《理想國》對我國高校思想政治教育的啟示

內(nèi)容摘要：目前，我國高校思想政治教育枯燥化、應(yīng)試化的現(xiàn)狀讓很多人大呼“假、大、空”。而與此同時(shí)，西方的思想政治教育卻備受學(xué)生歡迎，由此可見，我們可從西方教育者的研究理論和實(shí)踐中挖掘新的思想政治教育資源和途徑，創(chuàng)新我國的思想政治教育方法的理論體系。柏拉圖是西方教育史上建立完整教育體系的第一人，他在《理想國》中建立了完整的教育體系，本文試圖從柏拉圖《理想國》這一教育名著中探索適合我國高校思想政治教育的新途徑、新方法。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 《理想國》 思想政治教育

高校思想政治教育是關(guān)乎民族希望、祖國未來的大事。但我國高校思想政治教育的現(xiàn)狀卻讓人擔(dān)憂，其中最突出的問題體現(xiàn)在思想政治教育的枯燥化、應(yīng)試化。而在西方，思想政治教育卻備受學(xué)生歡迎，為此，筆者嘗試從西方經(jīng)典教育巨著中探求適合我國高校思想政治教育的新途徑、新方法。

柏拉圖的《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，書中以蘇格拉底為主角用對話體描述了一種建立在奴隸制基礎(chǔ)上的烏托邦式的共產(chǎn)主義國家。全書共分10卷，綜合了當(dāng)時(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。教育是《理想國》的重要主題之一，該書被盧梭視為有史以來最偉大的教育著作。柏拉圖在《理想國》中建立了完整的教育體系：他認(rèn)為3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話，在此過程中可進(jìn)行美德教育;7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖認(rèn)為女孩也應(yīng)該學(xué)習(xí)上述技能，因?yàn)椤白雠⒌膽?yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力;結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市” ;20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉其思考能力，使其開始能探索宇宙的奧妙;30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界;35歲后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。書中還蘊(yùn)含著不少對受教育者進(jìn)行思想政治教育的具體措施和理念：

一.讓年長者在高校思想政治教育過程中發(fā)揮更大的作用。

在尊老方面，中西方在古代有共同的特點(diǎn)。在中華民族傳統(tǒng)美德中，尊老愛幼是重要的內(nèi)涵之一，柏拉圖在《理想國》中，就用蘇格拉底與克法洛斯先生的對話充分肯定了年長者的作用。他認(rèn)為應(yīng)該對于年長者對話，因?yàn)槟觊L者閱歷豐富，年長者走過的路，年輕者多半也要走一遍，所以年輕者應(yīng)該向年長者請教。

年長者是社會的財(cái)富，國家應(yīng)該保障社會財(cái)富的創(chuàng)造者—年長者的生活，高校更應(yīng)該充分利用年長者這一思想政治教育活的教科書，用年長者的閱歷、經(jīng)驗(yàn)對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。年老者有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，在高校，離退休的老教師和入校從教時(shí)間較長的年長者有著豐富的教學(xué)和育人經(jīng)驗(yàn);在社會上從事各行各業(yè)工作的老者同樣有著豐富的人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)，高校應(yīng)重視這一群體，可采用請德高望重的年長者就某一德育話題開講座或者組織學(xué)生訪問年長者以獲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，面對面的交流會比書面方式更能讓學(xué)生受到德育教育。如果有條件的話，學(xué)?？梢苑灯覆糠掷辖處煟尷辖處煹慕?jīng)驗(yàn)、知識積累等利用時(shí)限拉長。

二.加強(qiáng)體育測試和軍訓(xùn)的強(qiáng)度，磨練意志。

柏拉圖認(rèn)為：“勇敢就是堅(jiān)持某種信仰”、“就是在任何情況下都堅(jiān)持那些法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事情的信念—害怕什么，害怕什么樣的事物?！庇赂沂菬o論人身處快樂還是痛苦，是渴望還是恐懼都不會將其排除出自己的信念之外的堅(jiān)持。柏拉圖不僅是對勇敢具有獨(dú)到見解的詮釋者，更是一個(gè)踐行勇敢的實(shí)踐者，他為信仰而死，為信仰而至死不渝。在柏拉圖的教育體系中，幾乎各個(gè)環(huán)節(jié)都涉及到身體的訓(xùn)練。在體育活動的過程中，不僅可以得到身體的強(qiáng)健與舒適，還可以通過設(shè)定外在的環(huán)境來磨練學(xué)生的意志，使其具有勇敢的精神世界。

高校在體育鍛煉或軍訓(xùn)時(shí)可以以開放的態(tài)度，多借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)。有個(gè)學(xué)生這樣說：“別的地方我不知道，但是我在上初一時(shí)的軍訓(xùn)就是練齊步走的四面轉(zhuǎn)法，連正步走都免了，就這樣還有人不想堅(jiān)持，請假的請假，暈倒的暈倒（也不知道是真暈假暈），一共站了不到半小時(shí)，60個(gè)人下去了5、6個(gè).這素質(zhì)啊，以后的中國怎么辦??！國防教育也要從小抓起啊，還是好好向韓國人學(xué)學(xué)吧！”在這里我不是提倡我們要崇洋媚外，國情不同，國防教育的形式也有所不同。但是我們可以從這樣的形式中去思考，他國采用此種軍訓(xùn)形式的德育意義。筆者在網(wǎng)上查看了很多關(guān)于韓日軍訓(xùn)的例子，發(fā)現(xiàn)他們的軍訓(xùn)形式比中國要“殘酷”的多：韓國中小學(xué)生赤膊在雪地中軍訓(xùn)、赤膊進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)爬行;在齊脖的水中站軍姿;分組搬運(yùn)巨大的輪胎、木筏;躺在泥水中雙腳向上不經(jīng)允許不能放下;學(xué)生躺成一片教官以水槍沖向?qū)W生等等。且不說在這樣的形式下學(xué)生的體魄訓(xùn)練，光想面對這樣的殘酷場景時(shí)能不臨陣脫逃，這就是對堅(jiān)韌品格的錘煉了。高校應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉、軍訓(xùn)的強(qiáng)度，軍訓(xùn)不是曬曬太陽學(xué)唱軍歌然后讓領(lǐng)導(dǎo)檢閱的。應(yīng)該讓軍訓(xùn)發(fā)揮它的實(shí)效性，借軍訓(xùn)之機(jī)增強(qiáng)體魄，磨練勇敢、堅(jiān)韌、正義等意志品質(zhì)。

三.甄選音樂、詩歌、舞蹈、影片等藝術(shù)作品，陶冶情操。

柏拉圖認(rèn)為，理想國家的構(gòu)建是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而詩教是其中的重要一環(huán)，全方位發(fā)揮詩歌的審美、教育和政治功能，用“好的故事”教育兒童，培養(yǎng)合格的統(tǒng)治人才，才能為理想國家的建立奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。兒童從小不應(yīng)該接觸罪惡形象，否則耳濡目染下會形成孩子的行為習(xí)慣。德育過程中，教育者應(yīng)關(guān)注每位學(xué)生的個(gè)性和內(nèi)在需求，用榜樣的力量來感染、引導(dǎo)學(xué)生，但切忌用成功的典型來要求學(xué)生。善良是人類靈魂的最溫暖照人的內(nèi)涵。柏拉圖認(rèn)為“一個(gè)人貧窮并不怕，只要他善良;可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡;邪惡的富人老了也是不會得到安寧的?！鄙婆c惡并不取決于貧富，物質(zhì)滿足遠(yuǎn)比不上精神上的滿足。人應(yīng)該追求精神上的滿足，排除功利性。

高?？梢远嚅_設(shè)相關(guān)的藝術(shù)鑒賞，在鑒賞的過程中通過介紹作者、創(chuàng)作背景、作品反映意圖等教學(xué)環(huán)節(jié)，進(jìn)行德育滲透，讓學(xué)生在欣賞美的同時(shí)，真切地體會到“真善美”，理解“學(xué)會做人、道德為先”的道理，從而自覺地提高自身的思想道德修養(yǎng)。endprint

四.關(guān)注學(xué)生的需要，遵循個(gè)性化原則進(jìn)行思想政治教育。

柏拉圖在《理想國》中指出：人總是各有異處的，就像每個(gè)人都不是從一個(gè)模子鑄出來的，所以性格也各不同，從事的行業(yè)也不同一樣。每個(gè)國家也是各有特色的，而這些特色使得人們?nèi)粘Ｉ钪璨豢赡苡星蟊貞?yīng)，于是這個(gè)國家就要考慮從進(jìn)口的形式來彌補(bǔ)自身不足的生活資料。

“世界上沒有兩片相同的樹葉”，也不會有兩個(gè)相同的人。每位學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體，都有其獨(dú)特的個(gè)性。“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己?！苯逃卟豢赡茴A(yù)設(shè)每位學(xué)生的發(fā)展模式及方向。高校思想政治教育過程中應(yīng)遵循學(xué)生的個(gè)性化原則培養(yǎng)一個(gè)每個(gè)崗位都可以勝任的人才。同時(shí)，教育者應(yīng)注意集體活動的開展，在集體活動過程中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他人長處，學(xué)會取他人之長補(bǔ)己之短，將集體活動中每個(gè)人的潛能最大程度的激發(fā)出來。

我們每個(gè)人都不能自給自足，相對于我們自己的需要來說，每個(gè)人都缺乏很多東西。為了滿足種種需要，人們相互之間需要幫助。需要是人生存的動力和源泉，因此，高校應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的需要，針對學(xué)生成長的需要、心理的需要、就業(yè)的需要等，以此為原則來設(shè)計(jì)活動對學(xué)生進(jìn)行德育，讓學(xué)生在玩中學(xué)、做中學(xué)，如此學(xué)生才會如饑似渴地汲取養(yǎng)分去滿足自身的需要。比如說，學(xué)校可針對絕大多數(shù)學(xué)生希望有勤工儉學(xué)來貼補(bǔ)生活費(fèi)用或鍛煉自身能力的需要，為學(xué)生多多聯(lián)系并提供勤工儉學(xué)的機(jī)會，最好能夠?qū)⒋朔N形式固定下來，成為勤工儉學(xué)基地。如此一來，學(xué)生既可以收獲有形的財(cái)富又可以積累無形的工作經(jīng)驗(yàn)。在勤工儉學(xué)的過程中，職業(yè)道德，個(gè)人美德等就可以直接告知或者間接陶冶。

綜上所述，高校思想政治教育是關(guān)乎民族希望、祖國未來的大事。鑒于我國高校思想政治教育枯燥化、應(yīng)試化的現(xiàn)狀，我們可以借鑒柏拉圖《理想國》中的部分理論豐富我國高校思想政治教育的理論和實(shí)踐：讓年長者在高校思想政治教育過程中發(fā)揮更大的作用;加強(qiáng)對大學(xué)生體育測試和軍訓(xùn)的強(qiáng)度，磨練其意志;在思想政治教育過程中甄選音樂、詩歌、舞蹈、影片等藝術(shù)作品，陶冶其情操;關(guān)注學(xué)生的需要，遵循個(gè)性化原則對其進(jìn)行思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

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5.（古希臘）柏拉圖著.劉燁，曾紀(jì)軍編譯.《柏拉圖的智慧》[M].北京：中國電影出版社，2007.7

（作者介紹：劉琳琳，江蘇省運(yùn)河高等師范學(xué)校講師，研究方向：高校思想政治教育）endprint