《陳氏太極拳圖說(shuō)》行文特點(diǎn)

文/張偉

《陳氏太極拳圖說(shuō)》行文特點(diǎn)

文/張偉

《陳氏太極拳圖說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱《圖說(shuō)》）是太極拳著作之中的集大成之作，作為太極拳的經(jīng)典巨著被歷代太極拳大家所推崇。《圖說(shuō)》由清末民初河南溫縣陳家第十六代傳人陳鑫所作，成書于民國(guó)八年（1919年）。此書以易說(shuō)拳、以拳說(shuō)易，互體互用，一氣呵成，是當(dāng)今太極拳理論學(xué)習(xí)的典范。本文就《圖說(shuō)》的行文特點(diǎn)進(jìn)行分析，為加深對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)的理解作出貢獻(xiàn)。

《圖說(shuō)》用卦象來(lái)解釋拳意，有的是一個(gè)象解一個(gè)拳勢(shì)，有的是多個(gè)象解一個(gè)拳勢(shì)，也有一個(gè)象解多個(gè)拳勢(shì)?！秷D說(shuō)》其文樸實(shí)無(wú)華，其意廣大精微，其象錯(cuò)綜顛倒、循環(huán)不已，其數(shù)根于邵雍又頗多發(fā)明，其圖通先天后天之妙，仿做太極拳易圖，其理合于程朱學(xué)派又不僅限于程朱，其神乃為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平。

1.以象配拳，以拳傳意，以意達(dá)象，體用兼?zhèn)?/h2>

在卷一、二、三的各勢(shì)動(dòng)作說(shuō)明中，有一部分叫做取象。陳鑫分拳勢(shì)為六十四勢(shì)，卦有六十四卦，但并不是一卦配一勢(shì)，而是十分靈活。如《圖說(shuō)》194頁(yè)介紹了太極拳中的一個(gè)初收的動(dòng)作（見圖1）。初收在太極拳中是一個(gè)向后回收的動(dòng)作，重心在后腿，前腳虛點(diǎn)地面，兩手置于身前，蓄勢(shì)以待敵人的進(jìn)攻。陳鑫認(rèn)為此勢(shì)為：“兩手收束以畜其勢(shì)，觀敵人如何來(lái)?yè)粑?，靜審機(jī)以應(yīng)之?！?/p>

如庇身捶（見圖2）取象于離。陳鑫認(rèn)為：“此勢(shì)右手在上，左手在腰，右肘尖向東，左肘尖向北。右足在東，左足在西。氣海向北，華蓋扭向西北。眼在上視卻在下。天庭向西，足指皆向東北。上下皆有相離之勢(shì)，故取諸離卦。體外強(qiáng)中虛，有手足皆勁而心體虛明能照全體之象。”在《周易》中，離卦是第三十卦，離上離下。朱熹曾編歌謠說(shuō)：“乾三連，坤六斷。離中虛，坎中滿。”《彖傳》曰：“離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！薄缎蜇詡鳌吩唬骸跋荼赜兴?，故受之以離；離者麗也?！薄峨s卦傳》曰：“離上而坎下也。”離從字面上就是相分離，而拳勢(shì)手腳相分使胸中空虛，與卦象“離中虛”相似，所以陳鑫用“離”來(lái)表示庇身捶之象與意，沒有脫出朱子的這種解釋。這一點(diǎn)與其前者認(rèn)為的“譬如學(xué)拳者，以后天人心有知之識(shí)神，習(xí)其姿勢(shì)規(guī)矩，久練純熟，而先開道心不知之慧神發(fā)矣”（《卷首·文王八卦方位》）有異曲同工之妙。

2.突出易學(xué)人文、倫理、抽象和整體的特點(diǎn)

各勢(shì)動(dòng)作取象的言辭以《周易》卦辭和爻辭為出發(fā)點(diǎn)，雖不及前代各家的易注精妙，但還是有研究的價(jià)值。特別要提出的是，如此立意，確實(shí)是陳鑫對(duì)易學(xué)和拳學(xué)的一大貢獻(xiàn)。第二十一勢(shì)單鞭取象為“大畜”、“小畜”，原文如下：

此象取小畜大畜兩卦大意。小畜曰“自我西郊”，言右手自西而向東也?！跺琛吩弧靶⌒螅岬梦唬舷聭?yīng)之”，右手屬陰，六四為陰爻，乾下巽上，乾內(nèi)巽外，陽(yáng)剛在中上下運(yùn)之，以應(yīng)右手，以應(yīng)六四之陰，曰小畜?！跺琛吩弧敖《?，剛中而志行”，言右手得陽(yáng)之助方能伸展，如手以二之剛中運(yùn)之，故伸?！断蟆吩弧帮L(fēng)行天上”，言右手如風(fēng)行天上，迅也。初爻曰“復(fù)自道”，言右手在下，轉(zhuǎn)而至上，以落于東，亦復(fù)自道也。上九“既雨既處，尚德載”，巽為風(fēng)雨為陰，右手為陰，以右手運(yùn)中氣，其迅速如風(fēng)則陰散矣，上九變坎為輿，下三爻為陽(yáng)德，以輿載之，言右手以中氣運(yùn)乎手之內(nèi)也。曰“月既望者”，言右手中氣之足，猶十六之月光既圓滿有可望也，二爻牽復(fù)。九五“有孚攣如”，言右手雖屬陰而陽(yáng)氣皆牽連以貫于肱內(nèi)。大畜乾內(nèi)艮外，艮為手，以右手運(yùn)行止物，必得剛氣行乎其中。乾錯(cuò)坤，剛?cè)嵯酀?jì)；艮綜震，震東方也。右手由西而展之于東，震為足，左右足平穩(wěn)踏地?！跺琛吩弧皠偨『V實(shí)”，言拳之中氣充足。曰“剛上而尚賢”，言右手之用便于左手，稍賢于左手。曰“能止健大中也”，言右能以一手止敵之強(qiáng)得中道也。曰“利涉大川”，言大川能涉則無(wú)往不利矣，右手如之。上九“何天之衢，亨”，何，去聲?！断蟆吩唬骸昂翁熘榈来笮幸病保笾染闷涞来笮?。以中氣運(yùn)于右手，得其道而大行，無(wú)纖悉阻礙。

在這段文字中，陳鑫用小畜的辭來(lái)解釋拳意與拳勢(shì)，以易言拳，有點(diǎn)類似過(guò)去哲人對(duì)《周易》作注的體例。他認(rèn)為取象的原理和方法在于“蓋易理最活，取象亦最廣、最切。太極拳之取易，或取卦名之義，或取彖辭，或取爻辭，或取大象，或取小象，或取卦中之一語(yǔ)，或取孔子之系辭、說(shuō)卦、序卦中之一句，或取剝復(fù)否泰、陰陽(yáng)消長(zhǎng)。種種取意，不可枚舉?！叭f(wàn)象略呈，任吾所取，無(wú)不各如其意。此太極拳與易道相合，非穿鑿附會(huì)其說(shuō)，實(shí)本太極發(fā)生也”。

3.行文之間體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色

陳鑫生活的年代（1849—1929），正是中國(guó)內(nèi)憂外患最為嚴(yán)重的時(shí)期，中國(guó)文化也受到西方文化的沖擊。陳鑫認(rèn)為太極拳之道與中華文明之道相通，希望世人能夠通過(guò)對(duì)太極拳的練習(xí)體會(huì)到中華文化的精髓，通過(guò)太極拳來(lái)繼承中華傳統(tǒng)文明?！叭m小道，所謂即小以見大”，通過(guò)這種“以小見大”，“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)》）的方法，陳鑫成功地完成了從歷代拳譜的單純說(shuō)拳向全面說(shuō)“理”的轉(zhuǎn)換，是對(duì)中華文化的一大貢獻(xiàn)。

如要推其原因所在，可能與清代學(xué)術(shù)界的治學(xué)特點(diǎn)有關(guān)?！肚迨犯濉ち袀鞫倨呤弧の脑芬弧酚涊d：“清代學(xué)術(shù)，超漢越宋。論者至欲特立清學(xué)之名，而文學(xué)并重，亦足于漢、唐、宋、明以外別樹一宗，嗚呼盛已！明末文衰甚矣，清運(yùn)既興，文氣亦隨之而一振?！鼻宕鷮W(xué)術(shù)界兼有繼承、總結(jié)、創(chuàng)新多種特點(diǎn)，這也是陳鑫以易立說(shuō)、創(chuàng)造新武學(xué)、開辟拳易學(xué)的一個(gè)重要原因。

練習(xí)太極拳，除了治學(xué)，還有什么實(shí)際的功用呢？陳鑫認(rèn)為：“太極拳雖無(wú)大用處，然當(dāng)今之世，列強(qiáng)爭(zhēng)雄，若無(wú)武藝何以保存？惟取是書，演而習(xí)之于陸軍步伐止齊之法，不無(wú)小補(bǔ)我國(guó)。茍我國(guó)人人演習(xí)，或遇交手仗，敵雖強(qiáng)盛，其奈我何？是亦保存國(guó)體之一道也，有心者勿以芻蕘之言棄之?！边@是將剛健有為的生活態(tài)度與武術(shù)本身的實(shí)際用途有機(jī)融合在一起，使自先秦以來(lái)“安國(guó)以至于濟(jì)世”的思想得到了升華。

古代的拳譜也有講安國(guó)的，因?yàn)槲湫g(shù)與冷兵器時(shí)期的軍事是密不可分的。而講濟(jì)世一般都是文人的事，所謂《大學(xué)》中的“修齊治平”之類。但《圖說(shuō)》一書則不然，陳鑫說(shuō)：“自古圣人有文事必有武備，但文事皆有成書，經(jīng)史子集，無(wú)所不備。至于武備，略而不言……（歷代）雖各有兵書，然不過(guò)步法止齊耳。至打拳皆未之及，蓋傳有譜，亦第圖書義理亦未之及?！笨梢婈愽握J(rèn)為太極拳是一門學(xué)問(wèn)，它不僅僅是一種強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)方式，又不只是空談性理的腐儒之學(xué)，而是各取其長(zhǎng)，成了一種兼體并用的經(jīng)國(guó)濟(jì)世之術(shù)，對(duì)太極拳的練習(xí)與領(lǐng)悟是習(xí)武之人達(dá)到經(jīng)國(guó)濟(jì)世目的的一種有效方式。

中國(guó)文化一脈相承?！蛾愂咸珮O拳圖說(shuō)》的行文以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托，從易學(xué)的角度談太極拳、理解太極拳，因此在對(duì)《圖說(shuō)》的學(xué)習(xí)和研究中必須充分把握本書的行文特點(diǎn)，充分理解拳法背后潛藏的原理。