地域文化視野、現(xiàn)代性進(jìn)程與電視湘軍的繁興

■張呂 陳兮

電視湘軍領(lǐng)銜省級(jí)電視臺(tái)，享譽(yù)全國(guó)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在《中國(guó)電視網(wǎng)絡(luò)影響力報(bào)告》年度報(bào)告中，08年首次發(fā)布的07年中國(guó)最具網(wǎng)絡(luò)影響力的十大品牌排行榜，《快樂男聲》大型選秀活動(dòng)居2007十大電視事件排行榜之首，湖南衛(wèi)視亦居十大省級(jí)衛(wèi)視頻道排行榜第二。而十大省級(jí)衛(wèi)視欄目排行榜中《快樂男聲》、《舞動(dòng)奇跡》、《快樂大本營(yíng)》占了3席；①在09年發(fā)布的08年度《中國(guó)電視網(wǎng)絡(luò)影響力報(bào)告》十大品牌中，湖南衛(wèi)視、湖南經(jīng)視分居最具網(wǎng)絡(luò)影響力的省級(jí)衛(wèi)視頻道及地面頻道之首；《舞動(dòng)奇跡》、《智勇大沖關(guān)》入圍十大衛(wèi)視欄目，《丑女無敵》入圍十大最具網(wǎng)絡(luò)影響力電視劇，“愛心融冰總動(dòng)員”入圍十大中國(guó)最具網(wǎng)絡(luò)影響力的電視事件，而歐陽(yáng)常林也成為中國(guó)最具網(wǎng)絡(luò)影響力的電視十大人物之一。②“中國(guó)電視網(wǎng)絡(luò)影響力報(bào)告”是由中國(guó)廣播電視協(xié)會(huì)、中國(guó)傳媒大學(xué)和中央民族大學(xué)三家權(quán)威機(jī)構(gòu)聯(lián)合推出的著力影響中國(guó)電視進(jìn)程的年度性報(bào)告，代表著中國(guó)電視理論全面創(chuàng)新，是中國(guó)乃至世界首次從網(wǎng)絡(luò)角度對(duì)電視進(jìn)行研究的報(bào)告，也是中國(guó)首次以MBA案例方式全景展示電視發(fā)展的報(bào)告。③她的權(quán)威性、科學(xué)性與客觀性再一次確證著“電視湘軍”在大眾心目中的地位。探討湖南“電視湘軍”品牌魅力的形成的重要原由，將為中國(guó)地方電視臺(tái)的發(fā)展與繁興提供有益的啟示。

一、湖湘大眾文化的酒神精神與歌舞文化：電視湘軍的藝術(shù)特性

（一）神秘的巫覡民俗。湖南是中國(guó)內(nèi)陸省份。三面環(huán)山，一面臨水，既易受西北的冷空氣侵襲，又容易受西南暖濕氣流的影響，冬天潮濕陰冷，夏季酷暑炎熱，在交通不發(fā)達(dá)的古代是難以開發(fā)的蠻荒之地。疊嶂重巒，壑幽谷深，水波浩淼，云霧彌漫的封閉而險(xiǎn)峻的地理環(huán)境，因而形成了自己獨(dú)特的歷史悠遠(yuǎn)的巫覡民俗。據(jù)東漢末王逸《楚辭章句》謂：“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。”④唐代元稹《賽神》?shī)云：“楚俗不事事，巫風(fēng)事妖神。事妖結(jié)妖社，不問疏與親。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不斂獲，賽妖無富貧。殺牛貰官酒，椎鼓集頑民。喧闐里閭隘，兇酗日夜頻?！雹輨⒂礤a貶朗州司馬，在朗（今湖南常德）十年，見“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭?！雹匏凇吨裰υ~序》記載荊楚一帶仍“鼓舞”“九歌”：宋范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》載：“荊湖民俗，歲時(shí)會(huì)集或禱祠，多擊鼓，令男女踏歌。”至明清時(shí)期，兩湖一些方志上及文人詩(shī)詞中對(duì)故楚之地巫歌巫舞的形態(tài)和風(fēng)韻均有生動(dòng)描繪。及至近現(xiàn)代，南方故楚之地仍流行著保留原始祀神歌舞特征的“儺戲”、“巫舞”、“鬼舞”。在巫覡文化看來不僅萬(wàn)物有靈、而且靈魂永恒，人和神也是相互溝通滲透的。祭祀神秘的山川神靈，也是在娛悅蕓蕓眾生。人們總是在一種激情、瑰麗、狂野、恣肆的歌舞之樂中祭祀神靈、祈禱福佑、驅(qū)邪去災(zāi)、娛樂身心。而且也正是在歌舞的狂歡中，與自然神靈相通，忘卻人世的煩惱，達(dá)到生命激情釋放的峰巔。神秘的巫覡民俗，培養(yǎng)了湖湘民眾的藝術(shù)氣質(zhì)與酒神精神。

（二）癲狂而恣肆的巫覡祭祀儀式。王國(guó)維說：“歌舞之興，其起于古之巫術(shù)乎？巫之興也，蓋在上古之世”，“是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也”。⑦在楚國(guó)故地，歌舞文化十分發(fā)達(dá)。生活在湖湘的少數(shù)民族如苗族、土家族、瑤族，大多能歌善舞。他們以歌為媒，以歌致禮，以歌為宴，使生活無處不充滿歌聲。有情歌、哭嫁歌、敬酒歌、哭喪歌等等，歌聲伴隨著人生的每一個(gè)進(jìn)程，融入生命的每一個(gè)細(xì)胞。不僅一個(gè)人的一生，而且一個(gè)民族對(duì)自己歷史的記憶，依憑著歌聲的口耳相傳，留下了自己民族的演進(jìn)的足跡。而作為祭神與演繹勞動(dòng)生活狀態(tài)的舞蹈，更是節(jié)日里的精彩。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《茶盤舞》、《儺愿舞》、《渡關(guān)舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《跳喪》等。 侗族有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等?，幾逵小秱阄琛?、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湖南現(xiàn)保留有近400多個(gè)舞種，舞蹈節(jié)目多達(dá)幾千個(gè)。湖南民族民間舞蹈萌芽、生長(zhǎng)于楚文化和湖南原土著居民文化的藝術(shù)土壤，又融進(jìn)了《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈藝術(shù)。這些外來歌舞與當(dāng)?shù)氐某韬兔耖g歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風(fēng)情獨(dú)具的湖南民族民間歌舞藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)姿。舞蹈作為祭祀天地神靈、娛人娛神的重要行為方式，成為溝通靈與肉、幽與明，人與神的媒介與橋梁。歌舞傳達(dá)著他們對(duì)神靈的敬畏與熱愛、祈禱與期盼、以及人類與神靈之間、人與人之間彼此的和諧與友愛，也傳達(dá)著他們生命的歡快與激情以及對(duì)世俗生活的無比熱愛。正如尼采曾在《悲劇的誕生》中所描繪的那樣，“在酒神的魔力下，不但人與人之間的團(tuán)結(jié)再次得以鞏固，甚至那被疏遠(yuǎn)、被敵視、被屈服的大自然也再次慶賀她與她的浪子人類言歸于好?！藭r(shí)，在世界大同的福音中，人不但感到自己與鄰人團(tuán)結(jié)了，和解了，融洽了，而且是萬(wàn)眾一心；……人在載歌載舞中，感到自己是更高社團(tuán)的一員；他陶然忘步，渾然忘言；他將蹁躚起舞，凌空飛去！”⑧巫覡民俗及歌舞文化還催生了湖南的近代地方戲劇。湖南地方大戲和民間小戲就有17個(gè)劇種達(dá)5000余個(gè)劇目之多。花鼓戲、花燈戲；湘劇、祁劇、武陵戲、辰河戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆等深得民眾喜愛，流行甚廣。至今天，當(dāng)戲劇文化逐漸衰落之際，與之一脈相承但又具有了城市風(fēng)情、現(xiàn)代品格的歌廳文化、卡拉OK娛樂方式的盛行，形成別具一格的城市大眾文化。

我們說，大眾文化是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是源頭，是根，它是一個(gè)民族情感和理想的載體。而巫覡民俗、歌舞文化、地方戲劇以致當(dāng)代的歌廳文化正是造就并承載湖南人的藝術(shù)氣質(zhì)與酒神精神的草根文化。而當(dāng)電視這樣一種能夠最適宜承載大眾文化的載體出現(xiàn)時(shí)，民間文化的淵源以及當(dāng)代民眾對(duì)娛樂的需求，使湖湘人找到了釋放自己生命的激情與快樂的載體。湖南電視選擇了對(duì)大眾節(jié)目的定位及娛樂品牌欄目的打造。因此，有了“快樂中國(guó)”理念；有了結(jié)合電視特性并融入了現(xiàn)代性元素的“想唱就唱”的深得年輕人追捧的真人秀競(jìng)技類節(jié)目《超級(jí)女聲》；有了深得中老年觀眾喜愛的“有你就有戲”的《超級(jí)戲樂匯》；有了《還珠格格》這樣對(duì)歷史的戲說與現(xiàn)代性的改寫的歷史?。挥辛恕肚⊥瑢W(xué)少年》、《丑女貝蒂》這樣現(xiàn)代味十足的青春偶像劇，有了電視湘軍在全國(guó)地方電視臺(tái)的異軍突起。這些電視節(jié)目盡得湖湘民間文化之真味，成就了“電視湘軍”之美譽(yù)。電視湘軍之譽(yù)為“湘”，不僅是一個(gè)地域的概念，更是一種文化的底蘊(yùn)與真諦。

二、湖湘精英文化的民間情懷與民主意識(shí)：電視湘軍的精神資源

（一）《楚辭》的民間風(fēng)格。早在2000多年前楚文化繁興的時(shí)代，我們就可以看到楚文化中民間文化厚重的一面，身為楚國(guó)三閭大夫的屈原所創(chuàng)作的流傳千古的《九歌》，與其說是抒發(fā)其流落民間，政治失意的抑郁情懷的文人筆墨，不如說更多地是書寫民間情懷。就體裁而言，《九歌》就是據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。就內(nèi)容而言，除《國(guó)殤》充滿著慷慨悲涼之氣，是抒發(fā)悼念和頌贊為楚國(guó)而戰(zhàn)死的將士所做外，《九歌》的其他篇章如《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》等幾乎均是抒寫俊男美女、人神相戀、魂?duì)繅?mèng)繞、幽思纏綿的愛情故事，當(dāng)然也不妨其中蘊(yùn)含著借男女之情，抒懷言志的意向，但就文章辭藻的溫婉華美、優(yōu)雅瑰麗以及男女主人公身形相貌的俊朗秀美以及苦戀相思之情的深情綿密的鋪陳渲染而言，不難看出屈原詩(shī)歌中所透露的楚地巫覡文化所造就的民間浪漫精神氣質(zhì)與重情重義的行為方式。祭祀神靈時(shí)，也正是青年男女相會(huì)之期。以神喻人，寫盡民間男女的情愛苦樂，其詩(shī)歌的民間品格一覽無余。

（二）湖湘學(xué)派的民間品質(zhì)。湖湘學(xué)派起源于宋代。它的根基是漢代儒學(xué)。因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而使之成為一統(tǒng)天下的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。但經(jīng)過魏晉南北朝的戰(zhàn)火，以及唐代思想解放、文化多元時(shí)代的沖擊，儒學(xué)正統(tǒng)漸衰。至有宋，儒學(xué)的復(fù)興主要由一批有理想的知識(shí)分子通過在各地方建立書院，潛心著述、授徒講學(xué)來完成。集聚于各個(gè)地域的不同書院中的崇尚儒學(xué)的這些新儒家，按照自己的理解與思辨，闡釋與理念建構(gòu)起來的新儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生了極大變化，在貌似正統(tǒng)的儒學(xué)帽架下，潛藏著具有顛覆意義的江湖品質(zhì)。在湖南，胡氏父子及張栻等建構(gòu)的湖湘學(xué)派，是一種以儒家為核心、但綜合釋道，而且融進(jìn)了湖湘民間文化情懷的既具有建構(gòu)意義又具有解構(gòu)思想的學(xué)術(shù)流派。湖湘學(xué)派的民間品質(zhì)主要表現(xiàn)在：其一，湖湘學(xué)派的學(xué)者們性喜山水、厭棄官場(chǎng)，表現(xiàn)出一種崇尚自由的心態(tài)。在1142年，秦檜曾致書如湖湘學(xué)派的創(chuàng)建者胡氏兄弟，希望胡寅、胡寧、胡宏出來做官，被胡氏兄弟婉言拒絕。⑨其二，湖湘學(xué)派自形成伊始，便游離在正統(tǒng)儒家思想之外，而且顯示出一種不拘于門戶之見，海納百川，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通的胸襟；其三，湖湘學(xué)派所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用理念，不僅具有一種入世情懷，而且其本質(zhì)意義上就有一種開放、變通、識(shí)時(shí)務(wù)、重實(shí)踐的品質(zhì)，因而能隨時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。正因此，這種具有民間品質(zhì)、顛覆意義的精英文化傳統(tǒng)的形成，為當(dāng)下湖湘電視人大眾文化定位與文化產(chǎn)業(yè)的打造提供了思想的資源和行為的依據(jù)。

（三）近代學(xué)者及革命志士的民主意識(shí)。湖湘人在中國(guó)近現(xiàn)代史上民主化的進(jìn)程中所作出的轟轟烈烈的事業(yè)，是舉世皆知的。當(dāng)生命激情所張揚(yáng)的南方原始文化與中原理性文化相碰撞融合，便激發(fā)出一種強(qiáng)勢(shì)文化超然的力量。湖湘文化自此走出其原始、自發(fā)的狀態(tài)，而將原始的激情與理性的思考，強(qiáng)悍的民風(fēng)與報(bào)效國(guó)家、民族的理想結(jié)合，使湖湘文化在一種土居多民族文化與外來中原文化的碰撞中，形成近代湖湘文化“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”的精神。正如錢基博先生所言：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已?！雹庹沁@種“激越而又有序、篤實(shí)而又靈動(dòng)、浪漫而又實(shí)際”特征鮮明的地域文化，造就了湖南近代歷史的輝煌。從魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者，到譚嗣同、陳天華、黃興等變革人士；再到毛澤東、劉少奇、彭德懷、任弼時(shí)等開國(guó)元?jiǎng)住ｉ_放的心態(tài)、識(shí)時(shí)務(wù)的見識(shí)以及經(jīng)世致用的原則與敢為天下先的精神成就著他們的豐功偉業(yè)。工業(yè)時(shí)代的到來，世界民主制度的衍進(jìn)所帶來的經(jīng)濟(jì)、軍事力量的巨變，驚醒了居廟堂之遠(yuǎn)的湖湘人。湖湘文化的熏陶使他們走上了求新變革之路。沒有久居中原、過于“正統(tǒng)“與冥頑的封建文化的約束，他們樂于接受先進(jìn)思想，而且具有民主意識(shí)，敢想敢干，以革命者的勇氣與氣魄，成為推翻封建專制王朝的先行者。因?yàn)樗麄?，中?guó)加快了現(xiàn)代化的歷程。

十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史家丹納曾提出種族、時(shí)代與地理環(huán)境是決定文學(xué)的三個(gè)要素，他說：“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展?！盵11]以此看來，正是湖湘遠(yuǎn)古巫覡及歌舞文化的空靈、浪漫、激情，歡快，與湖湘近現(xiàn)代精英文化的民間情懷與理性、務(wù)實(shí)、卓越，彼此交融互動(dòng)形成了極為強(qiáng)勢(shì)的文化底蘊(yùn)，為湖南電視媒體大眾化的選擇以及當(dāng)代湖南文化產(chǎn)業(yè)的振興奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，成為其豐富的精神資源。

三、湖湘文化的交融滲透與現(xiàn)代性衍進(jìn)：電視湘軍的生命力

（一）當(dāng)代城市平民精神生活的需求。湖湘電視人意識(shí)到，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，平民生活是民族生活的主體。而城市發(fā)展，城市平民社會(huì)的形成，對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求愈來愈強(qiáng)烈。正如斯圖爾特所言，“一套社會(huì)關(guān)系對(duì)鞏固它們和支持它們的意義和框架結(jié)構(gòu)有明顯的吁求?！盵12]面對(duì)這歷史的機(jī)遇，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)城市社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)代，怎樣定位自我，尋找發(fā)展契機(jī)與空間，對(duì)湖湘人而言，是困惑，也是機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而文化強(qiáng)省的定位以及文化產(chǎn)業(yè)品牌的打造，無疑是一個(gè)適合于內(nèi)陸省份，而又有深厚的文化積淀的地域明智的選擇。然而文化產(chǎn)業(yè)的打造不同于其他企業(yè)物質(zhì)產(chǎn)品的制造，作為精神產(chǎn)品，必然觸及一個(gè)非常敏感的區(qū)域即意識(shí)形態(tài)的影響。建構(gòu)起文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，既能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)又不與國(guó)家意識(shí)形態(tài)沖突，甚至產(chǎn)生正面影響，這是湖湘人要思考的。幸運(yùn)的是，湖湘文化厚重的積淀似乎為他們提供了答案。湖湘的地域特點(diǎn)、歌舞文化傳統(tǒng)以及與湖湘知識(shí)分子的民間意識(shí)使他們必然選擇以大眾作為其服務(wù)對(duì)象。而現(xiàn)代社會(huì)的民主性質(zhì)以及大眾對(duì)文化的迫切需求，又為他們創(chuàng)意平民文化產(chǎn)品提供了堅(jiān)定的信心與物質(zhì)的基礎(chǔ)。

（二）電視媒介大眾文化承載體的優(yōu)勢(shì)選擇。電視，就技術(shù)層面上說是最適合承載大眾精神審美需求的文化載體。因?yàn)殡娨暷苁固摂M的聲像時(shí)空達(dá)到幾乎與實(shí)際的生活狀態(tài)同步，它對(duì)世界的表達(dá)無需像語(yǔ)言文字那樣進(jìn)行抽象的符號(hào)書寫、想象轉(zhuǎn)換，或繪畫音樂舞蹈那樣因時(shí)空表達(dá)的局限而呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)約深刻。電視簡(jiǎn)單、生動(dòng)、形象的聲像傳播特性，使觀眾在欣賞時(shí)，無須進(jìn)行復(fù)雜的知覺活動(dòng)和意義的重建。電視聲色之仿真，亦如飽覽現(xiàn)實(shí)世界，因而深得大眾的喜愛。就精神層面說，這種愉悅耳目、釋放情感、放松心情的聲像世界的出現(xiàn)，對(duì)于生活于都市中的面臨生活與工作巨大壓力的現(xiàn)代大眾來說，是一種休閑與享受。隨著工業(yè)及信息時(shí)代的到來，大眾作為文化潮流的主導(dǎo)者，對(duì)文學(xué)藝術(shù)世界的需要與喜愛，使之成為一種時(shí)尚或潮流。電視作為最能適應(yīng)并滿足大眾審美需要及信息傳播的優(yōu)勢(shì)媒介，得到迅速發(fā)展。電視湘軍適應(yīng)大眾欣賞品位的電視品牌欄目打造，將精英文化實(shí)行大眾方式的表達(dá)，以此提升大眾文化的品位與層面，正可謂把握了電視的有利特點(diǎn)，充分發(fā)揮了電視的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。

（三）湖湘電視人對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的承襲與現(xiàn)代創(chuàng)意。一個(gè)時(shí)代、一次機(jī)遇、一幫有識(shí)之精英敢于做第一個(gè)吃螃蟹的人的勇氣、敢為天下先的氣魄使電視湘軍的崛起成為一個(gè)必然。眾所周知，20世紀(jì)90年代，中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型，一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到來。而在文化領(lǐng)域，自50年代以來官方文化一統(tǒng)天下的局面正在發(fā)生驟然的裂變。80年代，精英文化獨(dú)占鰲頭，而這種以啟蒙與理想主義精神面貌出現(xiàn)的精英文化在90年代，也陷入困境與迷茫中。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市平民成為社會(huì)的主體，這樣一個(gè)不斷壯大的群體，面對(duì)的是貧瘠的精神生活理念與匱乏的文化生活方式，他們既不同于農(nóng)業(yè)時(shí)代的農(nóng)民，又沿襲幾千年的民俗文化自?shī)首詷?，也不同于?jù)守在書齋里的知識(shí)分子們，可以捧著書本沉迷逍遙；而曾經(jīng)因城市興起之初具有平民文化形態(tài)的戲劇，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益擴(kuò)大的城市與日益壯大的平民社團(tuán)的精神需求。而這時(shí)，電視這樣一種文化載體出現(xiàn)了?？措娨暿且环N既能享受看戲的通俗、易懂、閑適，又方便、快捷、私密、廉價(jià)，內(nèi)容豐富、形式變化多樣的文化娛樂方式，深得大眾喜愛。正如有學(xué)者所言，“現(xiàn)代傳媒藝術(shù)的大眾草根性、虛擬民主性以及對(duì)時(shí)間空間的超越導(dǎo)致傳媒文化狂歡時(shí)代的到來?！盵13]況且，電視節(jié)目生產(chǎn)的市場(chǎng)化特征，使收視率的高低決定其成敗與生存。正是這樣一些外在與內(nèi)在因素的困擾，使有著悠久的湖湘歌舞文化傳統(tǒng)與民主意識(shí)，具有創(chuàng)新理念與敢作敢為精神的以魏文彬、歐陽(yáng)常林為代表的湖湘電視人作出了自己明智的選擇。在90年代進(jìn)行了電視臺(tái)的體制改革，推出了像《快樂大本營(yíng)》、《玫瑰之約》這樣大眾十分喜愛的節(jié)目，而且還打造了《還珠格格》這種既具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)又具有現(xiàn)代品格的電視劇，使湖南電視躍居省級(jí)電視臺(tái)收視榜首。新世紀(jì)以來，湖湘電視人以其執(zhí)著與持之以恒的創(chuàng)新氣魄，吸收海內(nèi)外電視節(jié)目的優(yōu)秀創(chuàng)意，并加以本土化的改造，持續(xù)推出了《超級(jí)女聲》、《智勇大沖關(guān)》、《舞動(dòng)奇跡》、《快樂男聲》、《尋情記》、《真情》等品牌欄目。又自創(chuàng)拍攝了《恰同學(xué)少年》、《血色湘西》、《八百里洞庭我的家》、《八千湘女上天山》等既具有湖湘地域風(fēng)情又具有當(dāng)代青春偶像劇品質(zhì)的電視劇。湖湘電視人對(duì)作為兼具文化品性與經(jīng)濟(jì)特性的電視媒體的大眾文化定位及娛樂品牌的打造，既承襲了湖湘歌舞文化的傳統(tǒng)，又充分展示了知識(shí)分子的民主意識(shí)。對(duì)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的傳承與湖湘地域民族文化生活的現(xiàn)代性的敘事成了他們成功的法寶。

總之，人神相通的理念、歌舞飛揚(yáng)的行為不僅孕育了湖湘人的藝術(shù)氣質(zhì)與浪漫情懷和重情情義的品性，而且這種酒神精神與中原文化的理性精神結(jié)合，使湖湘人在激越的情懷，張揚(yáng)的個(gè)性，充滿著豪邁、剛勇之氣外又有了理性的思考、務(wù)實(shí)的品性以及識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的明智選擇。湖南巫覡及歌舞文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富繁興為湖湘當(dāng)代電視人提供了文化資源，而湖湘精英文化的民主情懷，使湖湘電視人胸襟開闊，視野立體，蘊(yùn)育了湖湘電視人的大眾平民意識(shí)。正是湖湘精英文化與湖湘大眾文化交融滲透，以及現(xiàn)代性衍進(jìn)，最終成就了電視湘軍的崛起與持久而旺盛的生命力。

注 釋

①http://yule.sohu.com/20080623/n257684608.shtml.

②③“中國(guó)電視網(wǎng)絡(luò)影響力報(bào)告（2009）”頒獎(jiǎng)盛典暨高峰論壇，http://chinese.mediachina.net/dswlyxl/yxlbg03.html.

④轉(zhuǎn)引自王國(guó)維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版。

⑤唐元?。骸顿惿瘛?，見楊軍：《元稹集編年箋注》，三秦出版社2002年版，第461頁(yè)。

⑥《舊唐書·劉禹錫傳》，中華書局1975年版。

⑦王國(guó)維：《宋元戲曲史》上海古籍出版社1998年版。

⑧尼采：《悲劇的誕生》，王岳川編：《尼采文集》，青海人民出版社1995年版。

⑨《湖湘文化的發(fā)祥地》,http://www.xtda.gov.cn/HTML/2009/1/267.html.

⑩《湖湘特色文化》，http://www.hunan.gov.cn/wshn/hxwh/whyy/.

[11]丹納著，傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，安徽文藝出版社1991年版，第84頁(yè)。

[12]斯圖爾特·霍爾：《現(xiàn)代敘事的建構(gòu)》，《南方評(píng)論》1984年。

[13]周清平：《文學(xué)困境與現(xiàn)代視像藝術(shù)》，《中國(guó)圖書評(píng)論》2007年第2期。