論洛克觀念發(fā)生學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)涵的主體創(chuàng)新性思想

劉燕青

(中央音樂(lè)學(xué)院黨校,北京100031)

論洛克觀念發(fā)生學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)涵的主體創(chuàng)新性思想

劉燕青

(中央音樂(lè)學(xué)院黨校,北京100031)

英國(guó)近代哲學(xué)家洛克關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)生的“白板說(shuō)”的機(jī)械反映論特征長(zhǎng)期以來(lái)備受指責(zé)。但是，如果我們能夠?qū)β蹇岁P(guān)于觀念的后生性、經(jīng)驗(yàn)也包括心靈對(duì)自身內(nèi)部活動(dòng)的感應(yīng)、物體第二性的質(zhì)的觀念只在觀念中存在而不屬于物體的實(shí)在的性質(zhì)，以及復(fù)雜觀念是心靈用簡(jiǎn)單觀念任意造成的這樣一些觀點(diǎn)和理論進(jìn)行具體的探討和深入的挖掘，那么，我們就能體會(huì)出洛克學(xué)說(shuō)中所蘊(yùn)涵的另一個(gè)層面，這就是人的觀念發(fā)生的認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)創(chuàng)新的意義和價(jià)值。

洛克；觀念發(fā)生學(xué)；“白板說(shuō)”；主體能動(dòng)；創(chuàng)新

在西方近代哲學(xué)理論中，關(guān)于人類認(rèn)識(shí)來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)與唯理論學(xué)說(shuō)有過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)論。經(jīng)驗(yàn)論最有代表性的學(xué)說(shuō)是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克（JohnLocke，1632～1704年）的“白板說(shuō)”。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，外界事物作用于人的感官而產(chǎn)生的觀念，在這塊白板上留下痕跡，然后才有知識(shí)。[1]450、447～448雖然，洛克的“白板說(shuō)”對(duì)當(dāng)時(shí)流行的唯理論的天賦觀念的批判具有一定積極意義和價(jià)值，但是，它所描述的人的心靈原本是一塊白板，上面并沒(méi)有任何先在的印記的比喻卻明顯具有被動(dòng)反映的機(jī)械認(rèn)識(shí)論的特征，因而一再遭到后人的批判。相關(guān)的批判主要集中于兩個(gè)方面：一種觀點(diǎn)認(rèn)為洛克把認(rèn)識(shí)主體看成了一個(gè)毫無(wú)準(zhǔn)備的一般性的存在物，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為洛克忽略了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體自身的活動(dòng)。

平心而論，這兩方面的指責(zé)并不完全公允。因?yàn)?，雖然洛克用“白紙”或“白板”來(lái)形容主體在認(rèn)識(shí)之先的狀態(tài)有些欠妥，但是，他做這樣形容的本意只是針對(duì)觀念是否是天生具有的這樣的問(wèn)題而言的，而并不是要用這樣的形容方式來(lái)否定主體先在的認(rèn)知能力，相反，他對(duì)于主體先在的認(rèn)知能力還是予以了肯定。另外，洛克也并不曾否認(rèn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體自身的活動(dòng)具有十分重要和關(guān)鍵的意義和價(jià)值。因?yàn)?，他認(rèn)為人們形成觀念的經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是外部的感覺(jué)，另一個(gè)是心靈自身活動(dòng)所造成的反省。

一、洛克“白板說(shuō)”的認(rèn)識(shí)后天發(fā)生學(xué)的意義

洛克提出“白板說(shuō)”的本意是要強(qiáng)調(diào)人的觀念和認(rèn)識(shí)的后天生成的性質(zhì)，并以此反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“天賦觀念”的理論。他批判說(shuō)：“在有些人中間流行著這么一種根深蒂固的看法，認(rèn)為在理智里面存在著某些天賦原則；即是說(shuō)，一些基本的概念、共同的思想、記號(hào)，這些東西好像是印在人心上的一樣；靈魂在最初存在時(shí)就獲得了他們，并且把它們一同帶到這個(gè)世界上來(lái)?！盵1]447有人批評(píng)說(shuō)，洛克的“白板說(shuō)”否定了人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力。這樣的批評(píng)顯然失當(dāng)。因?yàn)槁蹇吮救酥v得很清楚，他并不認(rèn)為主體不具備能動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力，他只是強(qiáng)調(diào)說(shuō)只要有這種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力就足夠了，有了這種認(rèn)識(shí)能力便可以在后天的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中生成相關(guān)的觀念、思想和認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)能力不等于觀念和思想，能力是先天賦予的，而觀念和思想則是能力在經(jīng)驗(yàn)的作用下后天生成的。上帝只把能力賦予人就足夠了，而不必要也沒(méi)有把觀念和思想直接賦予人。他寫道：“既然上帝已經(jīng)賦予人以視覺(jué)和一種用眼睛從外物接受顏色的觀念的能力，如果還要認(rèn)為顏色的觀念在人心里是天賦的，那就是不妥當(dāng)?shù)牧?；還有，我們既然可以觀察到，在我們自身之中，就具有一些足以容易而可靠地獲得關(guān)于某些真理的知識(shí)的能力，容易和可靠到好像這些真理原初就印在心靈上似的，卻還要把這些真理歸之于天生的印象和天賦的記號(hào)，那也是同樣不合乎道理的?！盵1]448

洛克提出“白板說(shuō)”的另一個(gè)用意是要否定存在全人類普遍同意的觀念或原則的這樣一種說(shuō)法，尤其是要否定天賦觀念論者以此說(shuō)法來(lái)證明觀念和原則具有與生俱來(lái)的性質(zhì)的這樣一種觀點(diǎn)。他寫道：“再?zèng)]有什么比下面這一點(diǎn)更為一般人視為當(dāng)然的了，這就是：有某些思辨的和實(shí)踐的原則（因?yàn)檫@兩方面他們都談到）是全人類普遍同意的，因此，他們說(shuō)，這些原則一定是一些恒定的印象，是人的靈魂在最初存在時(shí)就獲得的”，“但是，‘普遍的同意’這個(gè)論據(jù)不幸是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)?，縱然事實(shí)上真有一些真理為全人類普遍同意，那也不足以證明它們是天賦的，如果能夠指出人們對(duì)于他們所同意的那些事物還可以有別的途徑達(dá)到這種普遍的同意的話；而這一點(diǎn)我認(rèn)為是可以做到的?！盵1]448

洛克對(duì)天賦觀念的批判是深刻的。他關(guān)于觀念和知識(shí)是在認(rèn)識(shí)主體先天獲得的認(rèn)識(shí)能力的運(yùn)作中在后天生成的思想顯然具有個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的意義和價(jià)值。只不過(guò)，洛克的相關(guān)思想還僅只停留在思辨操作的層面上，缺乏具體實(shí)證的研究。尤其是他關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)生之前個(gè)體狀態(tài)的“白紙”或“白板”的比喻過(guò)于表面化、簡(jiǎn)單化，所以，很容易被反對(duì)者抓住把柄。

瑞士的當(dāng)代心理學(xué)家和哲學(xué)家讓·皮亞杰（J e a nP i a g e t 1896～1980）從對(duì)兒童心理訓(xùn)練的大量實(shí)證研究入手，揭示了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)生的一般過(guò)程和機(jī)制，提出了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的四個(gè)階段的理論：“⑴感知運(yùn)動(dòng)階段（從出生到兩歲左右），這時(shí)兒童……能開始協(xié)調(diào)感知和動(dòng)作間的活動(dòng)……⑵前運(yùn)演階段（二歲左右到六、七歲左右），這時(shí)兒童開始以符號(hào)作為中介來(lái)描述外部世界……⑶具體運(yùn)演階段（約從六、七歲到十一、二歲左右）。在這個(gè)階段，兒童……能在同具體事物相聯(lián)系的情況下，進(jìn)行邏輯運(yùn)演……⑷形式運(yùn)演階段（十一、二歲左右到十四、五歲左右）。在這個(gè)階段，思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物。思維的特點(diǎn)是‘有能力處理假設(shè)而不只是單純地處理客體’”。[2]5皮亞杰還對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生之初的狀態(tài)作了清晰的表述：“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用”；“從一開始就既不存在一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體”?！耙婚_始起中介作用的并不是知覺(jué)……而是可塑性要大得多的活動(dòng)本身。”“兒童最早的活動(dòng)……基本上是無(wú)意識(shí)的。”[2]21～23

從皮亞杰的相關(guān)論述中我們可以看到，認(rèn)識(shí)主體在最初的時(shí)候并不是以認(rèn)識(shí)主體的身份來(lái)到這個(gè)世界上的，在他們那里既沒(méi)有感知覺(jué)的狀態(tài)，更沒(méi)有觀念、符號(hào)、思維和意識(shí)之類的狀態(tài)。正是在這一點(diǎn)上，洛克所強(qiáng)調(diào)的觀念的后天形成的觀點(diǎn)，以及對(duì)天賦觀念論的批判是合理的、深刻的。但是，雖然在尚未形成的主體內(nèi)部不存在感知覺(jué)、觀念、符號(hào)、思維和意識(shí)之類的狀態(tài)，但是，正在形成中的主體也并不就是純粹類似于“白紙”或“白板”之類的東西，亦即是它只能處于毫無(wú)任何準(zhǔn)備的、完全被動(dòng)的等待外部對(duì)象在其身上作相應(yīng)刻畫的狀態(tài)。其時(shí)，正在形成中的主體之所以能發(fā)展為主體，正是由于在其內(nèi)部存在著能夠發(fā)展為主體的根據(jù)，這個(gè)根據(jù)便是由種系遺傳獲得的相應(yīng)的生理性結(jié)構(gòu)（格局——皮亞杰語(yǔ)）以及這一結(jié)構(gòu)自身的活動(dòng)。正是通過(guò)相應(yīng)結(jié)構(gòu)自身的活動(dòng)，正在形成中的主體才可能在不斷同化適宜外部信息的基礎(chǔ)上，通過(guò)內(nèi)部的相應(yīng)的操作和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換而逐步將自身發(fā)展為具有認(rèn)識(shí)功能的主體，并相應(yīng)在自己內(nèi)部建立起關(guān)于對(duì)象的模式，亦即是建構(gòu)出認(rèn)識(shí)的客體。通過(guò)這樣的分析，我們便有理由得出結(jié)論：洛克“白板說(shuō)”的比喻是膚淺的，但是他所闡釋的觀念后天生成的認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的理論卻是深刻的。

二、洛克“雙重經(jīng)驗(yàn)論”中蘊(yùn)涵的觀念的主體創(chuàng)新性思想

人們習(xí)慣于從洛克關(guān)于知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)以及心靈最初猶如“白紙”、“白板”的比喻中得出洛克未能對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體能動(dòng)性予以足夠重視的結(jié)論。然而，這一結(jié)論卻多少有些強(qiáng)加于洛克。這其中存在一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題，即洛克所談?wù)摰慕?jīng)驗(yàn)與一般經(jīng)驗(yàn)論者所談?wù)摰慕?jīng)驗(yàn)并不是一回事。洛克認(rèn)為構(gòu)成人類知識(shí)來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)是雙重的：一個(gè)是由外部對(duì)象引起的感覺(jué)，另一個(gè)是由內(nèi)部心理自身活動(dòng)所造成的反省。而這里所說(shuō)的反省的經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的正是主體自身的活動(dòng)。

洛克寫道：“首先，……感官把在心中產(chǎn)生那些知覺(jué)的東西從外物傳進(jìn)心中。我們所具有的大部分觀念的這個(gè)巨大的源泉，是完完全全依靠我們的感官，并且通過(guò)感官而流到理智的，我把這個(gè)源泉稱為感覺(jué)”；“其次，經(jīng)驗(yàn)供給理智以觀念的另外一個(gè)來(lái)源，是對(duì)于我們自己的心靈運(yùn)用于所得到的觀念時(shí)的各種活動(dòng)的知覺(jué)；這些活動(dòng)為靈魂反省和考察時(shí)，就供給理智以另外一套觀念，這套觀念是不能從外面取得的。這就是知覺(jué)、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識(shí)、意愿以及我們自己的心靈的各種活動(dòng)……雖然它由于和外物毫無(wú)關(guān)系，所以不是感官，但它卻也很像感官，因此可以很恰當(dāng)?shù)胤Q為內(nèi)部感官?？墒俏野蚜硗庖粋€(gè)來(lái)源稱為感覺(jué)，所以把這一個(gè)來(lái)源稱為反省……談到反省時(shí)，我的意思都是指心靈對(duì)于它自己的各種活動(dòng)以及活動(dòng)方式的那種注意；由于這種注意，理智里面才產(chǎn)生了這些活動(dòng)的觀念。這兩種東西，就是作為感覺(jué)對(duì)象的外界的、物質(zhì)的東西，和作為反省對(duì)象的我們自己的心靈的內(nèi)部活動(dòng)，在我看來(lái)乃是產(chǎn)生我們?nèi)坑^念的僅有的來(lái)源?！薄啊@兩者乃是知識(shí)的源泉，從其中涌出我們所具有的或者能夠自然地具有的全部觀念?！盵1]450～451

從洛克的論述中我們可以清晰地看到，洛克并不是沒(méi)有看到主體自身的能動(dòng)的活動(dòng)，也不是沒(méi)有看到主體自身的這種能動(dòng)性的活動(dòng)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所起的作用。他的相關(guān)理論的缺陷只在于他未曾把感知層面活動(dòng)中的外部信息的刺激和內(nèi)部活動(dòng)的運(yùn)作關(guān)聯(lián)起來(lái)。在洛克那里，外部信息刺激所引出的感覺(jué)和主體內(nèi)部的相關(guān)活動(dòng)不是處于一個(gè)統(tǒng)一的感知覺(jué)產(chǎn)生的活動(dòng)之中，而是分別產(chǎn)生兩種不同性質(zhì)的感知覺(jué)。在洛克那里似乎存在著三樣?xùn)|西，一個(gè)是認(rèn)識(shí)發(fā)生的場(chǎng)所——心靈，另外兩個(gè)是外部信息的刺激和心靈內(nèi)部的活動(dòng)，而心靈則從對(duì)相關(guān)刺激的感悟和對(duì)自身內(nèi)部活動(dòng)的反省中獲得“全部思維材料”。如此分析起來(lái)，由于洛克認(rèn)為在人的感知發(fā)生的活動(dòng)中外部刺激和內(nèi)部活動(dòng)是分別起作用的，并且這兩個(gè)分別起作用的過(guò)程向心靈提供的感知覺(jué)的材料又是不同的，所以，洛克的認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)的理論具有被動(dòng)、機(jī)械反映論的色彩。他自己也曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：由感覺(jué)和反省兩種途徑得來(lái)的觀念“都是心靈被動(dòng)地獲得的”。[1]459但是，從其認(rèn)為可以從外部刺激，尤其是可以從心靈內(nèi)部的活動(dòng)中“涌出”觀念的理論來(lái)看，我們又不能簡(jiǎn)單地把洛克的理論看成是被動(dòng)、機(jī)械反映論的。因?yàn)?，通過(guò)兩種過(guò)程所給予的感知材料本身并不直接就等同于觀念，而相應(yīng)的觀念只能是在心靈中涌現(xiàn)出來(lái)（涌出）的、產(chǎn)生出來(lái)的。就這一意義上，洛克的相關(guān)理論又具有認(rèn)識(shí)發(fā)生的能動(dòng)建構(gòu)論和能動(dòng)創(chuàng)新論的特點(diǎn)。

三、洛克“兩類觀念論”中蘊(yùn)涵的觀念的主體創(chuàng)新性思想

洛克把人的觀念區(qū)分為兩類：一類是通過(guò)感覺(jué)和反省獲得的經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)性材料，另一類是人的理智在對(duì)相應(yīng)經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)性材料進(jìn)行加工處理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的新的觀念。洛克稱前者為簡(jiǎn)單的觀念，后者為復(fù)雜的觀念。并強(qiáng)調(diào)指出“簡(jiǎn)單的觀念不是心靈所能制造的”，而“復(fù)雜的觀念是心靈用簡(jiǎn)單觀念任意造成的”。[1]441、459洛克寫道：“這些簡(jiǎn)單觀念，我們一切知識(shí)的材料，僅僅是由上述兩種途徑，即感覺(jué)和反省，提供給心靈的。理智一旦儲(chǔ)備了這些簡(jiǎn)單觀念，它就能夠重復(fù)它們，把它們加以比較，甚至于可以用幾乎無(wú)限多的花樣聯(lián)結(jié)它們，因而能夠任意制造新的復(fù)雜觀念。但是最了不起的才智和最發(fā)達(dá)的理智無(wú)論憑什么敏捷豐富的思想，也不能在心中制造或構(gòu)成一個(gè)不由上述途徑得來(lái)的簡(jiǎn)單觀念；理智的任何力量也不能毀滅那些既存的簡(jiǎn)單觀念?！薄靶撵`使用自己的能力于簡(jiǎn)單觀念時(shí)，它所起的作用主要有這三種：（1）把若干個(gè)簡(jiǎn)單觀念結(jié)合成為一個(gè)復(fù)合的觀念；所有的復(fù)雜觀念都是這樣造成的。（2）第二種是把兩個(gè)觀念——不論是簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的觀念——放在一起，并列起來(lái)，以便同時(shí)考察它們，不過(guò)并不把它們結(jié)合成為一個(gè)觀念；由這種方法，心靈獲得了它的全部關(guān)系觀念。（3）第三種是把一些觀念與其他一切在事實(shí)上和它們同時(shí)存在的觀念分開來(lái)，這叫做抽象；心靈的全部一般觀念都是這樣得來(lái)的?！盵1]452、460

顯然，洛克所說(shuō)的簡(jiǎn)單觀念是由感覺(jué)和反省直接給予心靈的思維可以利用的最初級(jí)的加工的材料，就它的直接獲得性而言，洛克所描述的這一過(guò)程是被動(dòng)反映論的。洛克所說(shuō)的復(fù)雜觀念則是由心靈通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單觀念的加工處理創(chuàng)生出的復(fù)合觀念、關(guān)系觀念和具有一般抽象性的觀念。就復(fù)雜觀念由心靈任意構(gòu)造出來(lái)，并具有不由感覺(jué)或反省接受過(guò)的性質(zhì)而言，洛克所描述的復(fù)雜觀念形成的過(guò)程和機(jī)制又是主體能動(dòng)創(chuàng)新式的。

其實(shí)，人類獲得的感性經(jīng)驗(yàn)的材料同樣是經(jīng)由了主體內(nèi)部相應(yīng)活動(dòng)的運(yùn)作而建構(gòu)出來(lái)的。因?yàn)椋黧w內(nèi)部產(chǎn)生的主觀印象的模式一方面與感知對(duì)象的某些特性相對(duì)應(yīng)，另一方面又與人的神經(jīng)生理的生物特性和內(nèi)在主觀認(rèn)知方式相一致。人的主觀印象是一個(gè)客體信息和人的相應(yīng)的生理結(jié)構(gòu)信息以及認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)信息的多重內(nèi)容的復(fù)合、匹配、重構(gòu)、建構(gòu)的結(jié)果。就這一意義而言，不僅是人通過(guò)思維的信息加工所產(chǎn)生的復(fù)雜觀念具有主體建構(gòu)創(chuàng)新的性質(zhì)，而且就連人通過(guò)感官所獲得的簡(jiǎn)單觀念同樣具有主體建構(gòu)創(chuàng)新的性質(zhì)。

四、洛克“物的兩種質(zhì)論”中蘊(yùn)涵的觀念的主體創(chuàng)新性思想

為了更好地揭示人的觀念的本性，洛克提出了一般物體中存在著兩種不同性質(zhì)的質(zhì)的理論。他寫道：“第一種是物體的各個(gè)占體積的部分的大小、形狀、數(shù)目、位置、運(yùn)動(dòng)和靜止。這些性質(zhì)，不論我們知覺(jué)到它們與否，都在物體里面……這些性質(zhì)我們稱為第一性的質(zhì)?！薄暗诙N是一個(gè)物體里面那種根據(jù)它的不可感覺(jué)的第一性的質(zhì)以某種特殊的方式作用于我們的感官，從而在我們心中產(chǎn)生各種不同的感覺(jué)，例如，顏色、聲音、滋味等等。這些我叫做第二性的質(zhì)?！盵1]454、457

在洛克看來(lái)，物體第一性的質(zhì)是屬于對(duì)象物自身的，它雖然可以為我們所感知，但是，它卻不會(huì)由于我們的感知而有所改變。而物體的第二性的質(zhì)卻并不存在于對(duì)象物中，它只是借助物體的第一性的質(zhì)的刺激在我們心中產(chǎn)生出來(lái)的感覺(jué)。這

樣，洛克把第二性的質(zhì)看作是物體在觀念中存在的方式，而不是物體自身存在的方式。[1]453、454借助于對(duì)物體兩種不同性質(zhì)的質(zhì)的分析，洛克進(jìn)一步區(qū)分了兩種不同的觀念：一種是與對(duì)象的實(shí)在的性質(zhì)直接符合的觀念，另一種是雖由對(duì)象的活動(dòng)引起，但卻不在對(duì)象中存在，僅只在觀念中存在著的觀念，亦即僅只是觀念性的存在的觀念。[1]456～457

顯然，洛克關(guān)于第二性的質(zhì)的論述揭示的是一種認(rèn)識(shí)發(fā)生的系統(tǒng)質(zhì)特征。此類感知性觀念的產(chǎn)生既不單獨(dú)由對(duì)象性質(zhì)決定，也不單獨(dú)由認(rèn)識(shí)主體性質(zhì)決定。而決定于由二者相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)的性質(zhì)。這樣，此類觀念的發(fā)生便只能被理解為是在主客體相互作用過(guò)程中創(chuàng)生出來(lái)的一種主觀呈現(xiàn)的觀念性存在。是一種系統(tǒng)質(zhì)的涌現(xiàn)。由此，我們便可以從洛克的學(xué)說(shuō)中體會(huì)到這一學(xué)說(shuō)背后所蘊(yùn)涵的人的觀念產(chǎn)生的主體創(chuàng)新的復(fù)雜性韻味。

其實(shí)，這種主體創(chuàng)新的復(fù)雜性韻味并不僅僅存在于洛克所說(shuō)的物體的第二性的質(zhì)中，而且也同樣存在于洛克所說(shuō)的物體的第一性的質(zhì)的觀念產(chǎn)生的過(guò)程之中。因?yàn)椋^物體的大小、形狀、組織、數(shù)目、運(yùn)動(dòng)或靜止等等性質(zhì)作為物體的實(shí)在存在狀態(tài)是一回事，作為人的認(rèn)識(shí)中以觀念形式反映著的狀態(tài)則又是一回事。因?yàn)?，從物的?shí)在的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说挠^念反映著的狀態(tài)同樣是一個(gè)主客體復(fù)雜相互作用的過(guò)程，同樣是一種主客體相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)質(zhì)的呈現(xiàn)，這里并不存在什么完全符合性的被動(dòng)反映著的性質(zhì)。因?yàn)槿魏涡问降耐饨绱碳ざ急仨毻ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)者的生理結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的中介才能到達(dá)于主觀觀念的領(lǐng)域，既然通過(guò)了這個(gè)中介，這個(gè)中介的性質(zhì)、狀態(tài)和活動(dòng)方式便會(huì)對(duì)這個(gè)外界刺激的信息形式或內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的選擇、匹配、重塑、改造和建構(gòu)，其間必然發(fā)生變形、扭曲、再造式的創(chuàng)新性改變。

由此可見，洛克對(duì)物體的兩種性質(zhì)的質(zhì)的分析具有一個(gè)明顯的缺陷，這便是：只注重從作用者的角度去理解，而不曾注重從被作用者的角度去理解，更不曾注重從相互作用的系統(tǒng)綜合的整體性質(zhì)涌現(xiàn)的層面上去理解。如此我們也可以明了，為什么洛克的相關(guān)學(xué)說(shuō)會(huì)被后來(lái)眾多的學(xué)者們認(rèn)為具有被動(dòng)、機(jī)械反映論的性質(zhì)。但是，如果我們能夠?qū)β蹇岁P(guān)于觀念的后生性、經(jīng)驗(yàn)也包括心靈對(duì)自身內(nèi)部活動(dòng)的感應(yīng)、物體第二性的質(zhì)的觀念只在觀念中存在而不屬于物體的實(shí)在的性質(zhì)，以及復(fù)雜觀念是心靈用簡(jiǎn)單觀念任意造成的這樣一些觀點(diǎn)和理論進(jìn)行具體的探討和深入的挖掘，那么，我們便又可能體會(huì)出洛克相關(guān)學(xué)說(shuō)中所深刻蘊(yùn)涵的另一個(gè)層面，這就是人的觀念發(fā)生的認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)創(chuàng)新的意義和價(jià)值。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2][瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M].王憲鈿，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

[責(zé)任編輯：黎峰]

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1002-7408（2010）09-0033-03

劉燕青（1957-），女，陜西合陽(yáng)人，中央音樂(lè)學(xué)院黨校常務(wù)副校長(zhǎng)、副教授，主要從事教育學(xué)、教育管理學(xué)等領(lǐng)域的研究。