建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)

孫瑛瑛

（河南省信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)

孫瑛瑛

（河南省信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

文章通過(guò)介紹建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教育模式，探討其與傳統(tǒng)教學(xué)模式的不同，論述建構(gòu)主義在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。認(rèn)真學(xué)習(xí)和理解建構(gòu)主義理論，辯證地運(yùn)用這種理論來(lái)指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)工作，對(duì)不斷提高教師教學(xué)水平、更新教學(xué)觀念有著深遠(yuǎn)的意義。

建構(gòu)主義；綜合英語(yǔ)；教學(xué)改革

隨著21世紀(jì)“知識(shí)化時(shí)代”和“學(xué)習(xí)化時(shí)代”的到來(lái)，教育工作者的重心從教授學(xué)習(xí)者顯性的知識(shí)轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者的人格。相應(yīng)地，教學(xué)論的研究重點(diǎn)也從傳統(tǒng)的探索“結(jié)果性教學(xué)策略”發(fā)展為探索“可能性教學(xué)策略”，更加注重研究學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)主體。不同的學(xué)習(xí)理論導(dǎo)致不同的教學(xué)方法。歷史上學(xué)習(xí)理論經(jīng)過(guò)了幾次重大演變，包括行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論、行動(dòng)導(dǎo)向?qū)W習(xí)理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。論文重點(diǎn)探討建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)方法的影響。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助于包括教師和學(xué)習(xí)伙伴在內(nèi)的其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)建構(gòu)意義的方式獲得的。所謂建構(gòu)是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)中幫助學(xué)生建構(gòu)的意義，就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系有深刻的理解。這種理解在大腦中的長(zhǎng)期存儲(chǔ)形式就是關(guān)于所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由于學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定的情境中借助其他人的幫助——通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)的四大要素。

在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位和傳統(tǒng)教學(xué)相比，發(fā)生了很大變化。教學(xué)主要是學(xué)生的學(xué)習(xí)行動(dòng)，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，是學(xué)習(xí)行動(dòng)的積極參與者，是自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)的決定者；教師從知識(shí)傳授者的角色轉(zhuǎn)為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的咨詢者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。學(xué)生的學(xué)習(xí)不再是一個(gè)外部控制過(guò)程，而是一個(gè)自我控制過(guò)程。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的特點(diǎn)如下表所示：

從圖表中可看出，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)中，教師作為學(xué)習(xí)過(guò)程的咨詢者和引導(dǎo)者，為學(xué)生選擇合適的學(xué)習(xí)任務(wù)是重點(diǎn)。教師要幫助學(xué)生尋找適合自己的學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自我控制和評(píng)價(jià)。教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造團(tuán)組工作的機(jī)會(huì)。從教學(xué)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)活動(dòng)可以表述為建構(gòu)——重構(gòu)——解構(gòu)的循環(huán)過(guò)程。一個(gè)學(xué)生只能通過(guò)對(duì)某種認(rèn)知對(duì)象的自主決策，建構(gòu)并把它組合在自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，才能夠理解和使用所學(xué)到的任何一個(gè)新的內(nèi)容。教師的任務(wù)就在于通過(guò)與學(xué)生共同創(chuàng)設(shè)一個(gè)適宜的環(huán)境幫助他們實(shí)現(xiàn)自主的建構(gòu)。

建構(gòu)性學(xué)習(xí)并不意味著學(xué)習(xí)者需要建構(gòu)所有的知識(shí)，而是更多地重構(gòu)已有的社會(huì)知識(shí)。個(gè)體知識(shí)的獲得是個(gè)體新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，個(gè)體已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)起著重要作用。因此，教學(xué)不能忽視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，要把學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)作為新的知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在已有的經(jīng)驗(yàn)背景的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的知識(shí)。在此過(guò)程中，學(xué)習(xí)者必須參加挑選需要重構(gòu)哪些知識(shí)。對(duì)社會(huì)知識(shí)的重構(gòu)并不能喪失其主觀性，即重構(gòu)所要求的并不是要判斷“它是什么”，而是“我發(fā)現(xiàn)了什么”。只有通過(guò)行動(dòng)自由和自我決定，年輕一代才能把重構(gòu)知識(shí)和他們已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。因此，筆者在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行了以下嘗試：

一、以學(xué)生為中心：在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性；讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)；讓學(xué)生能根據(jù)自身行動(dòng)的反饋信息來(lái)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和制定出解決實(shí)際問(wèn)題的方案。

二、強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用：學(xué)習(xí)總是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維，使其運(yùn)用自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，從而在新舊知識(shí)之間建立起聯(lián)系，并賦予新知識(shí)以某種意義。

三、強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用：協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境以及學(xué)生與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解（即對(duì)知識(shí)的建構(gòu)）起著關(guān)鍵性的作用。通過(guò)這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)，教學(xué)群體（包括老師和學(xué)生）的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享，即由整個(gè)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。因此，在教學(xué)中，教師通過(guò)各種形式的交往活動(dòng)，包括小組討論、游戲、辯論、合作解決問(wèn)題等，使每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)理清和表達(dá)自己的見(jiàn)解，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和理解別人的看法，了解與自己不同的觀點(diǎn)，不斷對(duì)自己和別人的看法進(jìn)行反思和重構(gòu)，同時(shí)看到問(wèn)題的不同側(cè)面和不同的解決辦法。

四、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境（而非教學(xué)環(huán)境）的設(shè)計(jì)：學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)生可在其中自由探索和自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在此環(huán)境中，學(xué)生可利用各種工具和信息資源（如文字材料、書籍、音像資料、CAI與多媒體課件以及互聯(lián)網(wǎng)上的信息等）來(lái)達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

五、強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支持“學(xué)”（而非支持“教”）：為了支持學(xué)生去主動(dòng)探索并完成意義建構(gòu)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要為學(xué)習(xí)者提供各種信息資源（包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料），把媒體的選擇、使用與控制權(quán)交給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展批判性思維能力以及對(duì)所學(xué)知識(shí)的綜合能力，支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索，從而生產(chǎn)出一些持久性、遷移性、意義性和有用性的知識(shí)。

六、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的是完成意義建構(gòu)（而非完成教學(xué)目標(biāo)）：在以“學(xué)”為中心的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，把學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)作為整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，課件設(shè)計(jì)通常不是從分析教學(xué)目標(biāo)開(kāi)始，而是從如何創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開(kāi)始，不論是學(xué)生的獨(dú)立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)還是教師輔導(dǎo)，都要緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開(kāi)。

因此，在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上筆者以話題導(dǎo)入，將所要學(xué)的功能、語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯有機(jī)結(jié)合在以有情境的交際為中心的話題形式的活動(dòng)中。在設(shè)計(jì)話題的環(huán)節(jié)采用的方法主要有以下幾種：（1）問(wèn)答法。這是最簡(jiǎn)單最常用的方法，在師生或者學(xué)生間一問(wèn)一答的交流中，將所要學(xué)的單詞、詞組、語(yǔ)法、課文內(nèi)容等自然而巧妙地結(jié)合在問(wèn)題中。（2）演示法。演示法主要通過(guò)實(shí)物、投影、視頻短片等教學(xué)媒介演示語(yǔ)境，引發(fā)學(xué)生對(duì)畫面情境進(jìn)行話題交流及討論。（3）表演法。引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，不僅要做到語(yǔ)義流暢、語(yǔ)言規(guī)范，特別注重交際時(shí)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏以及情感和表情。這一方法一般用在一個(gè)單元上完后，將課文編成短劇或?qū)υ掃M(jìn)行表演。（4）介紹法。這一方法主要用于人物介紹、背景知識(shí)介紹、文化差異介紹等。也可在新課文結(jié)束后，讓學(xué)生用自己的話介紹課文大意、中心思想、人物評(píng)價(jià)等?？谡Z(yǔ)教學(xué)的主要過(guò)程有以下幾步：（1）圍繞口語(yǔ)話題，引導(dǎo)學(xué)生討論，構(gòu)思口頭作文提綱，集中最佳的想法；（2）學(xué)生根據(jù)擬定的提綱進(jìn)行口頭作文，并分5人小組進(jìn)行評(píng)論，互相修正錯(cuò)誤等；（3）推薦部分小組將小組成員思想總結(jié)拿到臺(tái)前分享，全班評(píng)論并修改錯(cuò)誤，最后教師做簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。

［1］雷永生，皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論述評(píng)［M］.北京：人民出版社，1987.

［2］克抗.建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)［M］.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，1998.

［3］P·斯特弗等.教育中的建構(gòu)主義［M］.高文等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

［4］張忠華.當(dāng)代教育理論新探［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

G64

A

1673-0046（2010）12-0115-02