基礎(chǔ)教育體育課程的本體論危機(jī)與哲學(xué)應(yīng)答

孫建華，張志成，何勁鵬0

（1.東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春 130024；2.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 軍事體育教研部，吉林 長春 130056）

基礎(chǔ)教育體育課程的本體論危機(jī)與哲學(xué)應(yīng)答

孫建華1，張志成2，何勁鵬110

（1.東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長春 130024；2.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 軍事體育教研部，吉林 長春 130056）

求真、向善和審美是體育課程的本體論追求。在真善美的哲學(xué)語境中“怎樣都行”的體育課程觀模糊了體育課程的“真義”所在，極易導(dǎo)致課程“萬能論”和“無用論”的價(jià)值境地；其次，體育課程弱化了對學(xué)生合作、自制、責(zé)任感、正義與誠信等人性“向善”的教育，導(dǎo)致了課程社會屬性的缺失；第三，體育課程缺乏對身體美的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)，課程缺乏風(fēng)格。通過以上體育課程本體論危機(jī)癥結(jié)的分析，從哲學(xué)角度提出了課程“求真”必須遵循內(nèi)在的生命邏輯，課程“向善”必須重視社會規(guī)范和道德教化，課程“審美”必須注重體魄鑄造，凝煉精神之美，三者只有相互融通從而更好地?fù)?dān)負(fù)起體育課程的教育使命和社會使命。

學(xué)校體育；體育課程；本體論危機(jī)

教育的本真是對人的真善美屬性的教育，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”從根本上說是教育如何做人的基礎(chǔ)[1]，其中身體教育是教育存在的本源和根據(jù)。寄予“真善美”的身體是體育課程價(jià)值追求的本體，具體表現(xiàn)為求真精神、向善情操和審美意識等目標(biāo)的追求。以往試圖運(yùn)用“怎樣都行”的后現(xiàn)代教育觀構(gòu)建中國體育課程圖景，難免脫離教育的本真。近些年來有關(guān)構(gòu)建一種包打天下的體育課程“全能論”與“無用論”問題的根源就在于對本體論問題認(rèn)識與回答的混亂。而任何夸大或藐視體育課程研究范疇與價(jià)值的做法，即過分依賴某種學(xué)說或是對體育課程發(fā)展持懷疑與藐視心態(tài)的本體論假設(shè)都無益于體育課程發(fā)展。

1 真善美——體育課程的本體追求

本體論(ontology)始自于古希臘哲學(xué)，它是哲學(xué)發(fā)展的早期形式也是主要形式，其內(nèi)涵主要是指萬物的統(tǒng)一性或本原的問題。英語中的“ontology”一詞最早出自于拉丁文的“ontologia”，其中，當(dāng)“onto”相當(dāng)于英文“Being”的方式出現(xiàn)時(shí)，則解釋為“存在”?！發(fā)ogie”意為“學(xué)問”。因此從字面上說，本體論就是研究世界萬物本原存在的學(xué)問。即關(guān)注“如何領(lǐng)悟和理解人及其現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)問題”。

2 基礎(chǔ)教育體育課程的本體論危機(jī)

基礎(chǔ)教育體育課程本體論通常是在特定主體的各個學(xué)說共識基礎(chǔ)上對學(xué)科公共性基礎(chǔ)內(nèi)容的敘述和“問題解答”，即基礎(chǔ)教育體育課程是什么，什么是基礎(chǔ)教育體育課程？類似于古希臘“自然哲學(xué)”回答“宇宙的本原是什么”和“世界是由什么構(gòu)成的”等問題。但是基于體育課程對民族與國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考慮，體育課程本體論除了要回答“體育與身體成分構(gòu)成的關(guān)系”、“體育與體質(zhì)健康”等“求真”可知的東西之外，更需要從社會教化和倫理道德的視角，深刻思考體育與人的向善情操、體育與人的審美意識的教育問題。

2.1 “真”的缺失

在“以增強(qiáng)體質(zhì)為主”還是“掌握技術(shù)技能”等理論分歧還沒有被消除而達(dá)成共識之際，在探究主義、建構(gòu)主義和其他“后”學(xué)理論的沖擊下，“健康第一”思想儼然進(jìn)入了體育課程研究視域之中，體育課程在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，對“健康”多元和寬泛的理解使體育課程產(chǎn)生了諸如宏觀與微觀、經(jīng)驗(yàn)與抽象等新的困惑與對立。

1)科學(xué)“萬能”模糊了體育課程本體的“真”。

近幾十年的我國學(xué)校體育課程改革，多以科學(xué)主義為“幌子”，把體育與增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康視為一種必然因果關(guān)系，依據(jù)人體適應(yīng)性規(guī)律、適宜運(yùn)動負(fù)荷規(guī)律、運(yùn)動機(jī)能形成規(guī)律來進(jìn)行體育課程模式的構(gòu)建，并試圖從西方教育理論中，尤其是在“后”學(xué)理論中汲取“營養(yǎng)”來“大補(bǔ)”我國學(xué)校體育課程的“氣血不足”，并以此確認(rèn)體育課程改革的科學(xué)性和“可靠性”，試圖建立較為完整的“體育方法論”標(biāo)準(zhǔn)體系，甚至把“體育可以促進(jìn)智力”、“體育可以促進(jìn)心理健康”的干預(yù)層面功能夸大為“本體”層面功能。這種“萬能論”的體育課程觀牽強(qiáng)地把體育課程與學(xué)生體質(zhì)狀況、健康水平、技術(shù)技能、心理健康視為一種嚴(yán)格的線性關(guān)系，模糊了體育課程的本體論意義，也致使廣大一線體育教師在“失真”的語境中模糊了對體育課程的本體追求。

2)體育課程“求真”主題的邊緣化。

體育課程的“真”主要表現(xiàn)為遵循身體活動規(guī)律對身體自然屬性的積極改造。依據(jù)生理學(xué)、解剖學(xué)、生物力學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科方法，科學(xué)主義成為體育課程“求真”的研究范式，對人體的實(shí)證研究成為實(shí)現(xiàn)體育課程目標(biāo)的重要途徑。那么，體育課程原理和需要遵循的基本規(guī)律有哪些？已有的體育基本原理和規(guī)律是遵循競技訓(xùn)練規(guī)律，還是促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)的規(guī)律？兩者之間是否存在差異？近些年，體育課程研究理論和方法的激增，各種冠以“主義”理論在體育課程研究領(lǐng)域的盲目介入，使體育課程“求真”主題不斷被邊緣化，模糊了體育課程體系的獨(dú)立性，模糊了體育與勞動、體育與生活、體育與娛樂、體育與藝術(shù)的區(qū)別，并把體育課程導(dǎo)入到一種高不可攀的“烏托邦”狀態(tài)之中，引發(fā)各種學(xué)術(shù)爭執(zhí)，加重了一線體育教師對課程理解和操作的難度和困惑，導(dǎo)致了體育課程“無用論”，這也就難怪有的教師把“蘿卜”、“白菜”、“磚頭”都搬到體育課堂上。

2.2 “善”的弱化

1)體育課程的道德教育弱化。

CCK-8檢測結(jié)果（圖2A）顯示，乳腺癌他莫昔芬耐藥細(xì)胞MCF-7R和T47DR的增殖速度在48 h時(shí)較敏感細(xì)胞MCF-7和T47D明顯增高（t＝14.92，P＜ 0.001；t＝ 15.22，P＜ 0.01），72 h時(shí)結(jié)果同樣如此（t＝22.61，P＜0.001；t＝7.61，P＜0.01）。FCM法檢測結(jié)果（圖2B）顯示，耐藥細(xì)胞MCF-7R和T47DR的凋亡率比敏感細(xì)胞MCF-7和T47D明顯降低（t＝4.60，P＜0.01；t＝ 9.40，P＜ 0.001）。

體育課程作為教育體系的重要組成部分，它不僅承擔(dān)著增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和促進(jìn)健康的重任，還必須承擔(dān)學(xué)生的行為規(guī)范和道德教育的重任。“善”就是要學(xué)會與人合作，講求規(guī)則與秩序，明辨是非，富有同情心、責(zé)任感和正義感等等。而在當(dāng)今社會，急劇的社會變遷使中小學(xué)生面臨的外部世界變得日益復(fù)雜，同時(shí)也給教育領(lǐng)域提出前所未有的挑戰(zhàn)，尤其是學(xué)生的信仰、價(jià)值觀和正義感與誠信度已接近社會不可容忍的“底線”，“對人不感激，對事不努力，對物不珍惜，對己不克制”成為新一代青少年精神狀態(tài)和社會品質(zhì)的真實(shí)寫照。

現(xiàn)行的一些體育課程研究無論在目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容選擇，還是至關(guān)重要的課程實(shí)施與評價(jià)方面，都存在著對行為規(guī)范教育要求不高、道德教育形式化的問題。廣大體育教師在后現(xiàn)代主義的課程“解構(gòu)”和“重構(gòu)”中，在多元化、主體性教育思想下，主觀上輕視了體育的道德教育功能，忽視課程內(nèi)容的思想性和教育性，忽視課堂常規(guī)對學(xué)生行為的規(guī)范性教育，淡化體育競賽規(guī)則對學(xué)生的行為約束和教育作用，淡化了技術(shù)規(guī)格對學(xué)生行為的規(guī)范作用，因此面對教育“向善”價(jià)值的漠視和社會環(huán)境對道德教化的踐踏，體育課程又能承擔(dān)起怎樣的責(zé)任亟待我們?nèi)ニ伎?。但有一點(diǎn)需要指出的是，體育雖然絕不能夠代替德育，但是體育運(yùn)動中的技術(shù)規(guī)格要求、競賽規(guī)則、習(xí)俗、禮儀，與傳統(tǒng)對學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)比較具有強(qiáng)烈而又特殊的教育功效。

2)人文精神的弱化。

南懷瑾先生認(rèn)為：“19世紀(jì)初對人類威脅最大的是肺病，20世紀(jì)是癌癥，21世紀(jì)可能就是精神病了。許多孩子精神有問題的背后，就是教育的問題?！盵4]自工業(yè)革命以來，由于人類過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)的作用，唯科學(xué)主義的教育模式忽視了“精神”對人類發(fā)展的重要意義，成“材”、成“器”的教育功利主義取向，導(dǎo)致人文精神和人性存在的虛無。我國近些年來，由于應(yīng)試教育下追求升學(xué)率的影響，體育課程在現(xiàn)代教育中呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，獨(dú)生子女的吃苦耐勞的品質(zhì)、經(jīng)受挫折的能力，以及果斷、自制、堅(jiān)韌等良好的意志品質(zhì)狀況令人擔(dān)憂，孩子從小被喂嬌了、抱懶了、慣壞了。

雖然“愛國主義、集體主義及頑強(qiáng)拼搏的精神”在體育課程目標(biāo)中都有所體現(xiàn)和要求，但由于受“智力本位”及功利主義、實(shí)用主義的影響，原本體育課堂上頑強(qiáng)拼搏精神被怕苦、怕累、怕臟現(xiàn)象所取代，賦予挑戰(zhàn)性的拓展項(xiàng)目被學(xué)生“安全”原因所拒絕，體育課程目標(biāo)體系多以“科學(xué)化”“知識化”為中心，注重運(yùn)動技術(shù)的分解示范、鍛煉身體方法的傳授和技能的提高，把一個有血有肉的體育文化肢解成技術(shù)關(guān)鍵、技術(shù)細(xì)節(jié)、練習(xí)步驟和方法，體育項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的精神性、“魂”的東西被忽視了，教師為了體質(zhì)健康某些項(xiàng)指標(biāo)的完成而工作；學(xué)生也為了應(yīng)付體質(zhì)健康測試而學(xué)習(xí)，導(dǎo)致體育人文精神和生命價(jià)值無法得到跳動和升華，體育中所蘊(yùn)含的智慧、激情、情感、自由、超越、公平、競爭、拼搏的人文內(nèi)涵得不到釋放，這種體育課程的人文精神的弱化是不是也是生命意義缺失表現(xiàn)？

2.3 美的遺忘

體育課堂蘊(yùn)含著大量美的成分，優(yōu)美的身姿、矯健的步伐、天真稚氣的笑聲、標(biāo)準(zhǔn)的示范、激情的話語、關(guān)注的目光等等，而現(xiàn)代體育課程卻缺少對美的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。

1)課程缺乏風(fēng)格。

體育課堂上，體育教師循規(guī)蹈矩地重復(fù)著“昨天的故事”，學(xué)生按部就班地、機(jī)械地模仿學(xué)習(xí)，師生生命的激情被無情地泯滅，具體表現(xiàn)為對體育課的興奮性不斷減弱，不再產(chǎn)生吸引力或美感，甚至對對象表示厭煩，不少學(xué)生出現(xiàn)上體育課積極性不高，甚至“厭學(xué)”體育課的現(xiàn)象，造成了對體育課的審美疲勞。具體說來，體育課程缺乏多元化的“風(fēng)格”是導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的授課形式、統(tǒng)一的班級、統(tǒng)一的時(shí)間甚至統(tǒng)一的服裝等因素勢必造成學(xué)生對體育課的審美疲勞。這也許是“制度化體育課程的人為缺陷”[5]，即“固定的教師、固定的大綱教材、固定的教學(xué)班和固定的時(shí)間”所產(chǎn)生的課程缺陷，而這種風(fēng)格缺陷直接導(dǎo)致學(xué)生對體育課程的審美疲勞。

2)忽視運(yùn)動技術(shù)動作之美。

競技性是體育文化的靈魂，淡化競技，就是淡化人對美的向往和追求，運(yùn)動技術(shù)包含著身體極限之美、超越之美，忽視身體練習(xí)的體育課程，就是放棄體育課程之美。雖然《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：體育與健康課程是一門以身體練習(xí)為主要手段，以體育與健康知識、技能和方法為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以增進(jìn)學(xué)生健康為主要目的必修課程，但是在以“健康第一”的指導(dǎo)思想下體育課程改革，“淡化競技”卻成為了課程支持者和追隨者的基本“共識”，以運(yùn)動技術(shù)為發(fā)展軌跡的體育文化的吸引力和生命力也在體育課程中面臨枯萎?？梢哉f“學(xué)校體育正在走向健體——娛體——娛心的蛻變過程，奧林匹克的經(jīng)典文化在課程文化中面臨消退”[6]，倘若這種“共識”繼續(xù)下去，只能使體育課程改革走向泥潭。

3)體育“達(dá)標(biāo)”對美的遮蔽。

體育“達(dá)標(biāo)”本是國家關(guān)于學(xué)生運(yùn)動能力和運(yùn)動水平的標(biāo)準(zhǔn)，是對學(xué)生的一種期望。而有的學(xué)校把達(dá)標(biāo)等同于體育課程評價(jià)，把學(xué)生體育成績局限于達(dá)標(biāo)訓(xùn)練成果，難免使體育課程成為達(dá)標(biāo)的應(yīng)試教育課程，致使一些難以達(dá)標(biāo)的學(xué)生，放棄自己感興趣、有特長的運(yùn)動項(xiàng)目，而全力投入“功利主義”的體育達(dá)標(biāo)的努力中。事實(shí)上，學(xué)生的體質(zhì)與體能狀況是大不相同的，有些根本不需要努力就可達(dá)標(biāo)，有些反復(fù)訓(xùn)練也難以提高成績，達(dá)不了標(biāo)。這樣，本應(yīng)令人展現(xiàn)力量，令人精神松弛，令人煥發(fā)朝氣與活力的體育課，竟然會招致學(xué)生厭學(xué)，從而喪失了體育課的生命力。

3 體育課程“真善美”的哲學(xué)應(yīng)答

哲學(xué)總是圍繞著一些烏托邦式話題或無解的難題，嘗試著一種又一種不同的解答方式而展開的。體育課程對“真善美”的追求也許會對體育課程本體的解答提供一種新的視角。

3.1 尊重生命邏輯，反對急功近利

體育課程的核心問題是著眼于學(xué)生的身心和諧發(fā)展，遵循內(nèi)在的生命邏輯的人的全面發(fā)展問題，而不是著眼于教學(xué)進(jìn)度的“求真”把握和課程標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行“求真”的問題。面對人的全面發(fā)展，葉圣陶先生說過：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”，體育課程的學(xué)科屬性也“類似于農(nóng)業(yè)，而絕對不是工業(yè)?！盵7]“求真”的體育課程首先對主體學(xué)生的“求真”。“求真”不等于增強(qiáng)體質(zhì)和促進(jìn)健康，體育課程的“求真”功能是有限度的，增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康除了與體育密切相關(guān)以外，還與遺傳、環(huán)境、營養(yǎng)和衛(wèi)生等因素密切相關(guān)。其次是對客體(諸如教材、教學(xué)方法、手段等)的“求真”研究。體育課程不僅是知識技能的學(xué)習(xí)過程，更是對學(xué)生“求真”精神的培養(yǎng)過程。體育課程存在本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在，只有在體育課程實(shí)施過程中用多元關(guān)系原則取代單一的因果律，才能更好地走進(jìn)生命、養(yǎng)護(hù)生命?；A(chǔ)知識、基本技術(shù)和技能對教師來說是己知的，而對學(xué)生來說是未知的，技術(shù)技能不僅具有客觀性、確定性、普遍性和中立性等性質(zhì)，還具有文化性、不確定性、情境性和價(jià)值性等基本性質(zhì)。教學(xué)的目的就是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換、建構(gòu)或生成這些知識技能。但也要激發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換、建構(gòu)尚未進(jìn)入體育領(lǐng)域的技術(shù)技能，課程實(shí)施不是一種外在于個體或強(qiáng)加于個體的被管理、被灌輸?shù)摹翱陀^”的東西，而是一種可探詢、可分析、可切磋的動態(tài)的“求真”過程，一種借助反思性實(shí)踐來建構(gòu)人生意義的身心活動過程。

“抽刀斷水水更流”，體育課程 “拔苗助長”式的急功近利所謂“求真”背后是教育本質(zhì)的失落，增強(qiáng)體質(zhì)和促進(jìn)健康是國家范疇內(nèi)發(fā)生的系統(tǒng)工程，是具有民族性的，需要耐心、細(xì)致的科學(xué)理性，而急切盼望結(jié)果、立竿見影的“烏托邦式”課程改革注定是失敗的。

3.2 強(qiáng)化教育功能，規(guī)訓(xùn)行為方式

加強(qiáng)行為規(guī)范教育是“向善”的體育課程必須面對和亟待解決的任務(wù)。體育競賽規(guī)則和身體規(guī)范與社會規(guī)范的共同點(diǎn)就是遵守規(guī)則和講求秩序，其深層次表現(xiàn)為要學(xué)會與人合作、富有正義感、責(zé)任感和誠信感。從課程層面看，凸顯體育對行為規(guī)范教育是時(shí)代賦予體育課程義不容辭的責(zé)任。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中鮮明地表達(dá)了教育以人為出發(fā)點(diǎn)的立場和方法，并在《德意志意識形態(tài)》中斷言：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的有序與規(guī)范存在?！盵8]從社會遺傳這一特定視角看，一切自私利己、不講求秩序和規(guī)則的“惡”的行為都無益于社會發(fā)展。當(dāng)前教育領(lǐng)域中個性發(fā)展與利己主義、自我忘我與自私自利等涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育理念之間的“善”與“惡”的錯誤判斷，導(dǎo)致教育功能的弱化。體育課程作為社會文化的基因體，是人的社會化的重要組成部分，是一種將“自然人”轉(zhuǎn)化為“社會人”的身體教育活動，重視體育課程的教化功能把握，學(xué)生社會品質(zhì)的塑造是當(dāng)前課程改革的亟待解決的重要問題。

加強(qiáng)學(xué)生的組織性紀(jì)律性教育。這一提法并非老生常談，多此一舉，而是迫在眉睫的問題。我國目前多數(shù)學(xué)校教學(xué)班的學(xué)生人數(shù)較多，平均有50人左右，學(xué)生的興趣、愛好以及體質(zhì)和身體素質(zhì)差異很大，其運(yùn)動能力也各不相同，如果沒有嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求，如果沒有教師強(qiáng)有力的引導(dǎo)和學(xué)生的積極配合，如果不能面對全體學(xué)生進(jìn)行有組織、有紀(jì)律的施教，無論教師素質(zhì)多高，無論其怎么精心組織教學(xué)，總有一部分學(xué)生在被動接受，或應(yīng)付差事，直接導(dǎo)致體育課程中對學(xué)生的倫理道德、社會規(guī)范、行為方式等規(guī)訓(xùn)與教化的失敗。因此，決不能把體育課上成“休閑”課，更不能把體育課變成“自流式”的學(xué)習(xí)。

加強(qiáng)體育課程的教育強(qiáng)制性。我們每個人的生存與發(fā)展都不是在獨(dú)立、封閉的空間內(nèi)完成的，而是相互依賴，是社會關(guān)系的總和，人們對彼此期待著一種規(guī)范化的社會秩序。教育的作用就是一種通過社會性訓(xùn)練，通過強(qiáng)制性戒懲使每個人遵守規(guī)范，接受約束，避免越軌。體育課堂教學(xué)并不是簡單的興趣活動，不能夠完全按照學(xué)生的主觀意愿編制體育課程，更不能“投機(jī)取巧式”(這里的“投機(jī)取巧”是指個別教師在課程實(shí)施過程中，把學(xué)生個性發(fā)展理解為放寬標(biāo)準(zhǔn)、降低標(biāo)準(zhǔn)或干脆無標(biāo)準(zhǔn)，放縱學(xué)生，甚至以此來“取悅”學(xué)生，體育課程失去了教育的屬性，其實(shí)質(zhì)是放縱自己，得過且過)執(zhí)行課程實(shí)施，體育課程必須要在“應(yīng)然”與“實(shí)然”之間明確哪些是無條件完成項(xiàng)目、哪些是強(qiáng)制性完成的指標(biāo)？沒有任何商量的空間余地。實(shí)踐證明：體育課堂上沒有原則的放任自由和必要的強(qiáng)制，只能有滋長學(xué)生自由散漫、自私自利、我行我素等壞的習(xí)氣。

3.3 注重體魄鑄造，凝煉精神之美

體育課程賦予精神超越之美?！吧眢w只是人的生命工具，精神才是人的生命本質(zhì)、主宰和價(jià)值體現(xiàn)”[9]。體育作為一種強(qiáng)筋骨、蠻體魄的運(yùn)動，勃發(fā)著人的精神生命之美。體育給生命帶來無限的精神超越——審美的最高境界?，F(xiàn)代奧林匹克作為一種象征性文化，其“更高、更快、更強(qiáng)”的格言表達(dá)了整個人類生命的精神追求，蘊(yùn)含著體育對人的自身的審美需要，有限的強(qiáng)健肌體孕育無限的精神力量，因此檀傳寶[10]呼吁：“從教育的本來面目出發(fā)，教育的本質(zhì)只能是價(jià)值性或精神性的實(shí)踐活動，體育作為教育的組成部分其實(shí)質(zhì)也不在純粹的體質(zhì)和體能的培育，而是以此為基礎(chǔ)的體魄教育、體育精神的培育?！?/p>

其次體育課程內(nèi)容亟待身體審美?！吧眢w美是人的最根本的生命”[11]。體育運(yùn)動是塑造身體美、展露身體美、欣賞身體美的主要手段?？梢哉f，現(xiàn)代體育更是把身體美推向極致。它不僅創(chuàng)造著身體美，更創(chuàng)造了人的智慧，都為我們展現(xiàn)了無數(shù)人體美的瞬間，定格了無數(shù)人體美的永恒。青少年兒童處于身體審美的“敏感期”，是極富個性的階段。體育是審美活動中一種極具個性化的身體活動。體育課程內(nèi)容研究要不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘體育運(yùn)動中的“美”的營養(yǎng)成分，使學(xué)生能夠在各種體育運(yùn)動中感受到美，并逐步培養(yǎng)成學(xué)生健康的選擇標(biāo)準(zhǔn)與正確的審美態(tài)度，激發(fā)學(xué)生的審美情操。其中舞蹈是展露人體美的一種常見的形式。它把人體身材的美、動作的美、聲音的美、集體協(xié)調(diào)的美集于一體，來實(shí)現(xiàn)人體美的欣賞。

總之，求真、向善和審美是基礎(chǔ)教育體育課程“本體”的追求，體育課程是對身體真善美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的尋求。體育課程本體論作為一種追本溯源式的意向性追求，不但表達(dá)著真善美三位一體的內(nèi)在品格，展示著對身體認(rèn)知、評價(jià)和審美的外在功能，更表達(dá)著體育課程對人的生命的終極關(guān)懷，本體論研究的真正意義在于：在理想與現(xiàn)實(shí)、確定性與不確定性之間永遠(yuǎn)保持必要的張力，永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的求真精神、向善情操和審美意識。

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Ontological crisis of and philosophical response to the physical education curriculum in basic education

SUN Jian-hua1，ZHANG Zhi-cheng2，HE Jin-peng1
（1.School of Physical Education，North-East Normal University，Changchun 130024，China；
2.Department of Military Sport，Jilin Agricultural University，Changchun 130056，China）

Truth pursuing, kindness going and beauty appreciating are the ontological pursuits of the physical education curriculum. In the philosophical context of truth, kindness and beauty, such a physical curriculum view as“whatever done will work” has obscured the “true meaning” of the physical education curriculum, extremely easily tending to lead the curriculum into a situation in which the value of the “theory of omnipotence” and the “theory of futility” prevails; secondly, the physical education curriculum has weakened “kindness going” humanistic education for students, such as cooperation, self-restraint, sense of responsibility, justice and good faith, causing the missing of the social attribute of the curriculum; thirdly, the physical education curriculum is lacking in the discovery and expression of body beauty, and a style. By analyzing the said cruxes in the ontological crisis of the physical education curriculum, the authors put forward the following opinions from the perspective of philosophy: for the “truth pursuing” of the curriculum, the intrinsic life logic should be followed; for the “kindness going” of the curriculum, social norms and ethical education should be regarded highly; for the “beauty appreciating” of the curriculum, attention should be paid to the beauty of body building and spirit refining; only through the interaction of these three points can the educational mission and social mission of the physical education curriculum be executed in a better way.

school physical education；physical education curriculum；ontological crisis

G807.01

A

1006-7116(2010)04-0045-05

2009-09-21

孫建華（1958-），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：學(xué)校體育學(xué)。