家庭美育在中國傳統(tǒng)教育中的地位及當(dāng)代啟示

國學(xué)大師錢穆曾明確地指出,中國的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是一種“人教”文化,這是很有見地的,也是十分精辟的。因?yàn)樵谙?、商以?中華文化屬于原始巫鬼文化;而自周以后,則是起始于父系氏族社會(huì)、形成于商末、發(fā)展于周代的宗法文化。此種以血緣為紐帶,以宗族為核心,以家庭為基礎(chǔ),以維護(hù)父權(quán)、族權(quán)為其特征而形成起來的文化體系,經(jīng)春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔(子)、孟(子)的繼承和發(fā)展,便形成了以孔子和孟子為代表的儒家文化。到了漢代,由于最高統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù),儒家文化因此得以高度的繼承和發(fā)展,并代代相傳而成為中國封建社會(huì)時(shí)期占統(tǒng)治地位的文化。形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的道家文化,雖然也有其自身的發(fā)展歷程和鼎盛時(shí)期,而實(shí)質(zhì)上則是宗法文化的一個(gè)分支。至于佛教文化,自漢末傳入我國后就與儒家和道家文化即宗法文化相融合,而且也正是在這種融和的過程中才得以立足和發(fā)展?？梢?中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表的宗法文化,它不僅滲透在中國古代的哲學(xué)、宗教、倫理、文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi),而且也表現(xiàn)在中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及教育等社會(huì)生活中。

眾所周知,宗法制社會(huì)是由父系家族構(gòu)成的,宗法關(guān)系首先是家族關(guān)系,以家族為本位。以家族為本位進(jìn)一步具體化,即以“家”為本位。孟子云:“積家而成國”,“國之本在家”,說的就是這層意思。在中國古代,國家是家庭的放大,人倫關(guān)系在本質(zhì)上也不外是家庭倫理關(guān)系,如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫中,父子、夫婦、兄弟三倫是關(guān)于家的倫,君臣一倫是父子倫的仿效,朋友一倫則是兄弟倫的類推。而在經(jīng)濟(jì)上,也是以一家一戶的個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主,因此家庭生活也就成了宗法制社會(huì)生活的主要形態(tài)。以“家”為本位再進(jìn)一步具體化,就是以個(gè)人的治理為本位,而個(gè)人的治理又是以格物、致知為其前提的,故儒家經(jīng)典《大學(xué)》曰:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本?！庇谑?“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”也就成了中國傳統(tǒng)教育的準(zhǔn)則。儒家的“仁學(xué)”(先秦)、“性學(xué)”(兩漢)、“心學(xué)”(宋元明清)如此,道家的“尊生”、“貴己”、“無為而治”的學(xué)說也是如此?！搬尅奔译m主張出世,但自從在中國扎根之后,也一變而富有人世生活的情調(diào),其所倡導(dǎo)的“在家即佛”、“悟道成佛”、“萬法盡在自心中”,也是以個(gè)人的修身養(yǎng)性為前提。

由于宗法制社會(huì)是以“家”為本位的,“國之本在家”,因此,注重家庭教育或家庭美育,也就成了我國傳統(tǒng)教育(美育)的顯著特色。如現(xiàn)今為人們所津津樂道的“胎教”,在中國則已是古已有之的事。據(jù)我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系完備的家教經(jīng)典《顏氏家訓(xùn)》記載:“古者,圣王有胎教之法:懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之。書之玉版,藏諸金匱?！盵1]即建議把這種眼不見惡事,耳不聽亂語,只聽講究禮儀的音樂,只吃美好的食品的胎教方法,要寫在玉片上,珍藏起來,世代相傳。至于對子女進(jìn)行美育,更是歷朝歷代為人父、為人母們——上至帝王將相,下至平民百姓極為關(guān)注之事。據(jù)文獻(xiàn)記載,楚莊王時(shí),賢大夫申叔時(shí)有一段論傅太子之道,其曰:“教之春秋,而為之聳善而抑惡,以戒勸其心;教之世,而為之昭明德而廢幽昏焉,以休懼其動(dòng);教之《詩》,而為之導(dǎo)廣顯德,以耀其志;教之禮,使知上下之則;教之樂,以疏其穢而鎮(zhèn)其浮;教之令,使訪物官;教之語,使明其德,而知先王之務(wù)用明德于民也;教之故志,使知廢興者而戒懼焉;教之訓(xùn)典,使知族類,行比義焉?！盵2]其意是說:教之記載天時(shí)人事的歷史典籍,使其懂得褒善貶惡的道理,以勸其心;教之先王世系譜牒,是為了使他知曉有德之人為何顯名、而無德之人何以被廢棄的原由;教之詩,是為了顯揚(yáng)美德、耀明他的心志;教之禮,是使他知道上下尊卑的差別;教之樂,其目的在于疏散他的污穢之氣與鎮(zhèn)住他的輕浮之氣;教之先王的法令,是讓他了解百官的職事;教之治國的名言警語,是為了使他光大美德,而以先王之德行來教化人民;教之史書,使其明白興衰成敗的規(guī)律而得以戒懼;教之先王的訓(xùn)典,是為了讓他懂得若要世族興旺發(fā)達(dá),其行為必須合乎道義。其后,孔子是時(shí)作為一介平民,對其子女的教育也是無微不至的。在他看來,“興于詩、立于禮、成于樂”是進(jìn)行美育的關(guān)鍵所在,故而,對其子女的詩、禮、樂教育更是無時(shí)無刻不關(guān)懷備至。據(jù)《論語》載:一次“鯉(孔子之子)趨而過庭,曰:‘學(xué)《詩》乎？’對曰:‘未也。’曰:‘不學(xué)《詩》,無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。他日,又獨(dú)立。鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《禮》乎？’對曰:‘未也?！粚W(xué)《禮》,無以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》?！盵3]

事實(shí)上,中國之所以稱之為文明古國,之所以稱之為禮儀之邦,是與從古至今注重家庭教(美)育密切相關(guān)的。與華夏文明相輝映、以家庭教(美)育為其核心的歷史文獻(xiàn),自魏晉南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》以來,至近代的《曾國藩家書》、《毛氏家訓(xùn)》……可以說歷朝歷代從未間斷。近代著名教育家、美學(xué)家蔡元培認(rèn)為,家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育是實(shí)施美育不可或缺的三條途徑,要做到徹底的美育,必須從人類的最早一步“胎兒”實(shí)行,這“雖不能溢出范圍,推到優(yōu)生學(xué);但至少也要從胎教起點(diǎn)……要從公立的胎教院與育嬰院著手?！盵4]主張孩子生下來后,把嬰兒交給保姆,送到與胎教院聯(lián)合在一起的育嬰院扶養(yǎng),在保姆的照顧下,讓孩子從成人的言語動(dòng)作、態(tài)度衣飾等方面受到教育;到了3歲,上幼稚園。在美感有一定的發(fā)展后,上舞蹈、唱歌、手工課,哪怕是計(jì)算、說話,也要從排列上、音調(diào)上迎合他們的美感,不可用枯燥的算法與語法。并指出,胎教院與育嬰院的環(huán)境必須精心策劃,布置要十分講究,而“在這些公立機(jī)關(guān)未成立之前,若能在家庭里面,按照上列的條件小小布置,也可承認(rèn)為家庭美育了。”[5]可見,我國歷代先賢、哲人、美學(xué)家、教育家以及有識之士,對家庭教(美)育都是極為重視的,這是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種生動(dòng)體現(xiàn)。

這種對家庭美育的重視還可以從風(fēng)靡一時(shí)的《傅雷家書》中得到體現(xiàn),這本曾經(jīng)榮獲“全國首屆優(yōu)秀青年讀物”(1986年)獎(jiǎng),至今還在再版的家庭教育經(jīng)典,其核心部分就是美育。傅雷的家庭美育基本原則就是“做人”。他曾明確地指出:“教育的最終目的,即培養(yǎng)完善的人?！辈⒄f:“吾教育之原則,素來主張先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家?！盵6]并且認(rèn)為,“修養(yǎng)是整個(gè)的、全面的;不僅在于音樂,特別在于做人——不是狹義的做人, 而是包括對世界、對政局的看法和態(tài)度。” 現(xiàn)實(shí)的人與智能機(jī)器人的根本區(qū)別,就在于他是一個(gè)有知識、有文化、有道德的社會(huì)成員。一個(gè)學(xué)者或?qū)＜?如果沒有明確的世界觀,沒有堅(jiān)定的信仰,沒有良好的品德修養(yǎng),沒有高雅的審美情操,不僅在事業(yè)上很難有多大的成就,就是成為一個(gè)健全的人也是有困難的。這正是傅雷一再強(qiáng)調(diào)“先為人,次為藝術(shù)家,再為音樂家”的原因。

當(dāng)然,這并不是說,外國人、西方人就不重視家庭教(美)育,盡管其歷史文獻(xiàn)不如我國的那樣悠久、豐富、深廣,但對家庭美育的重視程度也是有目共睹的。就以前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基來說,他曾把兒童比作一塊大理石,認(rèn)為把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家:1、家庭;2、學(xué)校;3、兒童所在的集體;4、兒童本人;5、書籍;6、偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看,家庭被列在首位,可見在這位教育學(xué)家心中,家庭在塑造兒童的過程中起著極為重要的作用。在他看來,家庭是兒童接觸社會(huì)的開始,在孩子一生中,家庭教育有早期性、基礎(chǔ)性、持續(xù)性、終生性、及時(shí)性、隨時(shí)性等學(xué)校教育和社會(huì)教育所不可比擬的優(yōu)勢。

近些年來,隨著中共中央國務(wù)院把美育正式列入《中國教育改革和發(fā)展綱要》,美育在全民教育中的重要性,無論是在理論上還是在實(shí)踐中已在社會(huì)各界達(dá)成了共識。然而,在眾多關(guān)于美育的理論探索和實(shí)踐操作中,基本上是圍繞著學(xué)校的或社會(huì)的美育進(jìn)行,對家庭美育的相關(guān)問題涉及甚少,以至于使家庭美育常常誤入歧途。然而,就當(dāng)前素質(zhì)教育的現(xiàn)狀來看,如何在家庭美育中實(shí)施素質(zhì)教育,倒是一個(gè)值得認(rèn)真思考、研究的重要課題。

當(dāng)前,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)競爭的激烈,對知識、技術(shù)和能力的要求也就愈來愈來高,這就導(dǎo)致在家庭美育中的素質(zhì)教育呈現(xiàn)出極為矛盾的狀態(tài):從總體上講,是忽視素質(zhì)教育;從具體來看,是扭曲素質(zhì)教育。這一方面表現(xiàn)為,不少家長把子女能否升入大學(xué)看成是子女是否成材的惟一標(biāo)準(zhǔn),因而只注重其智力開發(fā)、文化學(xué)習(xí),而忽視其道德的修養(yǎng)和能力的培育;另一方面,拼命讓孩子去學(xué)音樂、學(xué)繪畫、學(xué)鋼琴、學(xué)舞蹈……將素質(zhì)教育扭曲為技能教育。因此,不少家長整天對孩子灌輸?shù)氖羌惫乃枷?成名成家的教育,缺少思想道德、文化修養(yǎng)、身心素質(zhì)的人文關(guān)懷。如當(dāng)孩子們被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)一些文化課、技能課時(shí),盡管孩子滿心不愿,甚至涕淚交加,而父母在一旁要么滿面堆笑,一連串的許諾利誘;要么怒目而視,大聲呵斥。在此之下,也許孩子的文化知識或藝術(shù)技能是提高了,而出現(xiàn)更多的則是孩子對外部環(huán)境認(rèn)知的缺乏和不適應(yīng),那些在家庭教育中被斷裂和缺失的東西,勢必斑斑駁駁地映射在孩子的成長歷程上,一旦有所觸發(fā),就會(huì)在一定在程度上左右著他的命運(yùn),甚至終使其生命之船“觸礁”。社會(huì)上屢見不鮮日益增多的種種青少年犯罪,既是偶然的,卻又有其必然性,是當(dāng)今教育畸形發(fā)展所開出的“惡之花”。不健全的心理狀態(tài),漠然的生命意識,偏離的價(jià)值觀,必然導(dǎo)致人格的低下和人性的喪失。日本著名學(xué)者池田大作也指出:“‘現(xiàn)代化’的時(shí)代之波,在物質(zhì)上提高了人們的生活水平,卻在精神上造成了空虛和格調(diào)低下的現(xiàn)象?！捎凇F(xiàn)代化’把重點(diǎn)放在大量的物質(zhì)生產(chǎn)、提高效率及合理分配上,所以,物質(zhì)生活雖然得到提高,但為追求物質(zhì)文明而犧牲精神文明,出現(xiàn)精神生活貧困化?！盵7]

因此,中國傳統(tǒng)文化中對家庭美育的重視,其對素質(zhì)教育放在核心地位的強(qiáng)調(diào),這對我們的啟迪,可以說是既深刻又是全方位的。建立健康和諧的家庭關(guān)系,營造濃厚的文化氛圍,具有完善的人格精神,是實(shí)施家庭美育的關(guān)鍵。黨中央提出建立和諧社會(huì),不僅適應(yīng)了廣大人民群眾對社會(huì)生活的愿望,同時(shí)也為審美教育,尤其是家庭美育提供了良好的社會(huì)環(huán)境。孩子是祖國的未來,是我們民族的希望,把家庭美育認(rèn)真而科學(xué)地開展起來,是建立和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié),這正是在教育日益功利化的時(shí)代重提家庭美育的重要意義所在。

課題項(xiàng)目:貴州大學(xué)引進(jìn)人才科研基金資助

[1]《顏氏家訓(xùn)》[M],廣州出版社2001年版,123頁。

[2]《國語?楚語(上)》[M]。

[3]《論語?季氏》[M]。

[4]《蔡元培美學(xué)文選》[M],北京大學(xué)出版社1983版,154-155頁。

[5]同上,155頁。

[6]《傅雷文集?書信卷》[M],上集,安徽文藝出版社1998年版,175頁。

[7]池田大作、狄爾鮑拉夫:《走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)》[M],北京大學(xué)出版社1992年,48頁。