《上海假期》與香港城市身份意識(shí)的表達(dá)

徐州師范大學(xué)信息傳播學(xué)院 王 暢

《上海假期》與香港城市身份意識(shí)的表達(dá)

徐州師范大學(xué)信息傳播學(xué)院 王 暢

香港在九七年之前一直游離于中國(guó)主權(quán)之外，殖民臣屬的現(xiàn)實(shí)使得香港多年來(lái)延續(xù)著對(duì)于城市身份意識(shí)的模糊與焦慮。拍攝于九十年代初期的電影《上海假期》著眼于普通家庭的生活，緊握時(shí)代特點(diǎn)，借由滬港雙城內(nèi)在一致性，利用電影元素描摹城市景觀，展現(xiàn)人文環(huán)境，構(gòu)建文化沖突，表達(dá)情感訴求，從而在多方位多層次影射及表達(dá)了香港的城市身份意識(shí)。

《上海假期》 香港 上海 身份意識(shí)

一、雙城映像

香港位于我國(guó)海岸線南端，扼珠江門(mén)戶(hù)，在海上貿(mào)易中扮演著重要的角色。1841年香港開(kāi)埠，使得這個(gè)主要依靠漁業(yè)為生的小港迅速發(fā)展起來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，香港被割讓予英國(guó)直至1997年才回歸祖國(guó)。百年以來(lái)，香港對(duì)其城市身份的歸屬難以界定。一方面，其根植于中華民族的文化土壤，自史以來(lái)便浸染著中國(guó)文化的特質(zhì)。另一方面，西方統(tǒng)治者的殖民入侵使得隨之而來(lái)的一系列西方文化迅速植入。在這個(gè)以移民構(gòu)成主要城市人口結(jié)構(gòu)的城市中，港人對(duì)于城市的身份焦慮從未停止過(guò)。

文化棄兒、殖民臣屬和地理邊緣的現(xiàn)實(shí)也促使港人的城市身份意識(shí)轉(zhuǎn)化到文藝作品之中，多年以來(lái)影響著香港的文藝創(chuàng)作。電影作為現(xiàn)代性的標(biāo)志之一，在香港的文藝界占有重要地位。特別是香港電影新浪潮后，一批新銳導(dǎo)演脫穎而出，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)與個(gè)體情感的表達(dá)，也將港人焦慮的城市身份意識(shí)用藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)于大銀幕之上，一批充滿(mǎn)隱喻與現(xiàn)實(shí)關(guān)照的影片不斷涌現(xiàn)出來(lái)。如《阿飛正傳》、《長(zhǎng)恨歌》、《老港正傳》等等。這些影片無(wú)一例外地關(guān)注了香港的身份意識(shí)的表達(dá)，它們?cè)诒磉_(dá)手法及敘事風(fēng)格上都有著多樣的變化。而這其中，通過(guò)對(duì)上海的想象來(lái)影射香港從而表達(dá)城市身份上的敏感性與復(fù)雜性的影片亦不在少數(shù)，可謂開(kāi)創(chuàng)了一種新的對(duì)讀式的創(chuàng)作手法。如徐克的《上海之夜》、《花月佳期》，關(guān)錦鵬的《長(zhǎng)恨歌》、《阮玲玉》，許鞍華的《傾城之戀》等等。這些電影無(wú)不是運(yùn)用了滬港雙城在內(nèi)在特質(zhì)上的一致性來(lái)建構(gòu)新的故事。

上海，與香港一樣同為港口城市，地理位置優(yōu)越。作為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的代表，它的迅速崛起所帶來(lái)的一系列發(fā)展變化與香港在某種程度上存在著一致性。滬港雙城的現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)都是第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，《南京條約》的簽訂使得香港島被割讓?zhuān)虾ｉ_(kāi)放為通商口岸。上海的開(kāi)放使得其逐漸變成了文化的熔爐，各種文化于此匯集并融合共生。貿(mào)易往來(lái)頻繁，人口結(jié)構(gòu)及階級(jí)成分混雜，來(lái)自國(guó)內(nèi)外不同文化背景的淘金者匯集于此，形成了上海獨(dú)特的繁榮的文化風(fēng)景。其鮮明的現(xiàn)代性與文化的多元異質(zhì)性區(qū)別于中國(guó)的其他城市。而同時(shí)期被殖民者占據(jù)的香港，也基于其地理位置的優(yōu)越使得貿(mào)易往來(lái)頻繁，文化上也一如上海呈現(xiàn)出多元文化混雜的局面。1949年建國(guó)后的上海與香港在社會(huì)制度上的不同成為雙城身份聯(lián)系上的屏障。因而大多數(shù)香港電影作品對(duì)于上海的想象都停留在二三十年代的上海。這也是由于上海當(dāng)時(shí)在身份上的模糊性與復(fù)雜性。當(dāng)時(shí)的上海多種政治勢(shì)力交匯，各國(guó)租界林立，這暗合了香港城市身份的特質(zhì)，因而不乏香港電影中對(duì)雙城身份意識(shí)的探討，如《阮玲玉》、《傾城之戀》、《半生緣》等?？梢哉f(shuō)，香港是“上海這個(gè)傳奇大都會(huì)的可憐鏡像”，而現(xiàn)在的上海則是“鏡像的鏡像——對(duì)香港的現(xiàn)代或后現(xiàn)代的復(fù)制。”[1]

二、創(chuàng)作背景

許鞍華是香港電影新浪潮中涌現(xiàn)出的人文主義電影導(dǎo)演之一，她的創(chuàng)作注重內(nèi)心體驗(yàn)與情感表達(dá)，視角廣闊，既有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的犀利批判也有對(duì)家國(guó)情懷的深沉表達(dá)。身為移民香港的許鞍華自身也曾在采訪中提到自己一生都在漂泊并也思考過(guò)再次移民，個(gè)人身份上的無(wú)依感與漂泊感也使得她對(duì)香港的身份意識(shí)有著更深切的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。因而在她的多部影片中都可見(jiàn)對(duì)于這一問(wèn)題的思索與探討。如《傾城之戀》中的白流蘇、《半生緣》中的顧曼楨，以及《姨媽的后現(xiàn)代生活》中的姨媽。人物身份均如浪子浮萍般無(wú)所依附，這也在一定程度上暗合了香港的城市身份。

許鞍華拍攝于90年代初的電影《上海假期》，沿用了借由上海的鏡像影射香港身份的思路，卻區(qū)別于同類(lèi)影片熱衷于對(duì)二、三十年代上海的表現(xiàn)，而是展現(xiàn)了80年代的上海。選擇此時(shí)的上海具有一定的代表性和特殊性：其一，80年代，中國(guó)改革開(kāi)放初見(jiàn)成效，中國(guó)最大城市的上海作為展示中國(guó)改革成果的一個(gè)窗口具有一定的概括作用；其二，上海仍是當(dāng)時(shí)中國(guó)開(kāi)放程度最高的城市，與香港仍存在著諸多的共同點(diǎn)。1984年中英簽署聯(lián)合聲明，確定了1997年香港的回歸。導(dǎo)演“由回顧香港本土的歷史及其中國(guó)傳統(tǒng)開(kāi)始……很自然地引發(fā)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的回應(yīng)及對(duì)未來(lái)香港的想象?！盵2]

三、身份意識(shí)的多重表達(dá)

《上海假期》講述的是由午馬扮演的退休教師顧大德在上海過(guò)著孤獨(dú)的生活，家人都不在身邊，只有一個(gè)侄女時(shí)不時(shí)地來(lái)照顧他的生活，孤獨(dú)的老人只能與鳥(niǎo)兒為伴。由于兒子工作的原因，兒子決定將孫子顧明送來(lái)與老人短暫相處做伴。而在相處過(guò)程中爺爺與孫子之間由于文化差異而產(chǎn)生的矛盾日漸激烈，直到顧明離家出走。死里逃生的顧明在農(nóng)村感受到了集體與家庭的溫暖，漸漸打破了心理屏障，與爺爺重歸于好，并開(kāi)始逐步影響周?chē)说纳顟B(tài)度。直到最后假期結(jié)束，與爺爺和鄰居們依依惜別，帶著美好的回憶回到了美國(guó)。

（一）城市景觀

電影以80年代的上海為背景，真實(shí)客觀以及完整地再現(xiàn)了上海的城市景觀與風(fēng)貌，導(dǎo)演意圖借此窺見(jiàn)整個(gè)中國(guó)大陸的發(fā)展?fàn)顩r，也意圖利用滬港雙城部分內(nèi)在一致性來(lái)影射香港的城市身份。電影里的上海所代表的意象已不僅僅是一個(gè)城市，而是整個(gè)改革開(kāi)放后不久的中國(guó)內(nèi)地。上海作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程最高的城市，因而具有一定的代表性。改革開(kāi)放的初步成果已在這座城市中得以展現(xiàn)。而這些成果的最直觀體現(xiàn)就在于城市景觀。當(dāng)然，我們可以看到電影中不僅有對(duì)上海高樓林立與交通發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化特性的表征，亦有對(duì)市民生存之地——里弄的細(xì)致描摹以及對(duì)郊區(qū)農(nóng)村的完整展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)的現(xiàn)代化尚未深入到社會(huì)各個(gè)階層，市民長(zhǎng)久依附的生活環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生改變。《上海假期》的故事就發(fā)生于一個(gè)里弄之中。影片中幾次運(yùn)用了俯角大全景展現(xiàn)了里弄瓦房在城市結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的重要位置。片中孫子顧明出走來(lái)到了農(nóng)村，對(duì)于鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌的展現(xiàn)使得對(duì)城市的表達(dá)更趨豐富完整?？梢哉f(shuō)，導(dǎo)演對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際狀況有著客觀清醒的認(rèn)識(shí)。

此外影片的第一個(gè)鏡頭，夜幕中江邊的城市景觀頗有些香港維多利亞港的影子。滬港雙城同樣臨海，并靠發(fā)達(dá)的水路交通發(fā)展起來(lái)。電影便也頗具意味地從此開(kāi)始了。導(dǎo)演通過(guò)對(duì)上海城市形象的表述縮影了一個(gè)中國(guó)，同時(shí)以其與香港的多重相似性關(guān)照香港，從而為其之后故事的展開(kāi)與身份意識(shí)的表達(dá)提供必要條件。

（二）人文環(huán)境

受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，中國(guó)人“家”與“和”的觀念深入人心。家庭作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的最小單位而存在，因而人們的家庭觀念與群體意識(shí)尤為凸顯。里弄里生活的居民眾多龐雜，個(gè)人生存空間狹小。因而人與人之間的關(guān)系相對(duì)緊密，隱私空間較少，不免家長(zhǎng)里短，蜚短流長(zhǎng)，“美國(guó)孫子”顧明的到來(lái)對(duì)步高里來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)重磅炸彈。當(dāng)爺孫倆矛盾不可避免地發(fā)生時(shí)，鄰居們濃重的小市民習(xí)氣催使他們好奇地去窺探顧明口中的“隱私”，加之他們愛(ài)管閑事及不可觸犯的民族自尊心和民族自豪感促使了祖孫倆矛盾激化升級(jí)。當(dāng)顧明落難農(nóng)村時(shí)，全村老少齊心幫助，正是其骨子中喜聚不喜散的特質(zhì)及群體大家庭中“和”的觀念使得顧明開(kāi)始逐漸接受這個(gè)溫暖的大環(huán)境并重新審視上海假期的生活。

中國(guó)人對(duì)情感的表達(dá)往往含蓄而深沉。片中的爺爺與侄女的母親曾有過(guò)一段感情，因爺爺?shù)暮疃罱K錯(cuò)過(guò)。片中鄰居?xùn)|生也重蹈了爺爺?shù)母厕H，而勇敢表達(dá)情感的劇團(tuán)演員最終收獲了侄女的愛(ài)情。

如果說(shuō)孫子顧明更像是香港的表征，那么上海及市民們就代表著整個(gè)中國(guó)的特質(zhì)。人口密集，隱私空間較少，崇尚家庭與和的觀念，市儈氣息較重以及含蓄沉穩(wěn)的傳統(tǒng)氣質(zhì)等等。這即是香港即將面對(duì)的人文大環(huán)境，與其多年在西方文化影響下形成的獨(dú)立、直接與快節(jié)奏的文化性格存在著諸多的不同。

（三）文化沖突

80年代的中國(guó)內(nèi)地剛剛實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策不久，因而在其文化環(huán)境上也呈現(xiàn)出初步開(kāi)放的狀態(tài)。洋快餐、游戲室、帶有英文頻道的賓館電視都在電影中有跡可循。文化環(huán)境的開(kāi)放為電影本身提供了最有利的支撐。大批的留學(xué)生留學(xué)海外，亦有大批的“海歸”帶來(lái)新鮮的文化氣息。這樣的現(xiàn)象也被一向關(guān)注時(shí)代進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)生活的導(dǎo)演許鞍華縮影為一個(gè)家庭的故事，從尋常巷陌的生活細(xì)節(jié)處展現(xiàn)文化差異。作為曾經(jīng)盛極一時(shí)的“魔都”，80年代的上海對(duì)異質(zhì)文化依然有著很強(qiáng)的吞吐能力。即使這樣，中西方文化的差異不免帶來(lái)矛盾沖突。中式的家庭教育與西式的自我獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)方式有著很大差異。片中爺爺一早為孫子安排好了住處，卻不曾問(wèn)過(guò)孫子的意見(jiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)教育方式以家長(zhǎng)代替孩子做主的方式在深受民主思想影響的孫子心中引起了極大的反感。在學(xué)校中，孫子與人發(fā)生沖突，他所習(xí)慣的是自己解決問(wèn)題而不是尋求集體的幫助，結(jié)果顯而易見(jiàn)。當(dāng)他落入危險(xiǎn)，孤立無(wú)援之際才想到家庭的溫暖，最終是農(nóng)村大家庭集體的力量拯救了他。片中爺爺作為傳統(tǒng)道德的化身，而顧明則具有典型的現(xiàn)代人格。亞歷克斯?英格爾曾歸納現(xiàn)代人的心理特征：“一個(gè)現(xiàn)代人，在受到傳統(tǒng)勢(shì)力影響的時(shí)候，特別在處理個(gè)人事務(wù)上做出決策的時(shí)候，有高度的獨(dú)立性和自主性，與此同時(shí)，他愿意接受新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想，頭腦開(kāi)放。”[3]東西方文化差異，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意識(shí)碰撞，公共理性向倫理理性的挑戰(zhàn)構(gòu)成了電影的基本矛盾沖突。此外，物質(zhì)條件上的差異也是引起矛盾沖突的重要原因之一。

影片中以顧明喻香港的游子身份，導(dǎo)演也在其中前瞻式地思考著，當(dāng)香港真正尋回身份歸屬時(shí)所要面臨的將是怎樣的文化沖突，這想必也是所有港人所心存的隱憂。導(dǎo)演巧妙地在電影中隱晦地表達(dá)了這種心態(tài)。一方面渴望結(jié)束游離于故土之外的尷尬文化身份，一方面對(duì)即將到來(lái)的身份變化感到惶恐。片中對(duì)于祖孫及顧明與其他人的沖突，正是一種擔(dān)憂：個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)的對(duì)抗，資本主義制度同社會(huì)主義制度的相異。

（四）情感認(rèn)同

文化及政治上的差異看似有著天壤之別，不可調(diào)和，情感卻能春風(fēng)化雨，以柔克剛。電影中顧明負(fù)氣離家出走后，是陌生的村里人不計(jì)回報(bào)的熱情款待最終打動(dòng)了顧明。當(dāng)晚上顧明在澡盆里看著身旁的父子嬉鬧時(shí)，家庭的溫暖成為他此時(shí)最大的向往。陌生人待他尚能如此，更何況血緣至親，因而顧明的改變由此開(kāi)始。人性的溫暖與寬容是消除矛盾的最好武器。顧明回家后和爺爺重歸于好，也與鄰居們建立了良好的友誼。他已接受了上海假期的生活方式，也在用自己的觀念改變著周?chē)说南敕ê蜕?。他和東生一起玩滑板時(shí)鼓勵(lì)他要勇敢地追求愛(ài)情，也鼓勵(lì)爺爺主動(dòng)尋找晚年幸福。情感雖不可能消除文化差異，但它的存在使得這些差異得以在同一片天空下從容地自處與共生并互相影響，最終達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)，和而不同。

香港與祖國(guó)一衣帶水，血脈相連。電影中爺爺頗具隱喻含義的一番話“你很幸運(yùn)，比別人多了一種選擇生活的方式，爺爺尊重你的選擇……但有些事是不可以選擇的，比如你的膚色以及你是我顧大德孫子這件事?！闭f(shuō)明了香港最根本的身份歸屬。導(dǎo)演相信至親的血緣與情感的關(guān)懷將消除物質(zhì)上的差異及兩岸交流的屏障，最終達(dá)到和諧發(fā)展并互相影響促進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)演許鞍華通過(guò)象征、隱喻等表現(xiàn)手段寄情于普通百姓的日常生活，構(gòu)建于滬港雙城內(nèi)在一致性的基礎(chǔ)上以小見(jiàn)大地表達(dá)了對(duì)香港身份歸屬問(wèn)題的隱憂與寄望。包括《客途秋恨》、《女人四十》、《傾城之戀》在內(nèi)的，以及后來(lái)的《姨媽的后現(xiàn)代生活》等一系列電影中都對(duì)香港城市身份意象做出了不同的表述。

滬港雙城的故事從未停止，在變幻的時(shí)代環(huán)境下又以不同的身份建立新的聯(lián)系。而今香港早已回歸祖國(guó)13周年，其文化性格真正得到了尊重，港人所擔(dān)心的問(wèn)題并沒(méi)有出現(xiàn)，祖國(guó)以最好的方式解決了香港在身份上的憂慮。而今，兩岸也在更多的交流中相互影響，也必將朝著更好的方向邁進(jìn)。

注釋

[1]李歐梵 《上海摩登---一種新都市文化在中國(guó)（1930--1945）》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：337

[2]焦雄屏 《新亞洲電影面面觀》[M] 北京：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司 1991:51

[3]（美）英科爾斯，史密斯 何欣譯《邁向現(xiàn)代化》 [M] 臺(tái)北：臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司1981：313

10.3969/j.issn.1002-6916.2010.16.012

王暢（1990- ），女，徐州師范大學(xué)信息傳播學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)。