自由的限度：競技體育中高科技運(yùn)用的哲學(xué)思考

沈克印，周學(xué)榮，葛小軍

（1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046；2.楚雄師范學(xué)院 體育系，云南 楚雄 675000）

自由的限度：競技體育中高科技運(yùn)用的哲學(xué)思考

沈克印1，周學(xué)榮1，葛小軍26

（1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210046；2.楚雄師范學(xué)院 體育系，云南 楚雄 675000）

競技體育領(lǐng)域內(nèi)的科技自由，不是無限制的自由，而是有相應(yīng)的限度?？萍祭硇詫r(jià)值理性的僭越促使高科技在競技體育中研發(fā)和應(yīng)用，也造成體育科技主體的價(jià)值斷裂，威脅到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)的視角審視競技體育中高科技運(yùn)用所帶來的倫理道德問題，主張?jiān)诔浞殖珜?dǎo)科技自由的同時(shí)，應(yīng)賦予積極價(jià)值導(dǎo)向，對策為：倡導(dǎo)以人為本的體育科技觀；明確體育科技主體的道德責(zé)任；建立體育道德評價(jià)、監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制；加強(qiáng)體育科技立法和執(zhí)法。

競技體育；高科技；科技理性；價(jià)值理性

科技理性的現(xiàn)代擴(kuò)張促進(jìn)了科技與體育的緊密結(jié)合，成為競技體育發(fā)展中不可或缺的內(nèi)容。高科技猶如一把雙刃劍，既能為運(yùn)動(dòng)員提供許多創(chuàng)造世界紀(jì)錄和突破人類極限的可能，又能使運(yùn)動(dòng)員的主體地位下降，身體健康受到損害，成為高科技的附屬；既能把競技體育帶入自由王國，又使其陷入道德困境，違背體育比賽的根本原則。競技體育中高科技運(yùn)用的價(jià)值斷裂迫使科技理性與價(jià)值理性的有機(jī)整合，加強(qiáng)倫理道德建設(shè)也勢在必行，唯有在科技自由和人文關(guān)懷中保持適度的張力，才能使競技體育得到健康、可持續(xù)發(fā)展。

1 科技自由：競技體育中科技理性的現(xiàn)代擴(kuò)張

科技自由，是人認(rèn)識(shí)世界，改造自然的一種信念和精神，在科技活動(dòng)中，主體對客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律的研究能夠發(fā)揮最大限度的能動(dòng)性，而不受人為因素的影響。理性，一般是指主體認(rèn)識(shí)客體本質(zhì)和內(nèi)在必然性的抽象思維形式和思維能力，科學(xué)技術(shù)是理性成果的體現(xiàn)和凝聚，是理性觀念和物質(zhì)載體，科技理性是關(guān)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的一種主客兩分的對象性思維方式和行為方式，具有功利性和精確性，還有一種對客體探求的無限擴(kuò)張的傾向[1]?？萍祭硇宰鳛橐环N方法論和世界觀，影響著人們的行為方式和思維方式，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。競技體育也不例外，科學(xué)技術(shù)在競技體育中的實(shí)踐活動(dòng)就是科技理性活動(dòng)與展現(xiàn)的結(jié)果。從主體方面來認(rèn)識(shí)競技體育中的科技自由，就是要探究科技活動(dòng)在體育領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展軌跡，解讀人在未知體育世界的創(chuàng)造性。例如，游泳比賽中高科技泳衣的運(yùn)用是科技與游泳運(yùn)動(dòng)結(jié)合的必然產(chǎn)物，是競技體育在科技理性指引下發(fā)展到一定程度的結(jié)果。

現(xiàn)代競技體育要求實(shí)現(xiàn)工具意義上的理性化，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識(shí)形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，有著統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。競技體育中科技理性的過度膨脹，使眾多參與者被一種異己的力量所支配，喪失了主動(dòng)性和控制力，成為競技體育的附庸，處在技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代體育，也使人們原本豐富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。被物化侵染的運(yùn)動(dòng)主體，過分注重科技理性帶來的經(jīng)濟(jì)利益和比賽榮譽(yù)，漸漸忽略了競技體育應(yīng)有的人文精神，給運(yùn)動(dòng)員帶來的是身體上傷害和精神上的創(chuàng)傷。

當(dāng)人的信仰、理想、價(jià)值觀等主體因素和社會(huì)因素貫穿在科技自由之中，勢必要受到主體因素和社會(huì)因素的相應(yīng)制約而規(guī)定其自由的限度，而只有符合人類社會(huì)文明精神，符合人生真善美的崇高價(jià)值目標(biāo)的科技自由，才是真正意義上的自由[2]?？萍甲杂删鸵馕吨萍紕?chuàng)新，只有不違背人類社會(huì)的普遍法則和價(jià)值取向的科技創(chuàng)新，才能真正領(lǐng)略到無限的自由。在競技體育領(lǐng)域，科技創(chuàng)新主體主要包括教練員、運(yùn)動(dòng)員和科技人員。根據(jù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練需求發(fā)明的乒乓球發(fā)球機(jī)是創(chuàng)新；在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中教練員提出的創(chuàng)新技術(shù)，如乒乓球的直拍橫打、體操的程菲跳是創(chuàng)新；體育科技人員緊密結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，完成了有意義研究成果也是創(chuàng)新[3]。競技體育領(lǐng)域內(nèi)的科技自由，不是無限制的自由，而是有它相應(yīng)的限度，任何自由都要接受主體理性的限制，只有在倫理道德的規(guī)約下，倡導(dǎo)對運(yùn)動(dòng)員的人文關(guān)懷，才能更好地發(fā)揮體育科技的作用。

2 人文關(guān)懷：競技體育中價(jià)值理性的重要體現(xiàn)

價(jià)值理性以人的生命價(jià)值完善為向度，強(qiáng)調(diào)人的最終歸宿和人文關(guān)懷，給人以思想和價(jià)值判斷的尺度，詮釋人的生命意義，有助于健全人格。價(jià)值理性是作為實(shí)踐的人注重行為本身所能代表的價(jià)值，如社會(huì)的公平、正義、榮譽(yù)、忠誠等，而不看重行為的結(jié)果[4]。在亞里士多德看來，所有技術(shù)性、規(guī)劃性、選擇性的活動(dòng)都追求某種“善”的目的，人自身之內(nèi)的活動(dòng)比自身之外的技術(shù)活動(dòng)更有價(jià)值，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，必然有自身期求的目的，而其他一切事情都是為著它，而且并非全部抉擇都是因?yàn)樗锒鞒龅腫5]。競技體育本身是通過競賽的方式，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的一種體育活動(dòng)，具有促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員身心健康、激發(fā)人類自身潛能、培養(yǎng)團(tuán)體意識(shí)和提高民族凝聚力等功能。競技體育中科技理性的無限伸展，使得“拜金主義”、“錦標(biāo)主義”的大量出現(xiàn)，在過分追逐功利的同時(shí)，不僅導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)主體的道德滑坡，違背了體育本有的倫理精神，還會(huì)損害運(yùn)動(dòng)員的身心健康。因此，重視對運(yùn)動(dòng)員的人文關(guān)懷，追求一種“倫理關(guān)懷式”的培養(yǎng)則是價(jià)值理性在競技體育中的重要體現(xiàn)[6]。

競技體育中對運(yùn)動(dòng)員實(shí)施人文關(guān)懷，發(fā)揮倫理道德的作用是不可或缺的，這也是價(jià)值理性規(guī)約科技無限自由的一種力量。倫理道德為體育科技提供適度的彈性空間，使競技體育中高科技自由運(yùn)用與人文關(guān)懷之間保持必要的張力。具體來講，倫理道德對競技體育產(chǎn)生的作用可以分成兩方面：其一，表現(xiàn)在宏觀層面上。把競技體育作為宏觀道德主體，置于大的社會(huì)系統(tǒng)和環(huán)境中，基本人類社會(huì)的公正、人本、和諧等基本倫理觀，對作為制度性表現(xiàn)和存在的競技體育的發(fā)展方向和行為活動(dòng)的評價(jià)和調(diào)整。其二，從功利和微觀層面的角度。把參與競技體育的人或群體作為微觀道德主體，置于競技體育自身的小系統(tǒng)內(nèi)，基于具體的道德行為規(guī)范和紀(jì)律要求，對參與競技體育的人或群體作出規(guī)范和激勵(lì)作用[7]。對運(yùn)動(dòng)員實(shí)施人文關(guān)懷就是要求教練員、體育科技人員、裁判員、體育觀眾等學(xué)會(huì)關(guān)心，避免高科技給運(yùn)動(dòng)員帶來的身心異化，消除體育無“人”的現(xiàn)象，使競技體育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為人類精神生活中必不可少的一部分。

3 發(fā)展代價(jià)：競技體育中高科技運(yùn)用的價(jià)值斷裂

科技理性對價(jià)值理性的超越，給倫理道德造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：對社會(huì)而言，普遍的富足與相對的貧困同在，無限的機(jī)會(huì)與巨大的風(fēng)險(xiǎn)并存；對個(gè)體而言，科學(xué)理性對主體性的張揚(yáng)與理性化官僚體制對個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性的壓抑同在，物質(zhì)生活的富足與精神生活的貧乏并存[8]。高科技在競技體育領(lǐng)域內(nèi)的廣泛應(yīng)用，一方面為競技體育帶來了新的生機(jī)，促進(jìn)了競技體育的快速發(fā)展，使運(yùn)動(dòng)員能夠創(chuàng)造優(yōu)異成績；另一方面，高科技不僅給競技體育帶來了發(fā)展代價(jià)，也會(huì)損害運(yùn)動(dòng)員的身心健康，造成價(jià)值的斷裂和規(guī)范的缺位。

3.1 造成人的主體地位下降

材料科學(xué)提供的各種新型材料被采用在體育器材、服裝、建筑等器物上；電子計(jì)算機(jī)、錄像、電視等電教設(shè)備應(yīng)用在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和教育過程中，成為一種訓(xùn)練手段；各種測試工具、通訊工具、交通工具等被廣泛運(yùn)用到體育科研、體育競賽之中?？梢哉f，高科技與競技體育的聯(lián)系日益緊密，運(yùn)動(dòng)員為了提高運(yùn)動(dòng)成績，可以借助于科技力量，無論是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的創(chuàng)新，還是運(yùn)動(dòng)裝備的改進(jìn)，甚至是使用興奮劑。一味地追求體育科技的工具價(jià)值，只能使運(yùn)動(dòng)員主體地位不斷下降，體育比賽變成商家和科技的較量，勝利與否不再單靠運(yùn)動(dòng)員的競技能力，而在體育科技水平的高低和運(yùn)動(dòng)員與技術(shù)的結(jié)合程度，運(yùn)動(dòng)員成了科技的奴隸。運(yùn)動(dòng)員地位的變化導(dǎo)致了競技體育的異化，競技體育場成為了體育技術(shù)的演練場，運(yùn)動(dòng)員也日益演變成工具，所謂的道德人格、道德思維等人文特質(zhì)，都被技術(shù)飛速旋轉(zhuǎn)的車輪碾成了飛揚(yáng)的塵埃，偶爾在人們的嗅覺中閃現(xiàn)一點(diǎn)氣息[9-10]。

3.2 違背體育競賽的根本原則

公平、公正是體育競賽的根本原則，是體育道德體系中最基本的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，也是競技體育的精神核心?！秺W林匹克憲章》明確規(guī)定：“公平競賽是奧運(yùn)賽事的根本原則，要努力在運(yùn)動(dòng)中普遍貫徹公平競爭的精神?！蹦壳?，科技理性在競技體育中肆意擴(kuò)張，導(dǎo)致了公平競爭精神日益受到破壞和侵蝕，違背了體育競賽的根本原則。例如，在2009年羅馬游泳世錦賽中，運(yùn)動(dòng)員借助高科技泳衣的幫助，在為期8天的比賽中43次刷新31項(xiàng)世界紀(jì)錄，成為創(chuàng)造世界紀(jì)錄最多的一項(xiàng)賽事。由于高科技對提高比賽成績有著顯而易見的功效，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員過分依賴高科技，而淡化了個(gè)人努力，又由于在體育資源分配不均、體育信息不對稱以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力不等的情況下，并不是所有參賽選手都能利用高科技來提高運(yùn)動(dòng)成績。可以說，高科技的運(yùn)用對不同的人群、地區(qū)和國家的競技體育發(fā)展帶來了新的機(jī)會(huì)不平等，體育科技成果分享的公正性問題是競技體育公平競爭所面臨的主要問題。

3.3 興奮劑泛濫帶來的危害

高科技在體育領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用的最大負(fù)面影響就是興奮劑的泛濫，興奮劑的使用不僅危害運(yùn)動(dòng)員的身體健康，還違背了體育比賽的公正原則，威脅到競技體育的可持續(xù)發(fā)展。興奮劑問題的產(chǎn)生是運(yùn)動(dòng)員為追逐名譽(yù)和利益，違反體育道德而采取不正當(dāng)競爭手段的必然結(jié)果，是科技理性在沒有限度的情況下任意擴(kuò)張，運(yùn)動(dòng)實(shí)踐主體對科技自由的過分依賴造成的?？萍祭硇詫r(jià)值理性的僭越導(dǎo)致高科技在競技體育中的迅猛發(fā)展，而減弱了倫理道德對科技實(shí)踐主體欲望的限制，這種沒有限度的自由發(fā)展，使主體的需求得到暫時(shí)的滿足。這樣，科技理性就完全地控制了一切，價(jià)值理性被邊緣化了，這種競技體育中的價(jià)值斷裂就造成了興奮劑的泛濫。興奮劑的研制、應(yīng)用與興奮劑的檢測都得到所處時(shí)代高科技的廣泛支持，這是一個(gè)高科技之間的較量，某種意義上可以說是邪惡與正義之間的較量。興奮劑的檢測總是落后于興奮劑的研制，在高科技的發(fā)展為興奮劑的檢測創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)更為先進(jìn)檢測方法的同時(shí)，也為研究一種又一種更新型的興奮劑提供了支持，更加隱蔽、更具有欺騙性、代表著更高科技水平的新型興奮劑被研發(fā)和使用，這就給反興奮劑的斗爭帶來了難題和不確定性[11]。

4 適度張力：競技體育中科技自由與人文關(guān)懷的天平

4.1 倡導(dǎo)以人為本的體育科技觀

競技體育中科技的運(yùn)用與道德約束之間產(chǎn)生的價(jià)值斷裂主要是因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)科技理性的手段性和工具性，忽視了體育競賽本身所蘊(yùn)涵的人文精神。所以，以價(jià)值理性為目標(biāo)來規(guī)避競技體育中科技理性的弊端，在“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的信念下，應(yīng)重視人的發(fā)展，把人性貫穿于體育科技發(fā)展始終，努力實(shí)現(xiàn)體育競賽的公平競爭。一方面，確立人的主體地位。就是考慮到競技體育主體和廣大競技體育關(guān)注者的正當(dāng)利益與合理訴求，而不是把對成績和金牌的追求放在首位，更不是損害人的身體健康。另一方面，正確處理體育科技中公平與效率的關(guān)系。公正是體育科技發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo)的有機(jī)組成部分，公正的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該與效率相統(tǒng)一，而效率實(shí)現(xiàn)是以公正為條件，沒有效率就談不上體育科技發(fā)展。體育科技的良性發(fā)展需要建立彈性機(jī)制，給處于最不利地位者給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，確?；竟膶?shí)現(xiàn)。

4.2 明確體育科技主體的道德責(zé)任

競技體育中的科技主體是運(yùn)動(dòng)員、教練員以及科技研發(fā)人員等，在科技活動(dòng)中具有比較大的自由空間，但也不能濫用社會(huì)賦予的自由，而要意識(shí)到他所選擇的目標(biāo)和行為伴隨著一定的道德責(zé)任。首先，運(yùn)動(dòng)員參加體育競賽的道德責(zé)任。隨著體育市場化、產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化進(jìn)程不斷加快，運(yùn)動(dòng)員的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)，運(yùn)動(dòng)員道德滑坡已是不可回避的事實(shí)。部分運(yùn)動(dòng)員在高額獎(jiǎng)金和崇高榮譽(yù)的誘使下，在競賽中服用興奮劑、運(yùn)用高科技欺騙裁判等，違反了職業(yè)道德。因此，提高運(yùn)動(dòng)員的人文素質(zhì)，加強(qiáng)道德教育勢在必行。其次，明確教練員的道德責(zé)任。教練員是運(yùn)動(dòng)員的直接管理者，在運(yùn)動(dòng)員形成價(jià)值觀、人生觀和世界觀的過程中，對塑造和培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員優(yōu)良的道德品質(zhì)起著重要作用。教練員要以身作則，為人師表，不僅教育運(yùn)動(dòng)員要有強(qiáng)烈的愛國主義和集體主義精神，還應(yīng)培養(yǎng)其公平競爭的精神。最后，明確科技研發(fā)人員的道德責(zé)任，體育科技研發(fā)人員作為體育科技產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)新者，有責(zé)任避免科技產(chǎn)品對運(yùn)動(dòng)員身心健康的危害和造成不公平競爭，必須遵守職業(yè)道德規(guī)范。

4.3 建立體育道德評價(jià)、監(jiān)督和獎(jiǎng)懲機(jī)制

競技體育中科技應(yīng)用的道德評價(jià)是人們在一定的道德意識(shí)支配下，依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論和個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對競技體育中科技應(yīng)用有關(guān)的道德行為進(jìn)行的善惡評判[12]。評價(jià)的主體可以是運(yùn)動(dòng)員、教練員和裁判，也可以是其他社會(huì)成員，既可進(jìn)行自我評價(jià)，也可進(jìn)行他人評價(jià)。評價(jià)的客體是運(yùn)動(dòng)主體運(yùn)用高科技這一行為的善惡性質(zhì)，有利于運(yùn)動(dòng)員公平競爭，創(chuàng)造優(yōu)異成績，無損身體健康的行為就是善，反之則為惡。評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是運(yùn)動(dòng)員、教練員、科技人員的職業(yè)道德規(guī)范。評價(jià)依據(jù)的原則是公平競爭、尊重生命、有利健康、集體主義、愛國主義等原則。評價(jià)的方式主要是通過內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論等。體育科技主體道德規(guī)范的實(shí)施以及道德行為的轉(zhuǎn)化，離不開監(jiān)督機(jī)制。

4.4 加強(qiáng)體育科技立法和執(zhí)法

法律和道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼，相互關(guān)聯(lián)，是維護(hù)社會(huì)正常秩序所不可或缺的規(guī)范，應(yīng)做到依法治體與以德治體有機(jī)結(jié)合。首先，要加強(qiáng)體育科技立法。高科技在競技體育領(lǐng)域應(yīng)用中，科技主體僅承擔(dān)道義上的責(zé)任還不夠，在某些情況下還必須承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，加強(qiáng)科技立法已是目前防止體育科技異化的重要手段。比如《奧林匹克運(yùn)動(dòng)反興奮劑條例》、《世界反興奮劑條例》和《體育科技、教育和反興奮劑工作“十一五”規(guī)劃》等法律法規(guī)的頒布，對促進(jìn)體育科技事業(yè)和競技體育發(fā)展起到重要作用。其次，要加強(qiáng)執(zhí)法力度。使司法充分進(jìn)入競技體育領(lǐng)域，進(jìn)一步施展法律的權(quán)威，加大懲治的力度，對于違法的科技主體，追究違法者法律責(zé)任。強(qiáng)化體育執(zhí)法要與體育立法相結(jié)合，注意執(zhí)法的公開性和公正性，切實(shí)提高執(zhí)法的效力。

科技理性和價(jià)值理性是高科技在競技體育中自由運(yùn)用的不可缺少的兩個(gè)組成部分，科技理性為價(jià)值理性提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)支持，體現(xiàn)著體育實(shí)踐主體的創(chuàng)造力和征服力；價(jià)值理性是科技理性的精神動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)體育實(shí)踐主體的最終歸宿和終極關(guān)懷，給人以思想和價(jià)值判斷的尺度。只有科技理性和價(jià)值理性協(xié)調(diào)統(tǒng)一于體育實(shí)踐中，在科技自由與人文關(guān)懷之間保持適度的張力，才能使體育比賽良性運(yùn)行，才能實(shí)現(xiàn)競技體育的可持續(xù)發(fā)展，才能創(chuàng)造一個(gè)完美的體育世界。

[1] 陳芬. 科技理性的價(jià)值審視[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：20.

[2] 黃健. 科學(xué)自由的限度及人文闡釋[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法，2005，22(3)：1-3.

[3] 田野. 對我國體育科技工作若干問題的思考[J].體育科學(xué)，2009，29(2)：3-7.

[4] 何繼業(yè)，張小飛. 科技理性與價(jià)值理性的分離及倫理風(fēng)險(xiǎn)[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007(3)：149-152.

[5] 宋希仁. 西方倫理學(xué)思想史[M]. 長沙：湖南教育出版社，2002：87.

[6] 陳淑奇，龔正偉. 競技體育異化與運(yùn)動(dòng)員權(quán)益保障問題之倫理審視[J]. 體育學(xué)刊，2009，16(1)：19-23.

[7] 熊文. 競技體育與倫理[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：72-74.

[8] 劉松濤，李建會(huì). 斷裂、不確定性與風(fēng)險(xiǎn)——試析科技風(fēng)險(xiǎn)及其倫理規(guī)避[J]. 自然辯證法研究，2008，24(2)：20-25.

[9] 李艷翎，劉湘溶，龔正偉. 對競技運(yùn)動(dòng)中技術(shù)運(yùn)用的倫理思考[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，26(6)：822-824.

[10] 馮振偉，于濤，宋玉芳. 科技奧運(yùn)中技術(shù)異化的哲學(xué)探析[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2008(2)：56-59.

[11] 董傳升. “科技奧運(yùn)”的困境與消解[D]. 沈陽：東北大學(xué)，2004.

[12] 劉煜，龔正偉，劉周敏. 競技體育所面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)及其化解——對競技體育中科技應(yīng)用的倫理反思[J]. 首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，19(5)：39-42.

Limitations of freedom: philosophical thoughts abut applying high technology in competitive sports

SHEN Ke-yin1，ZHOU Xue-rong1，GE Xiao-jun2
（1.School of Sports Science，Nanjing Normal University，Nanjing 210046，China；
2.Department of Physical Education，Chuxiong Normal University，Chuxiong 675000，China）

Technology freedom in the competitive sports area is not unlimited freedom, but has its corresponding limitations. The transgression of technology rationality over value rationality boosts the development and application of high technology in competitive sports, also causes the value breakdown of the main body of sports technology, and threatens the sustainable development of competitive sports. From the perspective of philosophy, the authors examined ethical problems brought by the application of high technology in competitive sports, proposed to provide active value guidance while fully advocating technology freedom; specific measures are as follows: advocate the people orientated sports technology view; specify the ethical responsibility of the main body of sports technology; establish a sports ethic evaluation, supervision and punishment mechanism; strengthen the legislation and law enforcement for sports technology.

competitive sports；high technology；technology rationality；value rationality

G80-05

A

1006-7116(2010)04-0027-04

2009-09-21

江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目(CX09B_079R)。

沈克?。?979-），男，講師，博士研究生，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。