堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)白求恩精神

/季 余

堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)白求恩精神

文/季 余

今年3月3日是偉大的國際主義戰(zhàn)士白求恩誕辰120周年。

白求恩是加拿大共產(chǎn)黨員。72年前，他受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，不遠(yuǎn)萬里，來到中國，在中國人民最艱苦的歲月里，真心誠意、竭盡全力地幫助中國的抗日戰(zhàn)爭，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)，最后犧牲在中國的土地上。中國人民永遠(yuǎn)懷念這位可親可敬的朋友，這位可歌可泣的英雄，這位真正的純粹的共產(chǎn)黨人。

我們都知道，白求恩犧牲后，毛澤東立即寫下了著名的 《紀(jì)念白求恩》這篇文章。他在文章中號(hào)召中國共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)白求恩“毫不利己專門利人”， “毫無自私自利之心的精神”，并指出，從這點(diǎn)出發(fā)，就可以成為 “一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。這是對(duì)白求恩的高度評(píng)價(jià)，也是我們共產(chǎn)黨人要終生堅(jiān)持的無產(chǎn)階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀。

事實(shí)正是如此。正由于白求恩 “毫不利己專門利人”， “毫無自私自利之心”，他才能在國際法西斯勢(shì)力猖狂肆虐的關(guān)鍵時(shí)刻，毅然決然地舍棄自己優(yōu)越的生活條件，拋棄自己已有的名譽(yù)地位，不顧個(gè)人安危，英勇地奔赴反法西斯的戰(zhàn)場(chǎng)。正因?yàn)榘浊蠖骶哂小昂敛焕簩ｉT利人”的人生觀和價(jià)值觀，他才能在工作和生活中充分發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)的革命精神。他對(duì)人民對(duì)同志極端地?zé)岢?，?duì)工作對(duì)傷員高度地負(fù)責(zé)任，總是給予無微不至的愛護(hù)。他寧肯自己挨餓受累，也要盡量減輕傷員的痛苦。他曾一連六七十個(gè)小時(shí)不下手術(shù)臺(tái)，一口氣為一百多位傷員施行手術(shù)。他把布鞋拿給傷員穿，自己穿草鞋，甚至打赤腳。他在手術(shù)之余，還自己編寫教材，為中國培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員。他是技術(shù)高超的專家，卻拒絕享受高于別人的津貼。他曾說： “你們不要把我當(dāng)作古董，我是來工作的。你們要拿我當(dāng)一挺機(jī)關(guān)槍來使用?！边@種感天地、泣鬼神的自我犧牲精神，不知道感動(dòng)和激勵(lì)過多少中國的軍民?？梢哉f，中國抗日戰(zhàn)爭后來的勝利以及中國建設(shè)事業(yè)偉大成就的取得，一個(gè)重要原因正在于我們黨充分發(fā)揚(yáng)了這種 “毫不利己專門利人”的白求恩精神。

就像許多偉人、英雄以及一切革命真理有時(shí)也會(huì)遭到曲解和攻擊一樣，在今天，白求恩和他的 “毫不利己專門利人”， “毫無自私自利之心”的精神，也受到了曲解、非議乃至誹謗和謾罵。十多年前，北京大學(xué)教授錢理群先生著文說，提倡 “毫不利己，專門利人”就是 “完全扼殺人的個(gè)人性”；提倡 “為共產(chǎn)主義這樣一種全人類的 ‘共同理想’貢獻(xiàn)一切”，就是 “強(qiáng)迫你犧牲生命，也就是可以殺人”，這是 “很可怕的”。錢先生這番高論，活活畫出了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義者的靈魂。個(gè)人主義者堅(jiān)持剝削階級(jí)世界觀和利己主義的人生觀、價(jià)值觀， “拔一毛而利天下不為也”，要他們犧牲一點(diǎn)個(gè)人利益無異于要他們的命，當(dāng)然 “很可怕”了?？墒?，白求恩是共產(chǎn)主義者，堅(jiān)持的是共產(chǎn)主義世界觀，是集體主義的人生觀和價(jià)值觀。后者和前者是兩股道上跑的車，沒有任何共同語言。在共產(chǎn)黨人看來，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，為它的最終實(shí)現(xiàn)而奮斗是每一個(gè)共產(chǎn)黨員終生追求的價(jià)值目標(biāo)。提倡 “毫不利己專門利人”當(dāng)然不是不要個(gè)人利益，但必須把人民的利益放在第一位，當(dāng)個(gè)人利益同人民的利益發(fā)生矛盾時(shí)，要毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益。這是完全自覺自愿的，絲毫沒有“強(qiáng)迫”的成分。但這在堅(jiān)信 “人不為己，天誅地滅”的個(gè)人主義者看來，簡直是不可思議的。因此對(duì)他們也就無話可說了。

無獨(dú)有偶。繼錢先生之后，2009年第11期 《炎黃春秋》雜志上又刊出 “廣州學(xué)者”林賢治先生的一篇同樣是張揚(yáng) “個(gè)人主義”的文章，題目是 《白求恩：孤獨(dú)的異邦人》。這回不是直接謾罵白求恩精神了，而改為從作者的主觀想象出發(fā)，用虛構(gòu)和幻想，用斷章取義和歪曲文獻(xiàn)的手法，給我們 “塑造”了一個(gè)與真實(shí)的白求恩絲毫不搭界的 “白求恩形象”。文章認(rèn)為，白求恩的 “毫不利己專門利人”只是外在的表現(xiàn)，他內(nèi)心深處還保留著 “個(gè)人主義的特質(zhì)”；在組織關(guān)系上他是共產(chǎn)黨員，本質(zhì)上卻是一個(gè)保留著“個(gè)人化”，追求著絕對(duì) “自由”的“西方知識(shí)分子”，一個(gè)充滿著 “幻想的熱情”的 “烏托邦主義者”。據(jù)說，這表現(xiàn)在他與黨組織、與革命戰(zhàn)爭的格格不入上。他是受斯諾的 《西行漫記》等書的 “誘惑”才來到中國的，并沒有真正融入中國的革命隊(duì)伍，始終不過是一個(gè) “孤獨(dú)的異邦人”……聽著作者這樣的敘述，簡直像是在聽一個(gè)新編的拙劣的神話。

先來看林先生是怎樣描寫黨組織以及白求恩與黨組織的關(guān)系的。林文說，黨組織是一個(gè) “機(jī)械主義的”， “程式化、官僚化、甚至非人化的”機(jī)構(gòu)，它要求個(gè)人 “無條件服從”， “但知識(shí)分子不能。他要在組織內(nèi)部保持自身的獨(dú)立性，無論何時(shí)，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)甚于生命”。這里的所謂“組織”純屬虛構(gòu)。戰(zhàn)爭年代的共產(chǎn)黨內(nèi)部是官兵一致、上下平等的，何來 “官僚化、非人化”？這只要看看毛澤東在延安穿著打補(bǔ)釘?shù)难澴咏o席地而坐的戰(zhàn)士們作報(bào)告的照片就明白了。黨作為組織當(dāng)然要有組織紀(jì)律，不過這種紀(jì)律是建立在自覺基礎(chǔ)上的?！白杂墒菍?duì)必然的認(rèn)識(shí)”。當(dāng)一個(gè)黨員認(rèn)識(shí)到黨的歷史使命同歷史發(fā)展規(guī)律相一致，認(rèn)識(shí)到黨的紀(jì)律同黨的奮斗目標(biāo)相一致時(shí)，他就會(huì)感到紀(jì)律與自由是統(tǒng)一的。他既是組織的一分子，又是一個(gè)獨(dú)立的奮發(fā)有為的個(gè)人。白求恩正是這樣的共產(chǎn)黨員。他到戰(zhàn)火紛飛的中國來，到槍林彈雨的前線去，都是主動(dòng)請(qǐng)纓的。他在工作崗位上總是主動(dòng)地創(chuàng)造性地工作，充分發(fā)揮了“自身的獨(dú)立性”，從而做出了巨大的成績。他對(duì)黨組織非常忠誠，非常敬重。當(dāng)他把黨證交給毛澤東時(shí)，他是那樣的激動(dòng)，仿佛一個(gè)游子回到了久別的家。不管在多么困難的條件下，也不管工作多忙，他都堅(jiān)持給美國、加拿大和中國的黨組織寫信，匯報(bào)工作?！挥写髦猩坨R如林先生那樣的人，才會(huì)從這里看出什么黨組織對(duì)白求恩的“壓抑”和白求恩同黨的疏離來。

再看看林先生怎樣描寫 “革命戰(zhàn)爭”以及白求恩與革命戰(zhàn)爭的關(guān)系吧。林文認(rèn)為， “革命戰(zhàn)爭”容不得 “個(gè)人友誼、欲望、感情、志趣之類”。 “倘若革命不是以一種盡可能民主的、溫和的形式進(jìn)行，拒絕 ‘請(qǐng)客吃飯’”，批判 “人類之愛”， “知識(shí)分子與革命的沖突便變得不可避免了”。這真是對(duì)不起，抗日戰(zhàn)爭不可能按照林先生的愿望， “民主的溫和的”，像 “請(qǐng)客吃飯”那樣進(jìn)行，否則就等于不戰(zhàn)而束手被擒，引頸就戮。革命戰(zhàn)士也不可能有什么抽象的 “人類之愛”，白求恩只愛中國人民和他的戰(zhàn)友們，他經(jīng)常表示 “要用最大的體貼、愛護(hù)和技術(shù)”來 “報(bào)答”傷員們。他不可能去愛日本鬼子，他常憤怒地說： “我們的敵人是法西斯強(qiáng)盜，在他們的心目中根本沒有人道主義?！痹诟锩拇笕蹱t里，白求恩和他周圍的同志建立起了深厚的感情和革命的友誼。他對(duì)革命的最后勝利充滿了信心：“我相信，勝利一定屬于中國人民！”這便是真實(shí)的白求恩。在這里，人們看不到任何白求恩與革命的“沖突”，因?yàn)榘浊蠖鞲静皇橇窒壬鷺?gòu)擬的那種“個(gè)人主義者的知識(shí)分子”，而是鋼鐵般的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士！

林先生為什么一定要堅(jiān)持說白求恩是一個(gè)始終沒有融入中國革命大家庭的 “孤獨(dú)的異邦人”呢？原來他抓到了并夸大了白求恩有時(shí)流露出來的思鄉(xiāng)情緒和有時(shí)對(duì)長期收不到報(bào)刊雜志、聽不到外界消息而感到的 “遺憾”。其實(shí)這些在我們看來是完全正常也是完全可以理解的。一個(gè)遠(yuǎn)離祖國，在語言和生活習(xí)慣都不一樣的異國他鄉(xiāng)工作的人，產(chǎn)生思鄉(xiāng)情緒不是很正常的嗎？在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境里郵路不通，消息阻隔，誰會(huì)沒有一點(diǎn)遺憾呢？但這些都不是白求恩的本質(zhì)。 “德不孤，必有鄰”。白求恩這樣具有共產(chǎn)主義道德的人在人類的正義事業(yè)中是不會(huì)孤獨(dú)的。他在西班牙很快便同那里的反法西斯戰(zhàn)友們?nèi)跒橐惑w；來到中國先后受到包括毛澤東在內(nèi)的許多高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人熱情的接待，到了前線，他熱情開朗、詼諧幽默的性格使他很快便與同志們打成一片。他曾激動(dòng)地說：“沒有任何種族、膚色、語言、國家的界線把我們分開?！彼趯懡o友人的信中不止一次地表示過：“這兒生活相當(dāng)艱苦，……但是我過得很快樂?！?“我萬分幸運(yùn)，能夠來到這些人中間，和他們一起工作……我已經(jīng)愛上他們，我知道他們也愛我。”這是他的肺腑之言。由此可見， “孤獨(dú)”不是白求恩的感受，而是林先生的杜撰。

我們不得不說，林先生在虛構(gòu) “白求恩形象”時(shí)采用了不夠光明正大的手法。例如，1939年末，為了向歐美人民宣傳八路軍英勇抗日事跡，爭取國際援助，揭露日寇在中國的暴行和蔣介石封鎖解放區(qū)的真相，白求恩準(zhǔn)備動(dòng)身回加拿大一趟，這得到了中共中央的支持。他在向朋友報(bào)告計(jì)劃的信中說： “中日戰(zhàn)爭將是一個(gè)長期的戰(zhàn)爭，我打算持久下去。我們計(jì)劃這次戰(zhàn)爭起碼要持續(xù)十年，我們必須幫助這個(gè)優(yōu)秀民族比我們現(xiàn)在做的多些?！?“這兒的人需要我。這兒將是 ‘我的’生活領(lǐng)域。我一定回來?！钡?，這些內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)被省略了，而只突出他臨行前想到了 “咖啡、上等烤牛肉，蘋果派和冰激凌”等（這些在西方生活中其實(shí)是很普通的）。這樣便使引用的文字儼然成了白求恩 “追求享樂”的自白。于是林先生斷言，白求恩是一個(gè)“自由主義的反烏托邦主義 （空想主義）者”， “靈魂深處還是一個(gè)‘小資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立王國’?！边@實(shí)屬強(qiáng)詞奪理，乖謬已極！

行文至此，不妨化用杜甫的一首詩： “白求恩氏高風(fēng)范，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！卞X先生的辱罵也好，林先生的編派也罷，都無損于白求恩精神的光輝，只能暴露他們一類人的不良用心。這種情況表明，我們必須堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)白求恩 “毫不利己專門利人”， “毫無自私自利之心的精神”。這是時(shí)代的需要，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的需要。各行各業(yè)都弘揚(yáng)白求恩精神，社會(huì)風(fēng)氣必將進(jìn)一步好轉(zhuǎn)，唯利是圖的假藥、假酒、毒奶粉之類必然大大減少。公務(wù)員們弘揚(yáng)白求恩精神，焦裕祿、孔繁森式的英雄模范必會(huì)更大量涌現(xiàn)，反腐倡廉也會(huì)抓到“源頭”，貪官、庸官或?qū)⒋罅繙p少。誠然，在私有制還存在的條件下，徹底地消除私心雜念是不可能的。但是“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，僅得乎下”。高舉起“毫不利己專門利人”的白求恩精神的旗幟，建設(shè)社會(huì)主義就會(huì)有不竭的精神動(dòng)力。