古代美索不達(dá)米亞宗教的人本主義因素

于殿利(商務(wù)印書館,北京 100710)

古代美索不達(dá)米亞宗教的人本主義因素

于殿利
(商務(wù)印書館,北京 100710)

古代美索不達(dá)米亞的宗教是一種自然崇拜和多神崇拜的宗教。深入其內(nèi)部,可見具有神人合一而以人為本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),系濃厚的人本主義因素使然。由此決定,才表現(xiàn)出世俗的功利主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義的外部特征,這對古代希臘、羅馬文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,實(shí)是文藝復(fù)興人文主義的最初源頭。

美索不達(dá)米亞;宗教;自然崇拜;多神崇拜;人本主義

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期,“復(fù)興”希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)成為人文主義者與宗教神學(xué)斗爭的重要手段。實(shí)際上,所謂希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng),很多方面在很早以前便已經(jīng)在古代近東,在美索不達(dá)米亞存在了,只是生活在文藝復(fù)興及其以后相當(dāng)長的歷史時(shí)期的人們,對此一無所知罷了。宗教傳統(tǒng)便是其中的一個(gè)方面。

宗教在古代美索不達(dá)米亞人的日常生活中占有非常重要的地位,它就像一條紅線,把社會的方方面面連接起來,無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的,還是文學(xué)、藝術(shù)和科技的活動,都與宗教活動密切相關(guān)。幸運(yùn)的是,我們所擁有的古代美索不達(dá)米亞宗教的文獻(xiàn)資料,應(yīng)該不算太貧乏,這些資料足以增加我們對美索不達(dá)米亞人思想和文化的理解。法國著名亞述學(xué)家讓·波特羅就非常自信地說:“我們對美索不達(dá)米亞人的宗教擁有足夠的知識,透過這些知識,或許會令我們大吃一驚地發(fā)現(xiàn),美索不達(dá)米亞人的宗教已經(jīng)形成了一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),這樣一種結(jié)構(gòu)不僅感人至深,而且富于粘合力和‘邏輯性’,它構(gòu)成了一種真正的體系,這種體系與構(gòu)成當(dāng)?shù)匚拿鞯钠渌w系完美地融合在一起。”①Jean Bottero,M esopotam ia,W riting,Reasoning,and the Gods,The University of Chicago Press,1995,p.201.

從蘇美爾人到巴比倫人,在古代美索不達(dá)米亞人那里,宗教成為人本主義產(chǎn)生的重要思想和文化土壤。

一、自然崇拜、多神崇拜及功利主義

(一)自然崇拜

一般認(rèn)為,古代美索不達(dá)米亞宗教的自然崇拜特點(diǎn),自始至終貫穿于蘇美爾文明、阿卡德文明、古巴比倫文明、新巴比倫文明、亞述文明的各個(gè)發(fā)展階段,直到后來的古希臘和羅馬宗教,在很多方面也與之有著明顯的傳承關(guān)系。

美索不達(dá)米亞人的自然崇拜,包括對天、地、山、水,日、月、星、辰,風(fēng)、雨、雷、電以及各種動植物的崇拜。在他們看來,“空氣中到處充滿了鬼神”②參見威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,不列譯者,北京:東方出版社,2003年版,第16頁。。一般認(rèn)為,這種自然崇拜的原因,源于人類對宇宙認(rèn)識的無知,與自然力抗?fàn)幍臒o奈,與野獸搏斗的無力,以及對賦予人類以生活資料的各種植物的感激。對于古代美索不達(dá)米亞的居民而言,每逢底格里斯河和幼發(fā)拉底河泛濫,滔滔的洪水淹沒了田園,沖毀了莊稼,恐懼和無助就籠罩了整個(gè)社會;面對這樣的威脅,他們只有畏懼,奉為神靈③于殿利、鄭殿華:《巴比倫古文化探研》,南昌:江西人民出版社,1998年版,第103頁。。

在這方面,后來興起的猶太教和基督教則大不相同。它們的“上帝”不再是宇宙間的一物,而是使靈魂得到救贖的“救世主”。但是,古希臘人和古羅馬人則相同,他們對神也是只有“畏”而沒有“敬”,如果說有“敬”,那也只是因“畏”而生,系不得已而為之。他們不是發(fā)自內(nèi)心地真心敬神,所以他們的心靈也不會完全被神靈所統(tǒng)治。

(二)多神崇拜

多神崇拜是古代美索不達(dá)米亞宗教的重要特征之一,同樣貫穿整個(gè)美索不達(dá)米亞文明的各個(gè)階段和各個(gè)地區(qū)。

多神崇拜與自然崇拜是密切相關(guān)的。原因很簡單,宇宙天體數(shù)量繁多,自然現(xiàn)象林林總總,每一個(gè)都需要各司其職的神靈加以保佑,當(dāng)然就是多神的了。在美索不達(dá)米亞,著名的有天神安努、風(fēng)神恩利爾、暴風(fēng)雨和雷電之神馬爾杜克、太陽神沙馬什、月神辛,以及自然、生命與生育女神伊什塔爾等,在它們之上,并沒有一個(gè)萬能之神主宰一切,即便是天神安或安努,被說成是眾神的“父王”,是至尊之神,住在天國的最高一層,有時(shí)竟也只能在“安努之路”上行走。

多神崇拜很難產(chǎn)生真正的信仰。古代美索不達(dá)米亞人的宗教,與古希臘人和古羅馬人的宗教一樣,是出于恐懼和功利主義的目的,是為了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活目的,而不是出于信任和信仰。

(三)功利主義

古代美索不達(dá)米亞人的宗教,功利主義色彩非常濃重,主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.人敬神的功利目的

上到君王下到百姓,其宗教崇拜完全是出于恐懼和求助于神的功利目的,而非出于純粹的精神信仰。下面是蘇美爾城邦時(shí)期拉伽什著名君王古地亞(Gudea)對拉伽什城的保護(hù)神、圣母巴烏(Bau)所做的一次祈禱:

啊,圣母巴烏,拉伽什城的創(chuàng)建者,

看,你的子民,在你的庇護(hù)下,多么健康富庶。

求你賜給他們平安,讓他們長命百歲。

我們沒有母親,你就是我們的母親;

我們沒有父親,你就是我們的父親。

圣母,你知道什么是善,

求你把它像賜給我們生命一樣地賜給我們。

萬民的母親,求你庇護(hù)我們,

讓我們在你的照顧下,生活得平安、幸福、快樂。①② 參見威爾·杜蘭《東方的遺產(chǎn)》,第18、145頁。

在這里,古地亞作為一代明君,并沒有直接向神靈祈求,祈求神靈保佑其統(tǒng)治的長治久安,而是自降身份,把自己看成是和黎民百姓同樣的圣母巴烏的子民,而代表黎民百姓祈求拉伽什城的保護(hù)神圣母巴烏賜予其“平安、幸福、快樂”,這正是他的聰明和過人之處。

相比之下,巴比倫國王尼布甲尼撒(Nebuchadnezz ar)的祈禱詞就顯得直白許多。例如他向馬爾杜克大神的祈禱:

神啊,如果沒有你,所謂王也將一無所有,

而王也就不成其為王了。

神啊,王的名號是你定的,

是你,引導(dǎo)著我的腳步,

因此,我必須服從你。

神啊,不單是我的名,甚至我的身體,

也是你所創(chuàng)造的。

神啊,你信任委托我治理萬民,

我會使萬民受到你的恩惠。

讓我們敬畏你,愛你。

讓你的靈,充滿我的心,

讓我一時(shí)一刻都不離開你。②

把王權(quán)神化,是古代美索不達(dá)米亞君主利用神靈來維護(hù)自己統(tǒng)治的普遍手段,幾乎所有統(tǒng)治者都為自己披上神圣的外衣,宣稱王權(quán)自天而降,王權(quán)來自神授,自己只是上天主神在人間的代表,自稱神之“牧者”,代表天國的神靈牧養(yǎng)人間的黎民百姓。在這方面,最突出的還是古代東方最著名的君主之一,古巴比倫王國的第六代統(tǒng)治者漢謨拉比。漢謨拉比在他那著名的法典的前言中開宗明義地宣稱:

安努那克之王,至大之安努,與決定國運(yùn)之天地主宰恩利爾,授予埃亞之長子馬爾杜克以統(tǒng)治全人類之權(quán),表彰之于伊極極之中,以其莊嚴(yán)之名為巴比倫之名,使其成為萬方之最強(qiáng)大者,并在其中建立一個(gè)其根基與天地共始終的不朽王國——

當(dāng)這時(shí)候,安努與恩利爾為人類福祉計(jì),命令我,榮耀而畏神的君主,漢謨拉比,發(fā)揚(yáng)正義于世,滅除不法邪惡之人,使強(qiáng)不凌弱,使我有如沙馬什,昭臨黔首,光耀大地。

我,漢謨拉比,恩利爾所任命的牧者,繁榮與豐產(chǎn)富足的促成者,為尼普爾完成一切,使天地交泰,且成為?！鞝柟鈽s的保護(hù)者。①林志純主編:《世界通史資料選集》(上古部分),北京:商務(wù)印書館,1985年版,第68頁。此外,對于普通的尋常百姓而言,敬神、祈禱和獻(xiàn)祭等都與日常生活密切相關(guān),例如治愈疾病,使自己不再受到病痛的折磨;祈求神靈保護(hù),使自己免遭敵人侵犯之苦;祈求神靈庇護(hù),使自己的家庭免受鬼怪騷擾,避開他人所施巫術(shù);以及祈求獲得某項(xiàng)專業(yè)技能等。對于罪犯來說,則首要的是祈求神靈的赦免②參見Stephen Bertman,Handbook to life in Ancient Mesopotam ia,New Yo rk,2003,p.172;斯蒂芬·伯特曼:《探尋美索不達(dá)米亞文明》,秋葉譯,北京:商務(wù)印書館,2009年版,第267頁。。

歷史資料中有一篇很有趣的文字,被認(rèn)為是人類寄往天國的第一封信。在這封信中可以看到,一個(gè)受到磨難的靈魂——自己還無法確定他到底犯了什么罪,或者說觸犯了哪位或哪些位神靈——正處于糟糕的境遇之中,他為自己“可能”犯下的所有罪行,向所有的神靈祈禱,乞求獲得寬恕:

我并不清楚犯下了什么罪行;

我根本不知道自己干過什么被禁止之事。

某位神靈將怒氣對準(zhǔn)了我;

某位女神將怒火瞄向了我。

我大聲呼喊求救,可是卻沒有人來幫助我。

神靈啊,女神啊,無論您是誰,

寬恕我吧,我會為您唱贊歌。③參見Stephen Bertman,H andbook to life in A ncient M esopotam ia,New York,2003,pp.172-173;斯蒂芬·伯特曼:《探尋美索不達(dá)米亞文明》,北京:商務(wù)印書館,2009年版,第267-268頁;于殿利,鄭殿華:《巴比倫古文化探研》,第164-166頁。該祈禱文的全文,參見Pritchad,J.B.ed.,Ancient Near East Texts Relating to the Old Testament,Third edition,Princeton,1969,pp.391-392.

只要情況不好,就要向神靈祈求,如果不知道該向哪位神靈祈求,或向諸位神靈祈求未果,便要向所有神靈祈求,很有可能在境遇好轉(zhuǎn)后,仍不能確認(rèn)究竟是哪位神靈幫的忙,由此可見這種宗教崇拜的功利性色彩是多么的鮮明。

2.神對獻(xiàn)祭的功利態(tài)度

如果說在人類早期文明中,宗教崇拜的功利目的普遍存在,而且主要體現(xiàn)在敬神方面,那么,在古代美索不達(dá)米亞宗教中,神靈對獻(xiàn)祭的功利性態(tài)度則表現(xiàn)得較為突出。

巴比倫人的祭祀有著相當(dāng)繁復(fù)的程序或儀式,僅就奉獻(xiàn)犧牲儀式,“一舉手,一投足,一言,一語,均有規(guī)定”,他們相信,祭祀“稍有差錯,再好的東西神也不會領(lǐng)受”④⑤ 參見,威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第144頁。。反過來說,神靈對祭祀的程序、儀式和祭品十分挑剔。威爾·杜蘭是這樣描述的:

一般而言,巴比倫的宗教,不在教人為善,教人過一種合理的生活,而是一大堆不可更改不容差錯的繁文縟節(jié)。人對神,只要貢品豐富,只要禱告詞念得不錯,就算盡到了他的本分,至于其他,神是不過問的。因此在戰(zhàn)爭中,挖出敵人的眼睛,剁去俘虜?shù)氖肿?喝敵人的血,吃敵人的肉,一點(diǎn)也不會受到神靈的譴責(zé)。⑤

如此功利的祭祀和神靈,對于后世那些習(xí)慣了把宗教理解為某種崇高精神信仰的人們來說,當(dāng)然是很陌生的了。

二、人神合一的世俗特征

古代美索不達(dá)米亞人的宗教,雖然也表現(xiàn)為敬神、拜神和信神,但總體說來,仍然沒有突破人事俗塵的范圍,沒有出現(xiàn)超越世俗的精神崇拜。無論從神的形象、性情到天國世界,都沒有超越人世的范圍,與人的形象、性情和社會構(gòu)成了對等關(guān)系。反過來也可以說,人又都具有神性。人神是合一的。只不過這種合一所表現(xiàn)的更多的是人的特征,世俗的特征。

(一)天國政治與人間政治

天國眾神靈的關(guān)系,可以說是人類社會的政治組織和統(tǒng)治形式的翻版。天國中有眾神,眾神又有最高的主宰天神安或安努。天國中遇有重大事情,通常召集眾神會議進(jìn)行討論,最后由至高的天神安或安努來行使最終的裁決權(quán)。從蘇美爾到巴比倫的神話傳說,隨時(shí)可以見到這樣的天國政治,與美索不達(dá)米亞人間社會的政治結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治形式極相吻合。最早是軍事首領(lǐng),后來是國王成為城邦或國家的最高統(tǒng)治者和決策者,長老會、公民大會和商會在不同的歷史時(shí)期相繼發(fā)揮著或共同發(fā)揮著重要的作用。遇有關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的重要事項(xiàng),都要經(jīng)長老會和公民大會討論,最后由最高統(tǒng)帥或最高統(tǒng)治者根據(jù)長老會和公民大會的討論情況,來作最終的決策。最高軍事統(tǒng)帥或最高統(tǒng)治者的權(quán)利是長老會或公民大會賦予的,這一點(diǎn)與天國中的情況并無不同。

(二)神性與人性

神靈并沒有超越人的世俗特征。由于天國中神靈的生活與地上人類的生活極其相似,所以神性完全呈現(xiàn)出人性的一面,或者說神性與人性沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

人分男女,神亦分男神與女神;男人與女人戀愛、結(jié)婚、生子,為人類繁衍后代,男神與女神亦戀愛、結(jié)婚、生子繁衍神靈后代;人類社會存在善與惡,有好人與壞人之分,神靈中也有善神與惡神之別,且惡神多半要居住在地下或陰間冥府之中。

最早的神大都與自然和天文有關(guān),可能反映出人類對自然或“上天”的依賴;后來的神,多數(shù)是為人類而生,為人類的生存與生活而生,誠如威爾·杜蘭所說:“比較后期的神,多系應(yīng)乎人事而興者。例如,家有家神,家神是每天禱告祭祀的對象。野有野神,野神林林總總,有山神,有樹神,有水神。最有趣的,巴比倫人相信,每人生來便有一個(gè)神,這個(gè)神能為你驅(qū)邪降福?！雹佗冖邰?參見威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第137、137、137、148頁。因此,“巴比倫之神,多至無可數(shù)計(jì)。公元前9世紀(jì),官方作過一次統(tǒng)計(jì),神的‘人口’,高達(dá)6.5萬以上!平均每一市鎮(zhèn)都有一位守護(hù)神,沙馬什是拉爾薩(Larsa)的守護(hù)神,伊什塔爾是烏魯克(U ruk)的守護(hù)神,那薩(Nannar)是烏爾(U r)的守護(hù)神。守護(hù)神之外,家有家神,門有門神,灶有灶神。總之,凡人們想象所能及者,巴比倫人都認(rèn)為有神,都該崇拜。”②參見威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第137、137、137、148頁。更為重要的是,“巴比倫之神,和人毫無二致。這些神,廟就是他們的家。巴比倫人相信,他們和人一樣,不但要吃、要喝,而且興致一來,也會和女人生孩子。”③參見威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第137、137、137、148頁。

人無完人,神靈也一樣,沒有盡善盡美的;人身上可能具有的缺點(diǎn),神身上一樣也不少。神的缺點(diǎn),在女神伊什塔爾身上體現(xiàn)得淋漓盡致。她有戰(zhàn)神的英勇和愛神的慈祥,但同時(shí)她還有殘忍、貪婪和淫蕩的德行。她是一個(gè)完全人性化了的“怪物”,有時(shí)顯現(xiàn)出是個(gè)威嚴(yán)的男性,嘴上長滿了胡須。古代美索不達(dá)米亞人對伊什塔爾女神有著特別的崇拜,可能在一定程度上反映出他們對生命的尊重與敬畏,因?yàn)樗莻ゴ竽感缘拇?沒有她,天地萬物,什么也不生,什么也不長。總體來說,在古代美索不達(dá)米亞的宗教中,無論是神還是人,都是不講個(gè)人道德的,道德與宗教是分離的④參見威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第137、137、137、148頁。。古代希臘和羅馬的宗教與之相似⑤“希臘和羅馬的古代宗教,在斯多葛派學(xué)者使它們成為合乎道德的宗教之前,不大講個(gè)人道德”。羅素:《宗教與科學(xué)》,徐奕春、林國夫譯,北京:商務(wù)印書館,2005年版,第2頁。。不過,基督教的上帝,則與此形成鮮明的對照。上帝是完美無缺的,無所不能的。

(三)神與人的界線并非不可逾越

在古代美索不達(dá)米亞人的宗教崇拜中,還存在著另一個(gè)奇特的現(xiàn)象,即神與人之間的界線并非不可逾越,人可以上升為神,神也可能下降為人。

首先,人神同源。一方面,人類是神用自己的血液混合泥土創(chuàng)造出來的,因而具有神的血統(tǒng);這一神人同宗的傳統(tǒng)也被古希臘人所繼承,古希臘人也相信,人是神的后代,宙斯是宗教意義上的“神和人的父親”⑥陳中梅:《荷馬的啟示——從命運(yùn)觀到認(rèn)識論》,北京:北京大學(xué)出版社,2009年版,第69頁。。另一方面,神(至少是晚期的神)是為人類而生,為人類而創(chuàng)造的。

其次,隨著時(shí)間的推移,以及人性與神性的合二為一,神的外表也越來越逼近人的形象。

又其次,人和神還可以相愛,甚至結(jié)合在一起而繁衍后代。

最后,人可以因?yàn)閷θ祟惖慕艹鲐暙I(xiàn)而被奉為神,像神靈一樣,或與神靈一起,得到供奉。比如烏爾城邦的統(tǒng)治者烏爾恩古爾(U r-engur)和敦吉(Dungi)父子,以及阿卡德的薩爾貢大帝(Sargon)等,都被尊奉為神。較為典型還有蘇美爾城邦拉伽什的開明君主古地亞(Gudea),他廣修廟宇,鼓勵學(xué)術(shù),抑制豪強(qiáng),體恤貧弱,在他統(tǒng)治下,拉伽什經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá),國家富足,人民安康。古地亞死后,被奉為神,當(dāng)?shù)厣駨R里有許多他的石雕像,與神一起供奉。

三、人本主義因素及其影響

(一)人本主義與神本主義

一位當(dāng)代學(xué)者對人本主義做出了這樣的解釋:“今天的人本主義可以歸類為一種運(yùn)動,一種生活哲學(xué)或世界觀,或許和我一樣,你更情愿使用‘生活態(tài)度’這個(gè)歐洲術(shù)語。它是一種綜合哲學(xué)與世界傳統(tǒng)和深刻的實(shí)踐倫理以及社會承諾的融合。無論如何,無論是更好還是更壞,現(xiàn)代興起的人本主義,在發(fā)起者的心目中,或多或少都只是一種無神的宗教?！雹賲⒁奊reg M.Epstein,Good w ithout God——W hat a Billion N onreligious Peop le Do Believe.New York, 2009,p.169.

事實(shí)上,不僅現(xiàn)代的人本主義觀念是無神或排斥神的,人本主義和人本主義運(yùn)動從歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源時(shí)期起,就是與排斥和反抗神的生活、社會和精神束縛密切相關(guān)的。人本主義和人本主義運(yùn)動所針對的就是在中世紀(jì)盛行的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué),在某種程度上我們把它稱為神本主義,即由神主宰人類社會,主宰人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活,更重要的是主宰人的精神或靈魂。正是在拒斥和反抗神的精神束縛、經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫的過程中,人本主義觀念和思想得以不斷傳播,并最終作為資產(chǎn)階級和資本主義的啟蒙思想,在資本主義推翻封建統(tǒng)治,建立世界新秩序的過程中,發(fā)揮了重要的作用?！敖?jīng)院哲學(xué)”、“中世紀(jì)”以及“黑暗世紀(jì)”這些一直流傳到現(xiàn)在,而且將繼續(xù)被使用的術(shù)語,就是人本主義者在與神學(xué)和神的統(tǒng)治進(jìn)行的斗爭中,發(fā)明出來的。對此,英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、文藝復(fù)興史研究專家彼得·伯克有著清晰的記述:“‘經(jīng)院學(xué)者’是人文主義者的另一發(fā)明,中世紀(jì)哲學(xué)家看到的差異和沖突在人文主義者眼中卻是和諧一致。同樣,人文主義者還創(chuàng)造了‘黑暗世紀(jì)’或‘中世紀(jì)’(medium aevum)的術(shù)語,以描述他們所倡導(dǎo)的古典世界的再生或‘復(fù)興’之前的時(shí)代。他們借反對中世紀(jì)來界定自身,從某種意義上說,中世紀(jì)正是他們?yōu)榇四康亩鴦?chuàng)造的。不管這種與中世紀(jì)文化的距離意識多么夸大其詞,它確是這個(gè)群體心態(tài)的一個(gè)重要特征?！雹趨⒁姳说谩げ?《歐洲文藝復(fù)興——中心與邊緣》,劉耀春譯,北京:東方出版社,2007年版,第35頁。

(二)美索不達(dá)米亞——人本主義“復(fù)興”的本源

歐洲文藝復(fù)興代表的是一種新的思想文化運(yùn)動,這一點(diǎn)無需贅述,在這里我們的落腳點(diǎn)還在于“復(fù)興”,即對古典世界的再生和古典文化的“復(fù)興”。再生什么?復(fù)興什么?無疑地,再生的是以人為本,個(gè)人享有人的尊嚴(yán)的社會;復(fù)興的是自由與民主的思想和文化。在這樣的新的思想和文化運(yùn)動中,世界被重新發(fā)現(xiàn),人被重新發(fā)現(xiàn),這是許多歷史學(xué)家的共識③參見雅各布·布克哈特:《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》,《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》(珍藏本),何新譯,北京:商務(wù)印書館,2009年版,第139-183;第311-352頁。。在這里,“發(fā)現(xiàn)”這個(gè)詞用得特別好,它恰如其分地反映出了“世界”和“人”本來的客觀存在,他們原本就存在著了,存在于古代世界中了,只是到了中世紀(jì)被“神”和“神”的世界所取代了。

通過上面我們對古代美索不達(dá)米亞宗教主要特征的論述,不難看出,古希臘的古典宗教傳統(tǒng)與古代美索不達(dá)米亞的主要宗教特征極為相近。歷史學(xué)家相信,古代美索不達(dá)米亞文化深深地影響了古典希臘及以后的西方世界。讓·博特羅在論述美索不達(dá)米亞文化傳播和影響時(shí)說,“就連希臘也不能逃離巴比倫尼亞深遠(yuǎn)和強(qiáng)烈的影響”,“所有古希臘哲學(xué)家正是在更早的美索不達(dá)米亞神話作者所劃定的路徑內(nèi)工作的”④Jean Bo ttero,Mesopo tamia,W riting,Reasoning,and the Gods,The University of Chicago Press,1995,pp.10-11.。

在古代世界,僅僅停留在自然崇拜的狀態(tài),并沒有出現(xiàn)超越自然的神,即超越自然的,無所不能、無所不及的精神領(lǐng)袖。對自然神的畏懼,源于人類對自然現(xiàn)象的無力和無奈,而不是源于人類對自然神的發(fā)自內(nèi)心的、真正的精神信仰。

(三)功利主義與信仰缺失

古代美索不達(dá)米亞宗教崇拜的功利主義色彩,在很大程度上導(dǎo)致了那里的信仰缺失。

第一,人們對神靈缺乏超越世俗的精神信仰,所拜之神,都是在他們看來有利和有用的。在古代美索不達(dá)米亞,每座城市都有保護(hù)神,人們對自己城市的保護(hù)神崇拜有加,對其他城市的保護(hù)神則若有若無。有的城邦和國家的統(tǒng)治者,在征服其他城邦和國家時(shí),對當(dāng)?shù)氐膹R宇和神靈不但沒有足夠的敬畏,反而肆意踐踏和侮辱。據(jù)歷史資料,烏爾城被敵人攻陷后,伊什塔爾女神遭到褻瀆,她哭訴道:

我,被敵人奸污了,呀!他連手都沒有洗;

那雙帶血的手,把我嚇個(gè)半死。

啊!可憐的女人。你的尊嚴(yán)已被禽獸剝奪凈

盡!

他脫下我的衣裙,去溫暖他的妻子,他搶走我的首飾,去裝飾他的女兒。

(現(xiàn)在)我成了他的俘虜——事事得仰其鼻息。

想著那令人發(fā)抖的一天,他闖進(jìn)我的宮殿,我躲進(jìn)了夾壁,瑟縮著像只鴿子。

他闖進(jìn)夾壁,我爬上屋梁,像只飄飄欲墜的小貓頭鷹。

他在追,我在逃。逃離神龕,逃離城市,像一只無依的小鳥。

啊!我在嘆息:

“何年何月才能回到我那遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)?”①Jean Bottero,Mesopotamia,W riting,Reasoning,and the Gods,The University of Chicago Press,1995,p.11.

對異城或異邦保護(hù)神的不敬和褻瀆,說明在古代美索不達(dá)米亞人的心目中缺乏一種超越現(xiàn)實(shí)的,對神靈的一般或普遍的信仰。

不僅如此,在巴比倫,即使是自己城邦的神靈和祭司,也有人表示不信的。在一塊泥板中,一位飽嘗人世辛酸的名叫古巴魯(Gubarru)的人,就對神靈表達(dá)了他的懷疑,還對祭司進(jìn)行了抨擊,他指責(zé)祭司說:

他們是一連串謊言的制造者。

他們常以動聽的言詞為富人辯護(hù)。

為了富人的財(cái)產(chǎn),他們可以赴湯蹈火。

在祭司眼中,窮人個(gè)個(gè)是賊。

他們虐待窮人,他們視窮人為糞土。②④⑥ 威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第170、143、143-144頁。

這種對神的絕對精神信仰的缺乏,還與他們對神的認(rèn)識和態(tài)度密切相關(guān)。在他們看來,神或多或少是有些自私的,“因?yàn)樵谥T神創(chuàng)造人類的時(shí)候,他們也為人類預(yù)留了死亡,卻為他們自己保留了永生”③⑤ Stephen Bertman,H andbook to life in Ancient M esopotam ia,pp.134、134-135.。此外,在神靈的特權(quán)面前,人類永遠(yuǎn)都處于謙卑與服從的地位。巴比倫人不相信靈魂不朽,雖然“他們也祈禱,但他們所祈求的是現(xiàn)世福祉而非永生。神在他們看來并不比墳?zāi)箍煽?因此死后,最大的幸福,就是修建一座很好的墳?zāi)埂雹芡枴ざ盘m:《東方的遺產(chǎn)》,第170、143、143-144頁。。但是,古代美索不達(dá)米亞人為了使自己死后能夠不朽,還真想出了一個(gè)好辦法,那就是用石頭甚至玉石做成雕像,石雕像或玉雕像可以幫助他們實(shí)現(xiàn)死后不朽的夢想。雕像的發(fā)達(dá),包括神像和人像,便成為了古代美索不達(dá)米亞文明的一大特色和一道風(fēng)景。

第二,雖然自蘇美爾人開始,就具有了“來世”的概念,但他們從來沒有對所謂的“來世”抱有一絲希望和幻想,也就是說,他們沒有對所謂‘來世’的信念和信仰。在他們看來,人生在世有好人和壞人之分,但在死后,好人和壞人卻都一樣,他們的靈魂都要進(jìn)入到同一個(gè)世界,同一個(gè)陰風(fēng)恐怖的悲慘的地下世界:

壞人的靈魂并不會永遠(yuǎn)待在像基督教所講的地獄那種地方受到懲罰,好人的靈魂也不會永久地待在天堂里受到褒獎。簡而言之,對于美索不達(dá)米亞人而言,但丁的拷問,沒有任何精神上有益的東西——沒有“地獄”,沒有“天堂”,在兩者之間更不會有“煉獄”。然而陰間的情況卻是殘酷無情的,那是一個(gè)黑暗、遍布灰塵而且孤獨(dú)的地方,那里聚集著死者的靈魂,而且他們將永遠(yuǎn)停待在那里,惟一的希望就是讓活著的人記住他們。⑤Stephen Bertman,H andbook to life in Ancient M esopotam ia,pp.134、134-135.

威爾·杜蘭也提供了類似的描述:一般而言,巴比倫人對于來世的構(gòu)想,和希臘人是差不多的。在他們心目中,人無論賢愚貴賤,均必有死,而死后,惟一的去處,就是陰風(fēng)慘慘的地獄。巴比倫人想象中也有天堂,不過天堂是專給神住的。人只有入地獄,入地獄是去受罪。在可怕的地獄中,不但毫無歡樂可言,而人到了那里,大都系戴著腳鐐手銬,永遠(yuǎn)生活在饑寒狀態(tài)中。要想少受罪,惟一的辦法,就是靠兒孫在其墓地的四時(shí)祀祭。⑥威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第170、143、143-144頁。

所以,古代美索不達(dá)米亞人絕對不會為“來世”而活,絕對不會為“來世”的信仰而活,他們只會為眼前的現(xiàn)實(shí)生活而活。

第三,古代美索不達(dá)米亞人,尤其是古巴比倫人也有罪惡感,甚至有很深的罪惡感,但他們的罪惡感來源于自身現(xiàn)實(shí)狀況的“不妙”,他們的“悔罪”完全出于功利的目的,目的是得到神靈的赦免,以改變窘境。這與基督教的“原罪說”有著本質(zhì)的不同。還是威爾·杜蘭說得好:

巴比倫人的罪惡感,似較任何時(shí)代的人更為深切。在他們,罪惡感不僅是一種精神狀態(tài),而且是一種具有切膚之痛的東西。在巴比倫人觀念中,宇宙間凡是陰暗地方都有鬼。這些鬼,一有機(jī)會就要撲人。鬼到了人身上,這個(gè)人不是得病,就是發(fā)狂。平常,鬼為什么不敢撲人?因?yàn)槿擞猩癖佑印５巳舴缸?神便會棄他而去。神既去,人失去保障,因此隨時(shí)都有碰到鬼的危險(xiǎn)。去鬼有治標(biāo)治本兩種方法:治本,就是誠心懺悔,求神赦罪,神若回來,鬼便去了;治標(biāo),就是使用種種避邪的東西。①威爾·杜蘭:《東方的遺產(chǎn)》,第147頁。多神教表現(xiàn)了神的弱點(diǎn)和無能,也導(dǎo)致了人們對神的輕視和疑慮。

(四)功利主義與現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義

古代美索不達(dá)米亞人生活在很現(xiàn)實(shí)的世界中,他們沒有對來世的信仰,也沒有對“上帝”的幻想,從這個(gè)意義上說,他們還是生活在世俗的世界中。這與意大利文藝復(fù)興時(shí)期的某些特征有相似之處。據(jù)彼得·伯克的研究,“現(xiàn)實(shí)主義、世俗主義和個(gè)人主義通常被視為文藝復(fù)興時(shí)期意大利藝術(shù)的三個(gè)特征”,通常被認(rèn)為反映了“文藝復(fù)興時(shí)期意大利文化的三個(gè)特點(diǎn)”②參見彼得·伯克:《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會》,劉春譯,北京:東方出版社,2007年版,第19-25頁。?？v觀古代美索不達(dá)米亞的宗教發(fā)展史,可以明顯看出蘇美爾人和巴比倫人宗教在功利主義和現(xiàn)實(shí)主義方面的兩大重要表現(xiàn)——“城市—國家性”和“私人性”,即城市—國家祈求神靈保護(hù)的國家宗教和個(gè)人祈求神靈幫助的個(gè)人宗教。而后者即個(gè)人宗教具有特別的意義,這正與人本主義思想的主旨之一——個(gè)人主義相吻合。對此,《世界文明史》的作者一語中的:“單個(gè)古巴比倫人狂熱地向個(gè)人神祇祈禱,這一事實(shí)之所以引人注意,還在于它說明在一個(gè)其他方面正熱心推行一體化的社會中,古巴比倫文化還容忍一定程度的個(gè)人主義存在?！雹鄯评铡だ睢だ瓲柗颉⒘_伯特·E·勒納、斯坦迪什·米查姆、愛德華·伯恩斯:《世界文明史》(上卷),趙豐等譯,北京:商務(wù)印書館,2006年版,第60-61頁。

總之,古代美索不達(dá)米亞的宗教,表現(xiàn)出鮮明的功利主義、現(xiàn)實(shí)主義和個(gè)人主義的特征,這些都源于它所具有的豐厚的人本主義因素,對后來的古代希臘和羅馬的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,文藝復(fù)興時(shí)期,被歐洲思想巨匠們加以大肆的美化和宣揚(yáng)而傳遍世界。

(責(zé)任編輯 蔣重躍 責(zé)任校對 侯珂 胡敏中)

Human istic Factors in Ancient Mesopotam ian Religion

YU Dian-li
(The Commercial Press,Beijing 100710,China)

The religion in ancient Mesopotamia isoneof deism and polytheism,w hich is characterized by god-man unification and human-centered structure,w hich results from a strong humanistic view.It is hence rep resented in such external features as secular utilitarianism,realism,and individualism.These features have offered p rofound influence to the ancient Greek and Roman cultures and are actually the source fo r the Renaissance humanism.

Mesopotamia;religion;natural worship;polytheistic worship;humanism

K124.3

A

1002-0209(2010)05-0081-07

2010-04-12

于殿利,商務(wù)印書館,編審。