基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的旅游體驗研究

張 斌 張澍軍

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長春130024)

基于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的旅游體驗研究

張 斌 張澍軍

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長春130024)

國內(nèi)學(xué)者在運用現(xiàn)象學(xué)方法研究旅游現(xiàn)象時,由于未能對旅游體驗等概念進行現(xiàn)象學(xué)的澄清,導(dǎo)致旅游現(xiàn)象學(xué)研究始終在心理學(xué)意義上進行。本文運用現(xiàn)象學(xué)方法對旅游體驗、旅游體驗的整體性、旅游世界和生活世界以及旅游體驗的自身構(gòu)成等問題進行了現(xiàn)象學(xué)分析,并與目前代表性觀點就上述問題的方法論進行商榷。本文認為,旅游世界從本源上講是由形式上不在場、但本質(zhì)上又時時牽扯在場的生活世界及其“資糧”構(gòu)造并呈現(xiàn)著自身,旅游體驗則是在異地場的非謀生實踐體驗與生活世界積淀的體驗相互激蕩構(gòu)成的境域中構(gòu)造自身。只有這樣,才能夠達到真正意義上用“旅游學(xué)”的視角構(gòu)建旅游學(xué)科體系。

旅游體驗;整體性;旅游世界;生活世界

隨著旅游學(xué)科的發(fā)展,關(guān)于旅游體驗等研究近年來成為學(xué)界關(guān)注的熱點,這一研究目前涉及經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等諸多方法,現(xiàn)象學(xué)被視為其中的重要方法之一。一些學(xué)者嘗試從現(xiàn)象學(xué)方法出發(fā),通過對“旅游體驗”和研究的“整體性”等思路探討旅游現(xiàn)象的本質(zhì),但由于使用者在使用這些概念時沒有進行徹底的現(xiàn)象學(xué)分析,從而造成了在心理學(xué)意義上使用現(xiàn)象學(xué)概念和方法的偏差。本文認為,有必要對旅游體驗研究中的一些概念進行現(xiàn)象學(xué)的分析和梳理,否則就難以達到對旅游體驗真正意義上的現(xiàn)象學(xué)研究。

1 旅游體驗與現(xiàn)象學(xué)的體驗

“旅游體驗”是旅游基礎(chǔ)研究中經(jīng)常使用的概念,被認為是旅游研究的內(nèi)核和旅游現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)容。我們認為,這一概念也是旅游現(xiàn)象研究中首先要澄清的概念,否則就會出現(xiàn)“熟知非真知”的情況。對“體驗”的使用一般有三種情況:通常意義上與日常經(jīng)歷有關(guān)的、在心理學(xué)意義上使用的、在現(xiàn)象學(xué)意義上使用的。如果在研究中對這三種使用情況不加辨別,尤其是對后兩種情況的不加辨別地使用會帶來迥然不同的結(jié)果。

現(xiàn)象學(xué)意義上的“體驗”是指在懸置所有與經(jīng)驗——實在此在(與人或自然動物)的關(guān)系,即對前兩者的“體驗”做現(xiàn)象學(xué)還原之后所把握的概念。倪梁康在翻譯胡塞爾所著《現(xiàn)象學(xué)的觀念》一書的“出版序言”中特別注解道:“體驗(Erlebnis),在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中是一個重要概念。它的范圍很廣,指某種心理的東西(但不能等同于心理學(xué)的體驗)、內(nèi)在的東西,所有的內(nèi)在生活,它基本上相當(dāng)于胡塞爾所說的現(xiàn)象。意識是由許許多多的體驗組成的,它的種類很多,有經(jīng)驗體驗、認識體驗,其中包括聽、說、看、觸摸、痛苦、快樂、愛、恨等各種體驗?！盵1]4可以說胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)主要研究對象就是意識和體驗。從這個意義上講,旅游現(xiàn)象就是旅游體驗的組成,這就決定了旅游體驗的現(xiàn)象學(xué)研究“不能從外部去研究,而只能從內(nèi)心去探討”[1]4;反之,忽略了這種“體驗”概念的差異,則會封閉直達旅游體驗的現(xiàn)象學(xué)分析通道,滑向心理學(xué)的研究領(lǐng)域。在這種前提下,即使使用現(xiàn)象學(xué)還原等方法,都只能是在心理學(xué)意義上使用,難以達到真正現(xiàn)象學(xué)層面上的分析。胡塞爾早期也深受心理學(xué)的影響,甚至把現(xiàn)象學(xué)稱為“純粹的心理學(xué)”。但在進入研究成熟期后,胡塞爾則力圖擺脫經(jīng)驗心理學(xué)對其理論的威脅。他指出,“在心理學(xué)的統(tǒng)攝和客觀化中的心理學(xué)現(xiàn)象并不是一種絕對的被給予性,只有還原了的純粹的現(xiàn)象才是絕對的被給予性。體驗著的自我、客體、世界時間中的人、諸事物中的一事物等等不是絕對的被給予性,因而也不是對他的體驗的體驗。我們徹底地離開心理學(xué)的、甚至描述心理學(xué)的基地,因而最初涉及的問題也要還原?！盵1]11為此,他在《邏輯研究》中專門用了第一卷來批判心理主義。然而,在我們現(xiàn)有的旅游體驗的現(xiàn)象學(xué)研究中,胡塞爾所擔(dān)心的經(jīng)驗心理學(xué)威脅恰恰發(fā)生了。

目前國內(nèi)運用現(xiàn)象學(xué)方法進行旅游體驗研究最具代表性觀點的學(xué)者是謝彥君教授,我們以其代表作《旅游體驗研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角》(以下簡稱《旅游體驗》)一書為例嘗試展開有關(guān)問題的商榷。在該書中,作者憑借多年的實踐經(jīng)驗、批判精神和學(xué)術(shù)敏感,提出了“旅游體驗”是旅游學(xué)基礎(chǔ)理論研究的硬核,并將現(xiàn)象學(xué)方法看作是旅游體驗研究“一以貫之”的重要原則和方法[2]13。這一觀點無疑是深刻的和具有前沿性的見解。作者以旅游體驗為研究的邏輯出發(fā)點,提出“旅游世界”和“旅游場”等諸多概念。圍繞旅游世界的建構(gòu),作者分析了旅游體驗的動機與行為,創(chuàng)造性地闡述了包含情感放飛、精神救贖等內(nèi)容的旅游體驗?zāi)Ｊ?以及旅游體驗的舞臺化、本真性、商品化和旅游體驗質(zhì)量等研究內(nèi)容,極大地推動了國內(nèi)旅游體驗研究的發(fā)展。然而,由于作者在提出“旅游體驗”時沒有對“體驗”做現(xiàn)象學(xué)的還原,直接得出了“旅游體驗研究在主體上是對旅游者心理進行的研究。由于旅游目的的規(guī)定性,旅游體驗這個心理問題突出地展現(xiàn)在情感層面,以愉悅的程度最終反映旅游體驗的質(zhì)量。這是一個總體的思路”[2]21的結(jié)論。其后果是,作者在此后對旅游體驗、旅游現(xiàn)象本質(zhì)及定義的研究中始終難以擺脫心理主義的干擾而無法達到真正意義上的現(xiàn)象學(xué)分析。在《基礎(chǔ)旅游學(xué)》(第二版)書中,謝彥君教授指出,“旅游是個人以前往異地尋求愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費屬性的短暫經(jīng)歷”[3]。不難看出,作者強調(diào)的“尋求愉悅為主要目的”、“社會、休閑和消費屬性”等特性,是對諸多旅游定義分析歸納后的總結(jié),但其概念仍是有前提預(yù)設(shè)和“非直接給予性”的,這些恰恰是現(xiàn)象學(xué)方法要懸置的概念。在《旅游的本質(zhì)及其認識方法》一文中,謝彥君教授再次強調(diào)現(xiàn)象學(xué)方法在旅游本質(zhì)研究中的重要性,并對原有的旅游定義進行了修正,指出:“旅游是人們利用余暇在異地獲得的一次休閑體驗”[4]。從該定義能夠看到,作者運用現(xiàn)象學(xué)方法懸置了旅游的目的性、社會性、暫短性和消費性等非直接給予的東西,使得概念外延大幅拓展。例如,懸置了“尋求愉悅”的目的,紅色旅游、黑色旅游等特殊的旅游現(xiàn)象才會從遮蔽中顯示出來。然而,由于作者“體驗”概念是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上,所以只能將旅游“體驗”裝入“休閑體驗”的套子中,無法對旅游體驗及其本質(zhì)進行真正的現(xiàn)象學(xué)分析。按此思路,旅游現(xiàn)象研究恐怕很難達到“自覺地用‘旅游學(xué)’的視角來審視旅游的本質(zhì)和內(nèi)容并構(gòu)建旅游學(xué)科體系”[4]的目的?，F(xiàn)象學(xué)方法要求必須懸置和還原一切現(xiàn)成的、有前提預(yù)設(shè)的概念,讓研究現(xiàn)象具有明證的自身被給予性。也就是說,“旅游體驗”的概念在使用中,必須做現(xiàn)象學(xué)還原和分析,要讓其自身出場并顯示自身,而不是借用休閑學(xué)的現(xiàn)成之光照亮旅游體驗的研究。

2 旅游體驗的整體性研究和現(xiàn)象學(xué)的整體性

在使用現(xiàn)象學(xué)研究旅游現(xiàn)象時,如何理解旅游體驗的整體性無疑是旅游本質(zhì)研究中的另一關(guān)鍵點。《旅游體驗》中提出,整體性研究是將現(xiàn)象學(xué)引進旅游現(xiàn)象研究的主要目的,“現(xiàn)象學(xué)的主旨在于強調(diào)主觀能動性所構(gòu)建的意義的完整性”[2]8,批判“把旅游者的旅游體驗的整體敲打成了碎片”的“科學(xué)實證”方法[2]20,進而提出了與“生活世界”相對應(yīng)的“旅游世界”,將其定性為具有整體性的溢出和獨立于日?！吧钍澜纭钡臅r空世界?？梢哉f,作者對旅游研究中使用“科學(xué)實證”方法的批判是相當(dāng)深刻的。但由于作者沒有從現(xiàn)象學(xué)意義上對旅游體驗進行還原,所以在對旅游體驗進行整體性分析時,無法進入現(xiàn)象學(xué)方法的操作,只能借用格式塔心理學(xué)的范式進行旅游體驗的整體性分析。

格式塔心理學(xué)對整體性強調(diào)“知覺到的東西要大于眼睛看見到的東西;任何一種經(jīng)驗現(xiàn)象,其中每一成分都牽連到其他成分,每一成分之所以有其特性,是因為它與其他部分有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體并不決定于其個別的元素,而局部過程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性,它既不能分解為簡單的元素,它的特性又包含于元素之內(nèi)?！盵5]從這個意義上講,現(xiàn)象學(xué)的整體性與格式塔心理學(xué)有相似的地方。例如,二者都反對將一本書直觀為顏色和形狀的組合,也認為顯現(xiàn)給觀察者的“實顯物”絕非書的一個特殊的側(cè)面,而是一本完整的書。但是,現(xiàn)象學(xué)的整體性強調(diào)不僅停留在知覺的完整性上,而是更關(guān)注知覺在意識中出場的整體性。按此觀點,我們意識到的書,不是作為一個個感覺印象組合出來的整體,而是作為一個連續(xù)、完整的對象來“意識”的。在這個過程中,不僅書作為“實顯物”被知覺到了,而且書的邊緣域也在潛在意識上被知覺到了。任何現(xiàn)象的知覺和體驗,都不是點線式或單個個別物體的存在,而是焦點加邊緣式的構(gòu)成性的整體性存在。例如,書周圍的空間及此空間中的物——筆、桌子和椅子等,它們共同構(gòu)成了我們對書的意識活動或“直觀區(qū)域”。胡塞爾指出:“對于任何物的知覺總是有這么一個背景直觀的暈圈。并且,這也是一種‘意識體驗’。簡言之,這也是一種‘意識’,特別是‘對’所有那些被同時觀看到的客觀背景中東西的一種‘意識’。”[6]105所以,“意識”不是在對顯現(xiàn)焦點——“實顯物”的被動反映過程中形成的,而是在由焦點和邊緣域組成的統(tǒng)一整體中主動構(gòu)造而成的。當(dāng)視知覺轉(zhuǎn)移時,原來的“實顯物”從原來的焦點位置退居到邊緣中,而原來處于邊緣域的“非實顯物”則變成了焦點。這一過程就是胡塞爾所說的:“連續(xù)不斷向前的思維鏈索連續(xù)地為一種非實顯性的媒介所環(huán)繞,這種非實顯性總是傾向于變?yōu)閷嶏@樣式,正如反過來實顯性永遠傾向于變?yōu)榉菍嶏@性一樣。”[6]105在這一過程中,邊緣域起到了一種潛在的構(gòu)成作用。它的存在,使意識一方面與剛過去的知覺(體驗)保持著互相構(gòu)成的聯(lián)系,另一方面又為可能有的知覺準備了和已有知覺意義上的聯(lián)系。正是由于這種保留和預(yù)期的潛在構(gòu)成作用,才使意識生成不是開關(guān)式的體驗,而成為連續(xù)、穩(wěn)定的體驗“流”。這就是現(xiàn)象學(xué)意義上的整體性,也是現(xiàn)象學(xué)直觀和現(xiàn)象出場的根源性前提?，F(xiàn)象學(xué)中的“體驗”、“現(xiàn)象”、“本質(zhì)直觀”等概念,只有置于此源發(fā)構(gòu)成的整體性基礎(chǔ)中才是有新意的。這也是現(xiàn)象學(xué)的整體性與格式塔心理學(xué)的整體性的最大區(qū)別。格式塔心理學(xué)雖說關(guān)注了行為與心理的地理環(huán)境、行為環(huán)境等方面,并提出環(huán)境場和心理場等概念,但在心理、行為與外在周圍環(huán)境的相互結(jié)構(gòu)上的分析仍然是實體性思維的,其整體性更大程度上是現(xiàn)成性意義上使用的。從現(xiàn)象學(xué)來講,現(xiàn)象本身的整體性一定是與其出場構(gòu)成著的,與人認識它們的方式尤其是人在某個具體形勢或境域中的生存方式息息相關(guān)。換言之,任何“存在”本質(zhì)上都與境域中的“生成”(becom ing)、“體驗”或“構(gòu)成”不可分離。這也是現(xiàn)象學(xué)還原的合法性來源,真正認識的活動不能從一開始就被置入某種觀念框架里,因而帶有不必要的先入性,它要求顯現(xiàn)者自明地給出它們的存在證據(jù)。而這里的關(guān)鍵在于,此“自明地給出”對于現(xiàn)象學(xué)來說只能在活動或“生存”中的當(dāng)場構(gòu)成。胡塞爾寫道:“事物在這些體驗中并不是像在一個套子里或是像在一個容器里,而是在這些體驗中構(gòu)成著自身,根本不能在這些體驗中實項地發(fā)現(xiàn)它們?！盵1]16這段話清楚地表明,“構(gòu)成”乃是“體驗”和“現(xiàn)象”以及所有內(nèi)在超越者的存在方式。

現(xiàn)象學(xué)的整體性是建立在意向性構(gòu)成理論上的,這在一定程度上突破了傳統(tǒng)的實體性和現(xiàn)成性的關(guān)于“整體性”的理解方式。從這個意義上看,旅游體驗研究的整體性并不能僅僅停留在提出一個“旅游世界”的概念并做相關(guān)的旅游體驗的演繹,而是要從旅游世界的邊緣域把握其構(gòu)成向度,“看”旅游世界和旅游現(xiàn)象是如何出場并在活動中構(gòu)成其自身。那么這種旅游現(xiàn)象或旅游世界出場的邊緣域在哪里?是在異地還是在原居住地的“生活世界”?如果我們對旅游現(xiàn)象的存在特性進行懸置和還原,那么“異地”概念只能是構(gòu)成的而不是現(xiàn)成的,其構(gòu)成的邊緣域只能是“居住地”,也關(guān)涉我們在某種意義上有所領(lǐng)會并沉湎于其中的生活世界。在《旅游體驗》中,作者也同樣關(guān)注到了這一點?！拔覀冞@里的生活世界主要還是一種日常生活世界,一種被刻意區(qū)別于旅游世界的日常生活世界,而胡塞爾等人的生活世界,是人生全部事件的總和。因此,按理說,也應(yīng)該包括旅游者所體驗到的事件。”[2]20這里已經(jīng)觸及到了問題的關(guān)鍵點。但是,作者又堅持:“這里不必放棄我們的立場,因為我們所提出的‘旅游世界’與‘日常生活世界’的劃分和相對,在本質(zhì)上并不背離現(xiàn)象學(xué)的精神,因為現(xiàn)象學(xué)的主旨在于強調(diào)主觀能動性所構(gòu)建的意義的完整性,并不排斥對現(xiàn)象進行適當(dāng)分類?！盵2]21堅持現(xiàn)象學(xué)的“意義的完整性”和“對現(xiàn)象進行適當(dāng)分類”不錯,即使在胡塞爾的論述中也有相對于“生活世界”的“科學(xué)世界”和“哲學(xué)世界”,我們還可以提出“天文世界”、“物理世界”和“數(shù)學(xué)世界”等劃分。但是這些世界在胡塞爾的論述中都是源發(fā)或奠基于生活世界,這些世界在原則上是無法直觀到的、邏輯理論上的“亞建筑”。作者顯然也意識到了這一點:“胡塞爾斷言,生活世界將會產(chǎn)生出一種研究行動中的意向性的特別明顯的線索。為了發(fā)現(xiàn)生活世界及其結(jié)構(gòu),某種特殊的初步的還原,對于科學(xué)的懸擱,都是不可缺少的。”[2]21問題的關(guān)鍵在于,作者意識到了生活世界對現(xiàn)象學(xué)還原的意義,卻沒有進一步追溯到生活世界不僅是現(xiàn)象學(xué)還原的根基而且還是其他世界的整體性的構(gòu)成基礎(chǔ)。在研究中忽視了或者失去了這個前提上的根基,必然會造成旅游世界或科學(xué)世界等諸多世界溢出并獨立于生活世界的結(jié)果。從某種意義上講,這種情況的性質(zhì)也正是胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》[7](以下簡稱《危機》)中對歐洲科學(xué)世界溢出并獨立于生活世界而造成危機所擔(dān)心和批判的。

3 生活世界和旅游世界

“生活世界”是胡塞爾在《危機》中作為非課題的直觀世界引入的,其目的在于“通過對生活世界的分析,可以發(fā)現(xiàn)意義是由主體在生活世界的實踐中被授予的,從而克服物理主義的客觀主義而達到超驗的主觀主義?！盵7]16在胡塞爾看來,如果不從生活世界出發(fā)并與之相對照,科學(xué)世界便會懸在空中。離開了直觀的生活世界,任何科學(xué)論斷都是無法證實和證偽,而且也是無意義的。同樣,具有“異地”特性的旅游世界只能是構(gòu)成的而不是現(xiàn)成、溢出或獨立的,而且必須與我們的居住地所沉湎于的生活世界相對照。否則,旅游世界及其異地特性就會失去其生成的合法性根源。如果我們對居住地進行現(xiàn)象學(xué)還原和追溯,就能看到其之所以能夠成為居住地,是因為人們在其場域中能夠從事謀生活動,以滿足自身謀生需要。人生存于謀生實踐場域,籌劃并構(gòu)造著自己的居住、社交和休閑的場域,通過謀生實踐和非謀生實踐構(gòu)造著自身的存在,積淀著生活體驗,進而構(gòu)成著在場并沉湎于其中的生活世界。為維持自身寓于生活世界的當(dāng)下及將來的在場,人要通過努力勞作以獲得更多的物質(zhì)生活資料并積累謀生技能和經(jīng)驗,對于這種體現(xiàn)著人的生存意向性并能夠充實未來生存意向的東西(多數(shù)情況下是以貨幣形式體現(xiàn)),我們將其稱為“資糧”。只有當(dāng)人擁有了足夠多的維持當(dāng)下及將來在場的“資糧”之后,人的尋視目光才有可能超越謀生場域,指向非謀生場域。在生活世界擁有的“資糧”越多,那么人未來在場的從事非謀生實踐的時間和空間的跨度就會越廣,其尋視目光的視域廣度和非謀生實踐范圍是與生活世界中積累“資糧”的數(shù)量成正比函數(shù)關(guān)系。異地場域正是在這種背景下被納入生活世界的人的視域之中。賦予這種異地非謀生場域什么意義,取決于沉湎于生活世界之中人的社會需要和社會背景,進而決定了這種非謀生實踐的出場方式,以及出場是否成為可能?！百Y糧”的充足并不能減少在場生活者對未來異地在場體驗的不安和好奇,他會有意地收集關(guān)于那個感興趣的不在場的場域信息,進而形成模糊的預(yù)期體驗,籌劃并決定是否從當(dāng)下的生活世界場域離開并進入另一個陌生的異地世界?！奥糜问澜纭庇纱藦娜藗兩钍澜绲囊庾R體驗邊緣轉(zhuǎn)到實顯意識體驗的中心?？梢钥吹?正是生活世界的“資糧”、體驗、想象與非謀生需要等構(gòu)成著對異地的旅游世界和旅游場的源發(fā)性出場。在意向預(yù)期中決定離開居住場域的生活者(旅游者),開始中進行出游的籌劃,如收集目的地信息、選擇是否參加旅游團和準備資金等活動,可以直觀到其籌劃意義就在于將未來進入陌生、非慣常和無安全體驗的異地的旅游場域,轉(zhuǎn)化為相對“熟悉的”、“慣常的”和“有安全感的”體驗場域。在選擇何種方式進入異地場域,以及在其中活動空間和逗留時間的邊界,旅游者都必然要通過日常生活實踐體驗所需要消費“資糧”的數(shù)量來推測和計算。在某種意義上,旅游世界或旅游場的時空輪廓和實踐內(nèi)容已經(jīng)在未離開居住場域的籌劃中完成了預(yù)期的構(gòu)成。旅游者所要做的是用未來異地在場的實踐體驗,不斷充實和豐富這種預(yù)期體驗構(gòu)成的“旅游世界”。對于進入旅游場域的旅游者來說,不在場的生活世界時時通過“資糧”和體驗召喚并牽引著旅游活動,“資糧”的減少最終將游蕩于旅游場域的旅游者牽扯回已不在場的居住場域,旅游者再次變成生活世界的生活者(謀生者)。從這個意義上講,旅游世界或旅游場是無法獨立于生活世界而存在的,旅游世界及旅游場的整體性的構(gòu)成仍源發(fā)于包含謀生場域的生活世界。

這種生活世界對旅游世界或旅游場的構(gòu)成和牽引,也體現(xiàn)著旅游現(xiàn)象與一般休閑現(xiàn)象本源上的差別。一般休閑活動通常發(fā)生在居住場域的生活世界中,這意味著人們在消費完“資糧”后,能夠很快地從休閑場域投入到謀生場域,得到謀生的資料、工具和謀生關(guān)系,進行謀生實踐獲取“資糧”以滿足今后的非謀生需要。而對在異地旅游世界的旅游者來說,旅游場是充滿陌生的、非安全的和低效謀生體驗的,這就決定了旅游者在旅游世界從事謀生實踐的困難。因此,異地的旅游世界只能是一種非謀生世界,旅游者維持旅游世界的在場和基本生理活動只能依靠不在場的生活世界積累的資糧。旅游者必須在消耗完資糧之前返回生活世界?？梢哉f,不同邊緣域的構(gòu)成決定了旅游現(xiàn)象與一般休閑現(xiàn)象本源上的差異。

4 旅游體驗的自身構(gòu)成

事實上,當(dāng)我們明了現(xiàn)象學(xué)的整體性之后,旅游體驗的核心問題即旅游體驗的自身構(gòu)成問題也就得到了說明?，F(xiàn)象學(xué)反對認識活動從一開始就被置入某種觀念框架里,所以要懸置掉不必要的先入性,它要求認識之內(nèi)的顯現(xiàn)者自明地給出它們的存在證據(jù),也就是說顯現(xiàn)者只能在實踐活動或“生存”中當(dāng)場構(gòu)成。那么,旅游體驗的顯現(xiàn)也不能裝在休閑套子或其他的容器里,而是在思維中不斷被構(gòu)成、不斷被給予的過程中構(gòu)造著自身。胡塞爾說:“事物不是思維行為,但卻在這思維行為中被構(gòu)造,在它們之中成為被給予性;所以它們在本質(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們自身為何物?！盵1]61

我們以旅游活動中的進食體驗為例進行旅游體驗的現(xiàn)象學(xué)分析。在旅游場中進食體驗的形成,并不是說我吃個什么東西,瞬間就生成整個的進食體驗;而是在進食之前,我們會在進食需要產(chǎn)生時、觀察食品時以及自己對有關(guān)信息的模糊理解里構(gòu)成進食體驗預(yù)期或想象,這個預(yù)期和想象一定是要喚出意識場中不在場的生活世界中積淀的進食實踐體驗,結(jié)合當(dāng)下在場食品的給予意義來構(gòu)造自身。在這個體驗場中,食品與進食預(yù)期體驗是思維中顯現(xiàn)焦點,生活世界積淀的進食體驗處于焦點的邊緣域,這個顯現(xiàn)焦點與邊緣域構(gòu)成著預(yù)期進食體驗的整體性。開始進食時,當(dāng)下進食的知覺體驗則成為顯現(xiàn)焦點,剛才的預(yù)期體驗則滑向邊緣域,與被從邊緣域喚出的生活世界積淀的進食體驗一起構(gòu)成當(dāng)下進食的體驗場暈圈,并與當(dāng)下的進食體驗一起構(gòu)成著連續(xù)的不斷生成自身的進食體驗意識流。進食完畢,當(dāng)下的進食體驗也滑向體驗場的邊緣域。此時體驗顯現(xiàn)焦點則是進食體驗的回憶,它要將邊緣域的預(yù)期體驗、生活世界的進食體驗以及剛剛滑到邊緣域的進食體驗等眾多體驗一起喚出,構(gòu)造著進食體驗的整體性和自身的出場。在這個進食體驗形成的分析中,我們僅僅對進食者的知覺體驗進行現(xiàn)象學(xué)分析,當(dāng)然還有進食環(huán)境、導(dǎo)游或當(dāng)?shù)厝藢︼嬍辰榻B等邊緣域也參與了進食體驗的自身構(gòu)成(限于篇幅不再展開)。在整個旅游進食體驗構(gòu)造過程中,進食體驗不是呈現(xiàn)為一個獨立的單個整體而存在,而是以在意識流中不斷涌現(xiàn)并流轉(zhuǎn)(或流逝)的思維中構(gòu)造著自身和呈現(xiàn)著自身。

再例如旅游者的購物消費體驗,對旅游商品的內(nèi)心預(yù)期、觀察、詢價、議價、購買、買后與同行者交流等一系列的體驗活動,都充滿了這種顯現(xiàn)焦點和邊緣域的系列轉(zhuǎn)換與當(dāng)下構(gòu)成。其中,生活世界的各種實踐體驗的積淀與“資糧”總是處于暈圈狀的邊緣域,總是參與著購物體驗的自身構(gòu)造與自身呈現(xiàn)。在旅游世界中,盡管生活世界積淀的實踐體驗是不在場的,但是知覺的意向性總要從旅游體驗的邊緣域喚出生活世界中積淀的同類實踐體驗,對其進行預(yù)期想象、當(dāng)下在場的知覺體驗以及回憶等意向性的構(gòu)造,從而生成當(dāng)下在場的旅游體驗。當(dāng)下生成的旅游體驗要不斷地從顯現(xiàn)焦點邊緣域喚出不在場的生活世界中積淀的實踐體驗,維持其自身的構(gòu)成、在場和顯現(xiàn)。在旅游體驗的構(gòu)成過程中,生活世界被不斷地從在場體驗的邊緣域喚出,在喚出、預(yù)期、聯(lián)想、知覺體驗和回憶等相互牽扯構(gòu)造的意向性活動中,旅游體驗完整地構(gòu)成顯現(xiàn)自身、充實自身并維持著自身的在場。

綜上所述,旅游世界從本源上講是由形式上不在場但本質(zhì)上又時時牽扯在場的生活世界及其“資糧”構(gòu)造并呈現(xiàn)著自身,旅游體驗則是在異地場域(旅游世界)的非謀生實踐體驗與生活世界積淀的實踐體驗相互激蕩的境域中構(gòu)造、充實和呈現(xiàn)著自身。在旅游現(xiàn)象、本質(zhì)及旅游體驗的研究中,目前較為流行的是“經(jīng)濟說”和“體驗說”,而且后者更加強調(diào)對旅游體驗進行現(xiàn)象學(xué)的分析,但是由于方法使用上的不徹底性造成的概念混淆,使得旅游現(xiàn)象和旅游體驗研究還存在很多問題值得商榷。我們可以看到在旅游現(xiàn)象的出場以及旅游世界的構(gòu)成上,都是源發(fā)于生活世界及其“資糧”得以實現(xiàn),因而傳統(tǒng)的旅游經(jīng)濟說將旅游本質(zhì)與核心歸結(jié)到經(jīng)濟行為是有一定合理性的。問題在于,旅游經(jīng)濟說將旅游現(xiàn)象中的“資糧”以及對“資糧”的消費行為當(dāng)作了旅游現(xiàn)象顯現(xiàn)的實體來考察,沒有“看”到“資糧”身上涌現(xiàn)出的生活世界及對“資糧”自身顯現(xiàn)的構(gòu)成,進而遮蔽了旅游研究的內(nèi)核;旅游體驗說對旅游現(xiàn)象和旅游體驗進行了現(xiàn)象學(xué)還原,已經(jīng)接觸到了旅游本質(zhì)核心,但由于方法上沒有進行徹底的現(xiàn)象學(xué)辨析,將旅游體驗當(dāng)做實體性的概念進行研究,從而滑入了心理學(xué)的領(lǐng)域,雖說取得了很大的進展,但由于遮蔽了生活世界對旅游體驗及其整體性的奠基與構(gòu)成,無法將旅游體驗的分析沿現(xiàn)象學(xué)之路深入下去,導(dǎo)致對旅游本質(zhì)與核心的研究推進相對困難。唯有對旅游現(xiàn)象研究中的概念和現(xiàn)象進行徹底的現(xiàn)象學(xué)還原和辨析,才能夠使旅游現(xiàn)象和旅游體驗在研究中自身構(gòu)造和呈現(xiàn)自身,才能夠達到用“旅游學(xué)”的視角研究并建構(gòu)旅游學(xué)科自身體系的目的。

[1] 胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念[M].倪梁康譯.上海:上海譯文出版社,1986.

[2] 謝彥君.旅游體驗研究——一種現(xiàn)象學(xué)的視角[M].天津:南開大學(xué)出版社,2005.

[3] 謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M](第二版).北京:中國旅游出版社,2004:55274.

[4] 謝彥君.旅游的本質(zhì)及其認識方法[J].旅游學(xué)刊,2010(1):26231.

[5] 黎煒,考夫卡.格式塔心理學(xué)原理[M]中文版序言.杭州:浙江教育出版社,1997:5.

[6] 胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯.北京:商務(wù)印書館,1996:105.

[7] 胡塞爾.歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)[M].張慶雄譯.上海:上海譯文出版社,1988:16.

A Study on Tour ist Exper ience Based on Husser l’s Phenom eno logy

ZHANGBin,ZHANG Shujun
(The Schoo l ofM axism Research,N ortheastN orm a lUniversity,Changchun130024,China)

Due to lacking of phenom enal c larification of concep ts in tourism experience studies of som e dom estic researchers,tourism phenom ena studies w ith phenom enal app roach m aintain at the p sycho logical level.This artic le tries to phenom enological analyze the tou rist experience,in tegrity, touristworld,livingworld aswell as self2generation tourist experience.M eanwhile,it tries to discuss w ith p resently rep resentative theory on them ethodo logy for the above2m entioned them e.It points out that the touristworld is constructed and p resented through the livingworld which look like absent but does always p resent essentially,while tourist experience takes p lace in the interaction between the p ractical experience at a different p lace for non2m aking2a2living purpose and the experience2supp lies from the livingworld.Only by thisway,the purpose of constructing the tourism discip line structure in the perspective of“Tourism Study”can be reached in real sense.

touristexperience;integrity;touristworld;livingworld

book=2010,ebook=59

F 590

A

1006-575(2010)-06-0001-08

(責(zé)任編輯:梁保爾)

2010-09-06;

2010-12-09

張斌(1969-),男,東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生,旅游教育出版社副編審,研究方向為旅游與休閑基礎(chǔ)、政治哲學(xué)。張澍軍(1950-),男,東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博導(dǎo),研究方向為哲學(xué)、德育教育等。