(yǎng)的提升。

這些思想對后世學習太極拳的人士深有影響，使太極拳從技藝型走向?qū)W術(shù)和技藝型，出現(xiàn)了許多融太極拳技藝和學術(shù)研究于一體的太極拳家，為拓展太極拳研究領(lǐng)域，提高太極拳文化品位，使之迅速走向世界創(chuàng)造了良好條件。