帝王學縱橫談—帝王絕學

葉鐘靈

(接上期)

強干弱枝

4年以后(公元前135年)，竇太后去世，時機終于來了。武帝馬上把竇氏的人全部罷免，重新啟用舅父田蛤為相，采用儒家的主張。田蛤雖也傾向儒學，但他在武帝母王太后的支持下實施專權(quán)，百官依附，與武帝產(chǎn)生矛盾。丞相的權(quán)力過大，地位很高，行政E總理一切，甚至超越了皇帝。

劉徹當然極不滿意，為限制相權(quán)便在宮里成立了一個內(nèi)廷，把在他身邊拿拿文書的尚書(由士人擔當)或中書(宦官擔當)們提高地位，增強權(quán)力，大事小事都通過內(nèi)廷去做，成為中央發(fā)號施令的機構(gòu)，就如后來清朝的軍機處。他又通過賢良對策等方式，身邊集中了一批有才干的近侍之臣，參與軍國大事的謀議，甚至可奉命與公卿大臣論辯。小官管大事，小官又易于控制，收到了以卑制尊、以中御外、尊君抑臣的目的。丞相只管外延，已只是一個執(zhí)行機構(gòu)，權(quán)力大為削弱，實際上是把權(quán)力集中到了皇帝的手里。

漢景帝時各地封國雖已受到很大削弱，但仍有些“連城數(shù)十，地方千里”，勢力依然不小。為繼續(xù)削弱這些封國的權(quán)力，武帝采用主父偃的建議，頒布了“推恩令”，把原來只有長子襲爵的王國，如今其他子弟也可承襲為侯國，名義上恩澤均施，實為縮小諸王的地盤，推恩削藩，幾年后景帝時尚存的13個諸侯王就變成了一百幾十個小國，再無力量與朝庭對抗，中央集權(quán)得到了進一步加強。

武帝設(shè)置了丞相司直、司隸校尉和御史中丞三大監(jiān)察系統(tǒng)，大大加強了皇帝對包括丞相在內(nèi)的京師百官和地方官吏的控制。漢武帝還把全國劃分為13個監(jiān)察區(qū)域，叫十三部(州)，每部設(shè)刺史一人，每年秋天巡視所部郡國，“省察治狀，黜陟能否(黜一罷免，陟一提升，提升忠誠能干的，罷免無德無才的)，斷治冤獄”，按“六條”(大致是：一、有無恃強凌弱，二、判獄是否公正無私，三、本人是否奉公守法，四、有否舉薦賢良，五、家屬子弟是否仗勢欺人，六、是否忠于皇上。)考查部屬的政績和失誤。這可算是我國歷史上的第一部監(jiān)察法，保證了中央集權(quán)的政治體制和皇帝至高無上的地位。

尊儒興學

秦尚法治，焚書坑儒，儒家學派受到重創(chuàng)。漢初吸取了暴秦速亡的教訓(xùn)，采取寬松統(tǒng)治，與民養(yǎng)息之策，奉黃老之學，“無為而治”，“我無為而民自化……我無事而民自富”?！笆捯?guī)曹隨”，復(fù)興“文景之治”共60多年時間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了恢復(fù)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，社會安定。然而這種姑息、妥協(xié)的思想和政策又阻礙了社會的發(fā)展，不僅給王侯豪強擴張勢力、為非作歹的機會，也出現(xiàn)農(nóng)民為逃稅而脫離戶籍等事。為強化皇權(quán)，需要一種既能統(tǒng)一、又富進取的統(tǒng)治思想來代替黃老的“無為而治”，而儒學理論恰恰迎合了這種需求。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，尊崇一統(tǒng)(實施國家統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、政令統(tǒng)一、文字統(tǒng)一、禮儀統(tǒng)一等的所謂“大一統(tǒng)”)的主張。儒家在政治上主張“仁政德治”，提出了“三綱五?！钡膫惱淼赖拢眄樍司?、上下、尊卑的關(guān)系，為漢武帝統(tǒng)一思想，集權(quán)中央，一統(tǒng)天下提供了充分的理論依據(jù)。儒家思想自此在以后中國兩千年的封建社會中均占統(tǒng)治地位，成為正統(tǒng)思想。董伸舒、唐朝韓愈、宋朝朱熹對儒學的發(fā)展都起了重要的作用，特別是以朱熹為代表的理學，在宋以后有很大影響，被稱為新儒學。

漢武帝還接受了董仲舒尊經(jīng)興學的建議，建立太學，這是當時面向廣大國民的最高學府，培養(yǎng)人才的主要場所。太學完全采用儒家五經(jīng)(《易》，《尚書》、《詩》、《禮》和《春秋》)為課程，教師聘請儒學五經(jīng)博士擔任，確立以經(jīng)術(shù)造士的教育制度、首開我國“學而優(yōu)則仕”的正規(guī)途徑，武帝時有教師學生共50人，西漢末年便達到萬人。為推廣太學的教育方式，武帝并令天下各郡皆設(shè)郡學，可說是歷代帝王中大興學校教育的第一人，作用巨大，影響深遠。

(未完待續(xù))