由《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》看秦人的原始生命力

邱曉

（西北大學(xué)文學(xué)院,西安710127）

由《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》看秦人的原始生命力

邱曉

（西北大學(xué)文學(xué)院,西安710127）

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》體現(xiàn)了秦人強(qiáng)烈的原始生命力。這種原始生命力主要包括強(qiáng)烈的尚武重勇精神和深沉的愛(ài)情品格兩個(gè)方面，它使《秦風(fēng)》在《詩(shī)經(jīng)》中具有一種獨(dú)特風(fēng)格，使秦文化在整個(gè)黃河文化中具有更顯著的相對(duì)獨(dú)立性；它是秦人最終完成蓋世霸業(yè)的主要精神動(dòng)力。

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》；原始生命力；尚武重勇；愛(ài)情品格

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》共十首，數(shù)量不大，但它卻以一種獨(dú)特的風(fēng)格超然于《雅》、《頌》及其他《國(guó)風(fēng)》之外。這種獨(dú)特風(fēng)格來(lái)自于秦人強(qiáng)烈的原始生命力。所謂原始生命力，就是指人類先天所具有生命活力，它主要是“性與愛(ài)，憤怒與激昂，對(duì)強(qiáng)力的渴望等”，是“一切生命肯定自身，確證自身，持存自身和發(fā)展自身的內(nèi)在動(dòng)力”。[1]126因而，它表現(xiàn)在某一人類族群中，就是人們對(duì)族群存在與發(fā)展的強(qiáng)烈渴望并付諸具體的強(qiáng)力行動(dòng)。原始生命力“永遠(yuǎn)與死抗衡，它反抗死亡以確證自身的活力，它任何時(shí)候都絕不打算服老……原始生命力絕不會(huì)理性地拒絕人生”[1]130，這種對(duì)死亡的反抗有兩種途徑，一是對(duì)自身現(xiàn)存生命的保存；二是實(shí)現(xiàn)子孫后代的綿延。對(duì)于前一途徑，其最極端的表現(xiàn)便是戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力；而對(duì)于后一途徑，其最集中的表現(xiàn)則是性和愛(ài)。正是這種強(qiáng)烈的原始生命力使秦文化相較于關(guān)東諸國(guó)之于周文化，具有更顯著的相對(duì)獨(dú)立性。

（一）

一方面，秦人的原始生命力，表現(xiàn)在與軍戰(zhàn)相關(guān)的詩(shī)歌中所傳達(dá)出的尚武重勇精神。

首先，秦人的尚武重勇精神體現(xiàn)在《秦風(fēng)》對(duì)戰(zhàn)車戰(zhàn)馬的描繪中。秦原是生活在甘肅天水一帶的古老部落，在商時(shí)因立有戰(zhàn)功被封為諸侯，是商統(tǒng)治階層中的一員。周滅商后，秦舉族淪為周人的奴隸；到周孝王時(shí)地位稍有改善，才升為周的附庸。加之秦人地處西北，時(shí)常遭到戎人掠殺，其生存條件之艱難可想而知，所以“修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”，[2]1312是秦人保族保身的必由之途。西周末，西戎“殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”。[3]129又，周東遷時(shí)，“襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之?！盵3]129可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)周對(duì)秦的允諾不過(guò)是一張空頭支票。但這也是一個(gè)絕好的機(jī)遇，秦人就用刀箭車馬將這張空頭支票變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，到穆公時(shí)成為“益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎”[3]140的春秋一霸。由此，我們可以說(shuō)，身處西北，地近西戎，使秦人的戰(zhàn)備神經(jīng)時(shí)刻處于緊張狀態(tài)；性喜掠殺的戎人對(duì)于具有強(qiáng)烈“生存意志”的秦人來(lái)說(shuō)恰好起到了疫苗的作用。一直到《詩(shī)經(jīng)》的年代，秦人的歷史都是一部刀光劍影的征戰(zhàn)史。戰(zhàn)爭(zhēng)是秦人社會(huì)生活中最重要的事件。與軍戰(zhàn)相關(guān)的車馬便與秦人的實(shí)際生活發(fā)生了某種深刻的必然關(guān)系，成了秦人的生活世界中一種極其有“意義”并具備審美價(jià)值的事物，它的“每一個(gè)有意義的事物都屬于人的世界，它本身也凝聚并映照著這個(gè)世界”。[4]114《秦風(fēng)·小戎》就是很能體現(xiàn)秦人車馬之好的詩(shī)篇。我們將考古專家的考古發(fā)掘與《小戎》對(duì)照發(fā)現(xiàn)，《小戎》“寫車、寫馬、寫兵、寫飾，無(wú)一不實(shí)，無(wú)一不確……先秦古車的軛靷式系架方式，更因《小戎》描寫了最為關(guān)鍵的部件，以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，留下了準(zhǔn)確的、也是唯一的記錄”。[5]252《小戎》以其寫實(shí)性與藝術(shù)性的高度結(jié)合向我們展示了軍戰(zhàn)在秦人的社會(huì)生活中的重要意義，更為重要的是，我們?cè)谇厝藢?duì)車馬兵飾不厭其煩的細(xì)致描畫中，看到了秦人敢于直面現(xiàn)實(shí)直面困境的勇氣。

其次，秦人的尚武重勇精神體現(xiàn)在《秦風(fēng)》中的田獵詩(shī)中。“獵”原來(lái)是北方游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。在游牧民族那里它含有“逐水草而居”的流動(dòng)遷徙和“饑者來(lái)掠”的爭(zhēng)奪進(jìn)攻雙重意思。而對(duì)于以春耕夏耘、秋收冬藏為主的中原農(nóng)耕民族而言，田獵活動(dòng)主要以轉(zhuǎn)變了的儀式性意義廣泛地存在于春秋諸國(guó)中?！对?shī)經(jīng)》中寫到田獵場(chǎng)面的詩(shī)不少，如《鄭風(fēng)·叔于田》、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《小雅·車攻》、《小雅·吉日》等，但真正具有田獵的原始性質(zhì)內(nèi)容的，只有《秦風(fēng)·駟驖》一首。《駟驖》是一首贊美襄公田獵的詩(shī)，共三章，前后兩章分別寫了田獵前的準(zhǔn)備活動(dòng)和田獵后的休息場(chǎng)面，并無(wú)特異之處，但中間一章則很有意思。心臟是動(dòng)物的要害部位，一箭入心，可見(jiàn)其射術(shù)之高超，在其他各國(guó)的田獵活動(dòng)從單純的游牧文化的娛樂(lè)性軍訓(xùn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)文明的禮儀性時(shí)，《駟驖》一句“公曰左之，舍拔則獲”將具有實(shí)質(zhì)性田獵內(nèi)容的場(chǎng)面簡(jiǎn)練生動(dòng)地刻畫出來(lái)。一聲令下，射手搭箭上弓，獵物應(yīng)弦而倒，并且又是入于左腹的“上殺”，[6]5射手射術(shù)之高不言而喻。《詩(shī)經(jīng)》中其他詩(shī)篇描寫田獵場(chǎng)面不可謂不熱烈盛大，但與此相比，不過(guò)虛有其表而已。值得注意的是，秦襄公時(shí)秦人已進(jìn)入農(nóng)耕文明，卻還保存了鮮明的游牧文化特色，其原因除進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)間短外，還有我們前面所說(shuō)到的地理位置的因素，秦人所居之地不僅是當(dāng)時(shí)的“國(guó)際”位置，更是兩種文明沖突尖銳的文化邊緣之地。但不論如何，“公曰左之，舍拔則獲”，以一種自信自豪的口氣傳達(dá)出的對(duì)武力的崇敬之情，是顯而易見(jiàn)的。

再次，秦人的尚武重勇精神體現(xiàn)在秦人的戰(zhàn)歌聲中。在《詩(shī)經(jīng)》的描寫中，周人有一種普遍的厭戰(zhàn)傾向，“周人厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不能給他們固定的社會(huì)地位帶來(lái)任何的改善”。[7]113然而，秦人在這一方面卻與周人有著明顯的不同。秦國(guó)“缺乏嚴(yán)格的宗法制”，[8]98這造成秦國(guó)選撥人才的標(biāo)準(zhǔn)亦與以周為代表的東方各國(guó)有所不同，“突破了‘親’、‘貴’的界限”，[8]99使個(gè)人可以憑借自身的能力找到更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)對(duì)秦人來(lái)說(shuō)最現(xiàn)實(shí)的莫過(guò)于在戰(zhàn)場(chǎng)上的出色表現(xiàn)。如果說(shuō)周人“明顯地缺乏對(duì)異族主動(dòng)征戰(zhàn)的熱情”，[7]106那么秦人卻不同，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅可以使秦人保護(hù)自己得以生存，還可以帶來(lái)身份地位和財(cái)富的改善。戰(zhàn)爭(zhēng)的功利性使秦人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)普遍地懷有一種對(duì)周人而言難以想象的激情，最集中的體現(xiàn)就是《無(wú)衣》。詩(shī)開始“豈曰無(wú)衣？與子同袍”，以一種劈頭而來(lái)的氣勢(shì)描繪出秦軍戰(zhàn)士無(wú)比激昂的斗志和樂(lè)觀主義精神，一種強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗責(zé)任感和使命感讓秦軍戰(zhàn)士群情振奮，不問(wèn)緣由，不計(jì)后果；一聽到戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角，他們即如箭在弦上，只待一聲令下便開赴沙場(chǎng)。作為軍歌，這首詩(shī)在構(gòu)思上既沒(méi)有渲染車騎軍馬的威武雄壯，也沒(méi)有刻畫激烈拼殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是捕捉了整裝待發(fā)的臨陣氛圍，在氣勢(shì)和心理上給人造成一種巨大的壓力感和震撼力。陳繼揆認(rèn)為其“開口便有吞六國(guó)之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍”。[9]259詩(shī)尾，“與子同仇”、“與子偕作”、“與子偕行”的鏗鏘誓言，更將一種舍我其誰(shuí)的英雄氣質(zhì)和豪邁氣概推向極致。楊寬說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅決定于交戰(zhàn)國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人口數(shù)量和技術(shù)水平等條件，而且也決定于一國(guó)的民氣?！盵10]291秦人的“民氣”就表現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上一往無(wú)前、慷慨赴死的戰(zhàn)斗激情上?！柏M曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇”，這就是秦人的“民氣”，這樣的豪壯之辭，在《詩(shī)經(jīng)》中是難以找到第二篇的。如果說(shuō)周人厭戰(zhàn)，那么秦人便是樂(lè)戰(zhàn)?！扒厮讖?qiáng)悍，樂(lè)于戰(zhàn)斗”，“秦之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死”，[11]312秦人“出其父母懷衽之中，生未嘗見(jiàn)寇耳，聞戰(zhàn)頓足徒裼，犯白刃蹈煨炭斷死于前者比是也。而民為之者是貴奮死”，[12]97可見(jiàn)秦人對(duì)原始生命力中強(qiáng)力一面的渴望幾達(dá)極致。

（二）

另一方面，秦人的原始生命力表現(xiàn)在《秦風(fēng)》深沉的愛(ài)情品格上，這集中體現(xiàn)在《秦風(fēng)》的婚戀詩(shī)中。

首先，《秦風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)是高亢明朗的愛(ài)情贊歌。十五《國(guó)風(fēng)》中表現(xiàn)男女相悅、相思、相愛(ài)之情的詩(shī)歌并不在少數(shù)，我們之所以能從《秦風(fēng)》的相關(guān)詩(shī)篇中看出秦人不同于其他諸國(guó)的原始生命力，也在于他們的獨(dú)特氣質(zhì)?！秶?guó)風(fēng)》中表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)歌多數(shù)純真，但一涉及到思婦懷人主題時(shí)卻不免心情沉重，已有一種“悔教夫婿覓封侯”的怨恨之情。但《秦風(fēng)》中卻并非如此，如前舉《小戎》，詩(shī)篇寫思婦懷人，每章起頭從對(duì)方寫起，遙想對(duì)方的英武之態(tài)、颯爽之姿，很有一種引以為榮的自豪之情；接下來(lái)賦寫懷人之情，深情款款，并無(wú)怨語(yǔ)，可見(jiàn)懷人之婦是思婦，而非怨婦。

其次，《秦風(fēng)》的愛(ài)情詩(shī)又有深沉的悲劇意味?！遁筝纭芬皇左w現(xiàn)得尤為明顯?！遁筝纭房梢员憩F(xiàn)秦人原始生命力之關(guān)于愛(ài)欲的一方面，不僅在于其內(nèi)容是有關(guān)愛(ài)情的，更在于它的風(fēng)格體現(xiàn)出一種深沉的悲劇性?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，秦人的戀愛(ài)故事就發(fā)生在寒冷深秋的空曠的水邊高地上，蒼茫無(wú)垠的蒹葭，晶瑩潔白的霜花，幽靜凄清的秋水，一種蒼涼彌渺的蕭瑟冷落之感撲面而來(lái)，將我們帶到一個(gè)悲劇性的氛圍之中。從白露“為霜”到“未唏”再到“未已”，我們能夠感受到時(shí)間的流動(dòng)，但不論是“溯洄從之”還是“溯游從之”，主人公都不能到達(dá)近在咫尺的彼岸，與自己的另一半合二為一?！拔覀兩聛?lái)就已經(jīng)男女有別，因此我們永遠(yuǎn)彼此渴望，渴望那注定只是暫時(shí)的結(jié)合?！盵1]114如果說(shuō)“暫時(shí)的結(jié)合”已是一種悲劇，那么這面對(duì)伊人，可望而不可即，看在眼中痛在心上，永遠(yuǎn)不能與之同化的境遇不更是悲劇中的悲劇嗎？對(duì)伊人的強(qiáng)烈渴望，與欲度無(wú)渡的現(xiàn)實(shí)沖突，在主人公的焦急萬(wàn)狀而上下求途之中顯得尤具悲劇性藝術(shù)張力。并且，《蒹葭》還傳達(dá)了人類在哲學(xué)層面上的一種悲劇性處境?！懊恳粋€(gè)人在感受到自身的孤獨(dú)時(shí)，都渴望與他人結(jié)合。他希望參與到一種比自己更大的關(guān)系之中，在一般情況下，他往往通過(guò)某種形式的愛(ài)去戰(zhàn)勝自己的孤獨(dú)感?！盵1]152《蒹葭》就傳達(dá)了這種孤獨(dú)感的不可戰(zhàn)勝。李澤厚曾說(shuō)陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》具有一種“得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感”[13]132，其實(shí)百代之前，《蒹葭》一篇早已觸摸到了這個(gè)人類悲劇性的哲學(xué)主題。王國(guó)維對(duì)《蒹葭》評(píng)價(jià)極高：“《詩(shī)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致！”[14]147真正打動(dòng)王國(guó)維的，就在于《蒹葭》之深沉的悲劇性意味。這種悲劇性的意味帶給秦人的并非是悲觀絕望的世界觀，而是經(jīng)過(guò)凈化的樂(lè)觀精神，這是悲劇精神最重要的價(jià)值。也許秦人之所以能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)畏地拼殺，其純粹精神層面上的原因就在于他們是那樣深情而“絕望”地愛(ài)著。

弗洛伊德曾把人類原始本能歸結(jié)為兩種，即死亡本能和性本能。如果說(shuō)前文所述秦人的尚武重勇精神是死亡本能的表現(xiàn)，那么秦人的愛(ài)戀詩(shī)歌則是性本能的表現(xiàn)。而心理學(xué)家一般認(rèn)為性可以升華為愛(ài)，所以柏拉圖說(shuō)：“愛(ài)欲是一種原始生命力?！盵1]125一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的民族不會(huì)長(zhǎng)久存在；對(duì)于真正的男子漢，錚錚鐵骨與百轉(zhuǎn)柔腸并不矛盾。西北邊陲的蒼涼風(fēng)沙并沒(méi)有把秦人感受愛(ài)的神經(jīng)磨鈍；戰(zhàn)場(chǎng)上驚天地泣鬼神的殺伐聲并沒(méi)有淹沒(méi)秦人呼喚愛(ài)的心聲。這纏綿悱惻的愛(ài)情力量也正是秦人成就蓋世偉業(yè)的一個(gè)精神動(dòng)力。

（三）

以上，我們從秦人極端的尚武重勇精神和深沉的愛(ài)情品格兩個(gè)方面分別探討了秦人強(qiáng)烈的原始生命力?？梢赃@樣說(shuō)，這個(gè)被中原諸國(guó)比于戎翟的葺而小國(guó)，并未因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)、文化形態(tài)的落后而自生自滅，相反倒以篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，迅速崛起為春秋五霸之一，而后又躋身戰(zhàn)國(guó)七雄之列，繼而統(tǒng)一了中國(guó)，使中國(guó)封建制度沿著它開啟的方向一傳而下，歷兩千年而未改。秦人能夠成就如此曠世偉業(yè)，靠的就是一種精神，一種在歷史的洪流中提純出來(lái)的強(qiáng)大原始生命力?！跋ＥD人之所以能夠達(dá)到其難以企及的文明高度，最根本的原因之一就是他們勇于公開面對(duì)原始生命力。他們贊美激情，贊美愛(ài)欲，贊美原始生命力?！盵1]157秦是這樣，后來(lái)的漢、唐也是這樣。

然而，原始生命力卻與自然的力量而不是超我的力量相關(guān)聯(lián)，它超越于善惡之外，既可以是創(chuàng)造性的也可以是毀滅性的。它容易使我們成為自然的工具，把我們推向一種盲目的自我肯定，所以它需要人的意識(shí)的指引與疏導(dǎo)。然而歷史就是如此讓人驚異，在這一方面，秦人如古希臘人，最終是一個(gè)失敗者。正如羅洛·梅所說(shuō)：“當(dāng)原始生命力在占有了一個(gè)人的整個(gè)自身而無(wú)視這一自身的整體性，或者無(wú)視他人的獨(dú)特性與欲望，無(wú)視他人的整合需要時(shí)，它就會(huì)成為一種惡，并因而表現(xiàn)為富于攻擊性、充滿敵意和殘酷?！盵1]126亞歷山大帝國(guó)盛極一時(shí)但很快滅亡在自身內(nèi)部的爭(zhēng)斗中；剛剛建立起來(lái)的秦帝國(guó)也由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)尚武重勇精神、逐漸忽視原始生命力中愛(ài)的一面，而很快走向了滅亡。強(qiáng)烈的原始生命力把秦推向一個(gè)風(fēng)光無(wú)限的頂峰，但它并沒(méi)有就此止步，僅僅向前動(dòng)了一小步，便跌下了萬(wàn)丈深淵。

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[責(zé)任編輯：宇輝]

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1002-7408（2010）09-0110-03

陜西省教育廳人文社科基金（06 J K 011）；西北大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（09 Y Z Z 03）。

邱曉（1982-），男，山東淄博人，西北大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生。