論音樂的階級性在中國的體現(xiàn)與發(fā)展

范 雪

摘要：音樂是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。音樂是分階級的，音樂取悅的對象不同，決定了音樂的地位和階層。本文主要在中國從古至今的音樂中找出能體現(xiàn)其階級性的音樂元素與現(xiàn)象，論證音樂是有階級性這一特性存在的。并縱觀其在我國音樂史上是呈現(xiàn)一個怎樣的發(fā)展態(tài)勢。

關(guān)鍵詞：音樂；階級性；體現(xiàn)，發(fā)展

音樂是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一。人類早期的音樂活動是混生性社會文化現(xiàn)象中的一個要素，到人類進入階級社會以后，音樂又同時是社會意識形態(tài)之一。音樂是分階級的，音樂取悅的對象不同，決定了音樂的地位和階層。正如西方古典音樂地位無比崇高一樣，那是因為那個社會中有發(fā)言權(quán)的人士所喜好是古典音樂，是貝多芬和柴可夫斯基、肖邦和舒伯特等等那些聲音。其實他們不見得能聽的懂大小調(diào)夜曲什么的，但又必須得懂，因為如果不懂就有抬不起頭的可能，因為通常這樣表示一個人是有修養(yǎng)的是紳士。當(dāng)然，會有人說音樂是無國界的，是世界語言，音樂是心靈的對話，但我認為這并不影響在此我們所說的音樂具有階級性這一特性。而且音樂的階級性是必然的，但正如貧富差距是必然的但它不是合理的一樣，占據(jù)統(tǒng)治地位的音樂并不就是最好的，并不就是適合中國的。而體現(xiàn)每個階級的音樂都有它自己的生存空間，有它存在的意義。

接下來我們從中國幾千年的音樂發(fā)展歷程來綜觀音樂階級性的發(fā)展與體現(xiàn)：

首先，原始社會來看：從語言起源和音樂萌芽，到社會成員分化為階級之前，大約經(jīng)歷了100萬年以上的歲月，音樂藝術(shù)手段的各種素材，是通過無數(shù)氏族在漫長歲月中的群眾性創(chuàng)造，一點一滴積累而成的。我們的祖先在漫長的原始社會中還沒有出現(xiàn)財產(chǎn)私有和階級剝削的前提下，人們在共同勞動中創(chuàng)造出能奏樂的手，能唱歌的器官和耐以歌唱的語言，由此創(chuàng)造出音樂的雛形，這時由于當(dāng)時的社會狀況而使的音樂的階級性還未能形成和確立，

公元前2003年進入夏朝，社會發(fā)展到奴隸制階段，氏族社會所創(chuàng)造的全民性音樂文化中較為重要的一部分由奴隸主階級壟斷并發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展使得有些家庭開始有了屬于自己的私有財產(chǎn)。在原始氏族逐漸瓦解的過程中出現(xiàn)了觀賞樂舞和取樂享受的奴隸主階級，同時也出現(xiàn)了以表演樂舞供人欣賞的樂舞奴隸。氏族社會原有的宴飲音樂，在奴隸主的奢侈宴席上大為發(fā)展；樂曲比先前復(fù)雜了，樂器增多了，形成龐大的樂隊；大量的專業(yè)音樂奴隸從事宴飲音樂的演唱、演奏，使音樂的娛樂性增強了。奴隸主階級的最高統(tǒng)治集團為樹立自己的權(quán)威，往往編演大型樂舞。被視為三黃、五帝的統(tǒng)治階級制禮作樂，人為的加以節(jié)制，用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。黃帝樂名《云門》、《大卷》，堯樂名《成池》，舜樂名《大》，禹樂名《大夏》，湯樂名《大渡》，周武王樂名《大武》。另一方面，奴隸們也在創(chuàng)造自己階級的音樂文化，奴隸階級各成員之間也通過音樂來互相交流思想、感情與意志。他們在粗陋的木器、石器和瓦器上敲擊出激動人心的節(jié)奏，以表達他們的情感，等等。除了奴隸主和奴隸之外，還有自由民，對音樂也有需求和創(chuàng)造。當(dāng)時創(chuàng)作了樂舞《大夏》，雖然起創(chuàng)作方法上是以生活為素材進行的，但是由于其產(chǎn)生的時代已經(jīng)進入階級社會，這個作品也帶有明顯的階級性。征服洪水靠的是千百萬勞動人民的力量，而歌頌的卻是大禹三過家門而不入的領(lǐng)袖形象。

公元前十一世紀(jì)進入西周，當(dāng)時的統(tǒng)治者為了加強統(tǒng)治，確立了一整套有宗法制度和登記制度相結(jié)合的完整禮樂制度，音樂的階級性逐漸增強。比如：規(guī)定王用樂隊樂器可以排列東南西北四面；諸侯三面；卿和士大夫可以兩面；士只能用一面；而庶人只能自擊請罄。在樂舞上的行列上也有規(guī)定，天子享用“八佾，諸侯用六佾，所以別尊卑。(見班固《白虎通，禮樂》)當(dāng)時的庶人生活在底層數(shù)不上什么等級，在禮樂方面也反映出來毫無權(quán)利，只好自擊罄而歌。從這些等級制度我們不難看得出，當(dāng)時的很多音樂娛樂制度是為統(tǒng)治階級制定的，一般的庶人階級是不可能享受的到的。而當(dāng)時的音樂之所以能那么被統(tǒng)治階級所重視和大力發(fā)展，是因為音樂可以包含有利于統(tǒng)治階級所要求的內(nèi)容，即“德”。統(tǒng)治者通過外有禮樂的制度，內(nèi)有道德思想手段，對人們的行為加緊了約束，以達到其對人們的統(tǒng)治目的。因此，音樂被賦予的階級性更為加深了。

春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治階級重視的仍然是禮樂制度和雅樂，排斥敢于創(chuàng)新的民間音樂，雖然文化下移，但是音樂的等級制度還是仍然存在。當(dāng)時是中國思想意識領(lǐng)域空前繁榮發(fā)展的時期，那時的音樂理論家們已經(jīng)初步發(fā)現(xiàn)音樂對政治、經(jīng)濟、人文、軍事等活動的能動作用。這個時期，成熟的音樂社會學(xué)理論已經(jīng)在中國形成，其中孔子“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點對于后世更產(chǎn)生了深遠影響，音樂對社會的影響進一步得以理論論證。就從當(dāng)時的作品《詩經(jīng)》來看，《詩經(jīng)》我們可以把它劃分為：風(fēng)、雅、頌三個部分“雅”是天子的正雅之聲，又分大雅和小雅，大雅用于諸侯朝會，小雅用于貴族宴享?！把拧倍嗍琴F族文人的作品，內(nèi)容多是維護統(tǒng)治階級利益的，大致屬于統(tǒng)治階級性質(zhì)的音樂。“頌”是宏揚統(tǒng)治階級的詩歌，頌揚封建領(lǐng)主的“文德”、“武功”，敘述生產(chǎn)成績，歸功于封建領(lǐng)主，總的來看還是屬于歌頌統(tǒng)治階級的詩歌。而至于“風(fēng)”就屬于各地的民風(fēng)民謠，包括十五國的民歌地域范圍，反映的也是當(dāng)時百姓們的真實的社會生活。由次來看，《詩經(jīng)》的三個部分就是反映的不同的階級，有明顯的階級陛。

綜上所述，從中國音樂幾千年的發(fā)展史，我們可以深刻地體會到音樂階級性在社會中的體現(xiàn)。人類社會的發(fā)展注定了階級社會的產(chǎn)生，注定了社會階級性的存在，也最終注定了音樂這個作為社會的一個組成因素的階級性的必然存在。