傳統(tǒng)武術文化特征的當代闡釋

權黎明,王 崗

(1.山西師范大學體育學院,山西 臨汾 041000;2.蘇州大學體育學院,江蘇 蘇州 215021)

傳統(tǒng)武術文化特征的當代闡釋

權黎明1,王 崗2

(1.山西師范大學體育學院,山西 臨汾 041000;2.蘇州大學體育學院,江蘇 蘇州 215021)

當代傳統(tǒng)武術在經歷了時代變遷與發(fā)展,文化和歷史的洗禮之后,依舊發(fā)展、繁衍至今,可謂是中國傳統(tǒng)文化內在韌性的完美體現(xiàn)。但中國傳統(tǒng)武術中原本一些內在的東西正在不斷地被遺忘,甚至消逝。因此,試從中國傳統(tǒng)武術在當代文化發(fā)展的大環(huán)境入手,解讀傳統(tǒng)武術在當今社會中表現(xiàn)出來的潛在特征,由此找到傳統(tǒng)武術發(fā)展的內在文化依據(jù)。

傳統(tǒng)武術;文化;中國武術

傳統(tǒng)武術作為中國傳統(tǒng)文化的產物,是中國傳統(tǒng)文化在武術運動中的集中反映,有其獨特的理論內涵和行為特征。每個民族的生存環(huán)境,歷史文化背景以及由此而形成的生理、心理特征——民族性格、風俗習慣、審美情趣及蘊含其中的智慧與靈性,無一不以風可迥異的武術這一身體語言,鮮明展現(xiàn)、反映出來。在武術發(fā)展中有很多東西是可以拋棄的,但是唯一不能拋棄的是對傳統(tǒng)武術的文化闡釋與滲透。為此,我們必須時刻保持對傳統(tǒng)文化的一份敬意與溫情,對于傳統(tǒng)武術來說,亦如此。

1 自身的文化性

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的形成,來源于華夏民族的群體生活方式,來源于日常生活的習慣,它們共同促進著中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展。從歷史中走來的中國武術,一直是我國農業(yè)社會人民大眾生活的一個重要內容,它與安全的生活、快樂的生活緊密相連,成為中華民族在歷史中重要的一種生活樣式?？梢赃@樣說“傳統(tǒng)文化是中華民族的生命指紋,中國武術是中國傳統(tǒng)文化的身體文化指紋?！盵1]民族化的生活方式是一個民族文化的重要體現(xiàn),也是一個民族得以傳承與生存的重要因素。中國武術作為中華民族文化的重要組成部分,其特有的文化內涵的形式始終受到民族化的生活方式的影響,內化成為一種民族化的生活方式的無形體現(xiàn),映射著中華民族的生活方式,體現(xiàn)出中華民族特有的文化品味,反映出的文化屬性體現(xiàn)著民族化的生活方式。因為,中國武術“它所承載的傳統(tǒng)文化內容,它所折射的民族精神光彩,是豐富的、深厚的、內蘊的。在這個意義上它不僅是一種體育運動,也是一種文化形態(tài)、一種民族文化的重要載體?！盵2]中國武術具有精神、文化、教育的功能,它所傳承的是中國傳統(tǒng)的哲學思想,是儒釋道的精神要義,體現(xiàn)的是人們的一種生活方式,它所體驗到的是中國人對生命的理解、個體修養(yǎng)、思想訓導和人生價值等。集優(yōu)秀文化因素于一身的中國武術,同樣也具有廣泛的影響,對廣大人民起熏陶作用,起著激勵進步、促進發(fā)展的積極作用。在“中國近百年的文化演變過程,是一部充滿文化沖突的歷史,一切歷史的沖突,主要是導源于中西文化的廣泛接觸?！盵3]

時至今日,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展已經處于被動的形態(tài),而西方文化自身不斷得到膨脹發(fā)展成為一種強勢的文化形態(tài),并且不斷地蠶蝕著我們民族傳統(tǒng)文化賴以生存幾千年的根基。傳統(tǒng)文化的主體性完全弱化,失去了與西方文化平等對話的條件,更談不上文化之間的濡化了。在體育界,中西方體育文化之間的互相交流、接觸,使得我們本民族的傳統(tǒng)武術陷入了“文化自卑”的一種境界,甚至已經出現(xiàn)中國武術“異化”、“西化”的現(xiàn)象。在中國文化重新崛起的新世紀,“中國武術早已超越了技術層面的有限意義,中國武術不再是單一的運動項目,其本身已經變成一個國家文化自覺和自信的重要表征,中國武術理應向世界展示東方身體文化的獨特魅力。

2 技法的哲理性

眾所周知,“文化是民族的靈魂,世界上每一個民族都有屬于自己的個性文化?！盵4]傳統(tǒng)武術就是中華民族的個性文化之一。如果“一個民族一旦失去自己民族的文化傳統(tǒng),尤其是標志文化特質,體現(xiàn)文化靈魂的哲學思維傳統(tǒng),歷史證明是很難自立于世界民族之林,終究是要淘汰出局的。”[5]文化如此,中國武術亦如此。中國武術作為民族文化系統(tǒng)中的重要分支,深受中國傳統(tǒng)哲學的影響與熏陶。正如中國武術是在東方特有的文化哲學中孕育產生、發(fā)展光大的。因為,中國武術無論是在技術層面上的拳法技術還是文化層面上的精神內涵,無不閃爍著中國傳統(tǒng)哲學的魅影。數(shù)千年以來,中國武術之所以能夠在中國這個特殊、漫長的歷史文化環(huán)境中形成了自我獨特的民族風格,其理論基礎就是中國傳統(tǒng)哲學思想。因此,中國武術技法也就具備了哲理基礎,并在技法當中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學思想。

中國傳統(tǒng)武術形成于農業(yè)文明之中,在其漫長的歷史發(fā)展演變過程中深受傳統(tǒng)文化思想的影響。而傳統(tǒng)武術在很大程度上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學思維,如“陰陽”、“八卦”、“天人合一”、“五行”、“太極”等。陰陽學說體現(xiàn)著一種樸素的唯物論和對立統(tǒng)一的辯證法。陰陽對立、依存、消長、轉化構成了事物基本運動規(guī)律,同時,也構成了中國傳統(tǒng)武術的技擊理論和方法的哲學思想指導。陰陽學說在中國傳統(tǒng)武術中的升華,闡釋了中國傳統(tǒng)武術套路中的虛實、開合、攻守、剛柔、輕重、動靜等對立統(tǒng)一規(guī)律。陰和陽總是處在一種不斷的變化之中,傳統(tǒng)武術中的一招一式都遵循著古代陰陽學說的理論,并以實際的行動來踐行中國古代的陰陽學說。

總之,在中國武術中有著一個“度”的把握,這便使中國武術成了一件精致的藝術品,它宛如一幅名畫,其色彩與筆法,皆恰到好處。其實,習練中國武術也一直強調“循序漸進”,最終達到“悟”的境界,這無不體現(xiàn)著量質互變的哲學思想。所以,中國武術的技法時時刻刻體現(xiàn)著中國哲學的身影,處處展現(xiàn)著中國哲學的價值所在。

3 過程的教化性

當今社會,競技體育享受的是“結果”,傳統(tǒng)武術追求的是一種“過程”。長期以來,由于我們對武術理解產生的種種偏差,使得我們將武術與體育運動等同起來看待,從受西方競技體育影響的“結果”出發(fā)來看待、評價中國武術。因為,中國武術更注重過程,它對過程的追求是遠遠高于對“結果”的追求。

中國武術不同于西方體育,西方體育是享受結果的一種文化,中國武術則是一種追求過程的文化,這才是中國武術真正區(qū)別于西方體育之所在。追求過程的中國武術蘊涵著極為豐富的文化要素。它注重過程,更講求過程性思維,遵循而不違背過程中所包含的規(guī)律。這種思維,恰恰與西方哲學重分析的思維方式是南轅北轍的。追求結果的“競技體育本質上是一種追求極至的身體展示活動,它與‘欲望’哲學是一脈相承的”[6]。以奧林匹克運動為代表的競技體育,經過了一個世紀的風雨兼程,在“更快、更高、更強”價值理念的指引下,取得了前所未有的成就。但無法否認,由于競技體育在只注重結果這樣一種文化傾向的驅動下,給競技體育的發(fā)展增加了過多的累贅,使競技體育有機體內暗流涌動,無限制的追求、超越人類自身極限和追求經濟利益的最大化,使得競技體育承擔了太多體育本身所不應承擔的東西,淪為許多卑劣行為的替罪羊。毋庸置疑,“傳統(tǒng)武術是一種高層次的體育文化現(xiàn)象,對練習者具有良好的教化作用。實踐證明,習武是一個接受民族文化思想的教育過程。她對于人的思維方式、價值觀念、道德風尚、處世方法、審美趣味等社會意識、社會心理及行為習慣,都具有潛移默化的影響”[7]。人們通過習練武術,體會到的不僅是外在的體膚砥礪過程,而其更是一種在這樣的過程中,尋求一種能激發(fā)人生向上的內在精神動力源泉。

4 節(jié)奏的律動性

中國武術歷來以動作之優(yōu)美、節(jié)奏的韻律為追求目標。中國著名美學家朱光潛先生在《詩論》中認為,“節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個基本原則。節(jié)奏產生于同異相承續(xù),相錯綜,相呼應。……藝術返照自然,節(jié)奏是一切藝術的靈魂。”[8]宗白華在《中西畫法的淵源與基礎》一文中將其“節(jié)奏觀”進行了完整的表述:“美與美術的特點是在‘形式’,在‘節(jié)奏’,而它所表現(xiàn)的是生命的內核,是至動而有條理的生命情調。一切藝術都是趨向于音樂的狀態(tài)?！盵9]

傳統(tǒng)武術所表現(xiàn)的境界特征,可以說是根基于中國民族的基本哲學。傳統(tǒng)武術的主題“氣韻”,“神韻”就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命。因此,節(jié)奏就成為中國武術所要表現(xiàn)的外在形式,它的審美內涵與氣韻及神韻緊密相連。

從節(jié)奏的表現(xiàn)內容上看,節(jié)奏是事物內在生命力的昭示。中國武術的動靜結合,虛虛實實,節(jié)奏運動軌跡,都被習武者不折不扣地予以直接物化,它是習武者用心調遣心境而形成的對世界特有的美學藝術。武術與音樂能反映出最深刻的主體性的靈魂,它們都把心靈的感觸與現(xiàn)實世界的體會形成對立的矛盾,人們將其節(jié)律通過這對矛盾的激化,來獲得深刻的體驗。當然,武術和音樂在欣賞方式上以及著眼點還是表現(xiàn)出了某些不同。欣賞音樂美妙的音色、節(jié)奏、旋律所形成的美感,把音樂的韻律融入到中國武術當中去,讓武術變成無聲的音樂?？梢哉f音樂展示的是流動的武術形體美,而武術展示的是“看得見”的音樂美。

舞蹈、中國武術與藝術的音樂一樣,律動性可謂是它們的共同之處,不論是優(yōu)美舞蹈的表演,還是完美音樂的呈現(xiàn),亦或是中國武術的形體展現(xiàn)上,其節(jié)奏的律動性無不發(fā)揮得淋漓盡致。所以說,帶有節(jié)奏律動性的中國武術,為我們演奏了一曲美妙的樂章。

5 演練的藝術性

中華民族最具特色的藝術形式,是中國文化的重要組成部分。武術作為中國文化的重要組成部分,同樣有著具有鮮明民族文化特色的藝術性。

中國武術之所以能夠成為一種獨特的藝術,這和武術動作中蘊含的意境、審美文化觀密不可分。武術中蘊含著“內外兼修”的審美意境 、“整體意識”的精神意境和“天人合一”的哲學意境。武術中還體現(xiàn)著陰陽、辯證觀、整體觀等眾多哲學思想,這也就為武術得以進入藝術殿堂奠定了基礎。因為凡是藝術都必須創(chuàng)造審美意象,即創(chuàng)造一個有意蘊的完整的感性世界,而武術動作中蘊含的哲學意境及其表現(xiàn)出來的意蘊,正是為習武者創(chuàng)造審美意象提供了一個前提條件。武術,這門古老而又充滿青春活力的藝術,伴隨著人類文明的演進繁衍不息,流傳至今。在人類創(chuàng)造文化又被文化造就的歷史進程中,逐漸發(fā)展成為具有獨立品格和獨特審美價值的藝術門類——有著不可替代的社會功能。以人類自身形體運動作為媒質的存在方式、呈現(xiàn)方式,決定了武術是人類最古老的藝術形式之一。

中國武術的技擊思想、技擊理念絕非是真實的技擊,而是對技擊的藝術化和想象化。中國武術發(fā)展至今,已經遠離了殘酷的戰(zhàn)爭、遠離嗜血的殺戮,衍化成為今天所呈現(xiàn)給世人的一種表現(xiàn)形式:技擊的藝術解釋或表象,它是“在現(xiàn)實世界之上飛翔的藝術”[10]。武術套路“同現(xiàn)實技擊有關,但不是技擊或攻防的真實?！盵11]因此,武術不應該受到實戰(zhàn)技擊真實發(fā)生或攻防存在方式的限制,而是要改造技擊的真實或攻防的現(xiàn)實存在,使之滿足于藝術的需要。對此,我們應該以武術自身的要求、規(guī)范來審定武術的技擊表現(xiàn)。也就是說,我們不能離開藝術的視角來審視武術的技擊;同樣,我們也不能擺脫技擊來品味武術的藝術性,我們應該把持好中國武術和藝術性技擊之間的那種合理張力。而武術中技擊的藝術表現(xiàn)與真實技擊是具有鮮明的差異。因為,武術的動作連接本著勁力、節(jié)奏、銜接等要求,注重的是自身動作,對技擊的表現(xiàn)有其對攻防的“情節(jié)”預設和編排。而實戰(zhàn)的技擊動作要根據(jù)雙方攻防實際情況而定,要求全神貫注于對手的一舉一動,注重攻防的實效性,使得實戰(zhàn)的技擊動作具有隨意性和不可預知性。

作為藝術的武術,它是對技擊動作的幅度、力度、速度等進行藝術處理后的產物,并要用藝術的尺度來衡量其優(yōu)劣,是一種藝術化的身體運動形式。武術藝術性的特征是不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件,而長于表現(xiàn)一動作瞬間,并在動作瞬間內創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術形象。眾所周知,藝術源于生活,“武術同樣也源于生活,但卻不是生活動作與現(xiàn)實簡單臨摹的再現(xiàn)。它基于人的內在精神力量的迸發(fā)和情感的升華,作用于人體動作的幅度、力度、速度之呈現(xiàn),往往超出生活動作的“常態(tài)”、“常量”而具有節(jié)奏性、韻律感——形成身體各部位動靜格局的“統(tǒng)一性規(guī)律”;淘汰了生活動作基于應用性、隨意性而存在的蕪雜、繁瑣。中國武術的技術動作“含蓄地顯露攻防招數(shù)的原型,巧妙地展示技擊技法的意識,如此的技術才被我們稱之為‘似象非象、離形得以、意真神似’的技擊動作,被認為是高度藝術化了的技擊動作”[12]。誠然,超?；娜梭w動作不只是武術。還有如:舞蹈、雜技、啞劇等等。它們與武術的界限存在著某種模糊度,故應關注武術的“中心現(xiàn)象”:以“打”為本源,以“不打”為境界和具有民族文化特異性等等。

總之,武術作為一門“藝術”,應具有濃厚的傳統(tǒng)文化特色,傳統(tǒng)哲學的內質和舞蹈相近的藝術性。它與各種姊妹藝術的結合,絕非簡單地“相加”,而應是互相“交流相浸”的匹配,內在審美信息的交融,只有如此才能實現(xiàn)真正的“整合”效果。無論怎樣“綜合”,人既是武術的創(chuàng)造者,又是“物化了”的“武術藝術品”,這種特質決定了它與人類的關系格外親昵。

6 結語

當我們回味北京奧運會開幕式那蔚為壯觀的太極拳表演場景時,定會感悟傳統(tǒng)武術作用于人的生理、心理的沖擊力更直接、更強烈,定會體會到中國傳統(tǒng)文化作用于人們精神世界之深。套用英國哲學家赫夫洛克·埃利斯的話:“如果我們漠視武術文化,我們不但對于人的肉體生命的最高表現(xiàn)未能理解,而且對精神生命的最高象征也一樣無知”。

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[12]王崗.中國武術技術要義 [M].太原:山西科學技術出版社,2009,230.

我校入選四川省首批省屬高校科研創(chuàng)新團隊

日前,四川省教育廳公布了四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團隊建設計劃入選團隊名單,經過省教育廳組織專家答辯評審和公示,我校王玉教授作為團隊帶頭人申報的《運動軟組織損傷的發(fā)生機制及防治》從全省 25所高校中脫穎而出成功入選,成為首批 13個省屬高?？蒲袆?chuàng)新團隊之一。這也是我校第一個省級科研創(chuàng)新團隊。

科研團隊的建設是我校今后科研工作的重點。學院將以此為契機,充分動員全?？蒲腥藛T,依托研究特長,建設更多結構合理、特色鮮明的科研創(chuàng)新團隊。

(科研處)

M odern Interpretation on Characteristics of the TraditionalW ushu Culture

Quan L i-m ing,W ang Gang
(School of Physical Education,ShanxiNormalUniversity,Linfen 041000)

The traditional Wushu culture develops and grows amid the cultural and historical changes. It is a perfect representation of the inherent tenacity of Chinese traditional culture.However some inherent qualities of Chinese traditionalWushu have faded away.Taking into consideration the position of Chinese traditionalWushu in modern social development,this paper interprets the latent characteristics of the traditional Wushu in modern society to find the inherent cultural basis of the traditionalWushu development.

traditionalWushu,culture,ChineseWushu

G852

A

1001—9154(2010)09—0040—04

book=40,ebook=178

G852

A

1001—9154(2010)09—0040—04

權黎明 (1974—),男,漢,山西省新絳縣人,講師,碩士,研究方向:武術理論與方法。

2010—05—10