藝術(shù)審美與文學(xué)表現(xiàn)的整合

吳周文

近讀王川君的《藝術(shù)地圖》(鳳凰出版集團(tuán)·江蘇文藝出版社2010年版),讓我既感奮而又感佩。我完全贊同著名評(píng)論家陳遼所作的評(píng)論:“新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的三十年,國(guó)外游記文學(xué)已在百種以上,但是,仍然沒(méi)有一部專門(mén)描寫(xiě)、記敘外國(guó)藝術(shù)的作品。游記文學(xué)中的這一空白,終于由名作家兼名畫(huà)家、文化名人王川的《藝術(shù)地圖》所填補(bǔ)?！睆纳鲜兰o(jì)90年代初至今近20年來(lái),王川或參加團(tuán)游或個(gè)人獨(dú)訪,先后游覽了歐、亞、非17個(gè)國(guó)家。此著記錄了他個(gè)人旅游的足跡。但如果把這部著作僅僅看成是普通的游記,那就忽視或無(wú)視了它本來(lái)的文化價(jià)值。正如作者《自序》里所說(shuō)的原創(chuàng)指導(dǎo)思想:這是“一本更著重于對(duì)所見(jiàn)的東西方文化背景予以思考和介紹的書(shū)”,“希望……能成為一本藝術(shù)地圖”。毫不夸張地說(shuō),它就是一本歐亞非三洲的藝術(shù)地圖。

人類的文明是由世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族共同創(chuàng)造的,每個(gè)國(guó)家的藝術(shù)既屬于本土民族又屬于整個(gè)人類世界。王川正是懷著這種一個(gè)地球村、資源國(guó)際化的人文襟懷,不惜個(gè)人的精力和旅費(fèi),進(jìn)行他的藝術(shù)考察,并且把世界的藝術(shù)珍品、相關(guān)的藝術(shù)家和學(xué)者向中國(guó)與世界各國(guó)的讀者報(bào)告。那演繹著古埃及人“視死如生”哲學(xué)的“祖孫三代”的金字塔,那昭示“航海強(qiáng)國(guó)”葡萄牙人的冒險(xiǎn)和進(jìn)取精神的“發(fā)現(xiàn)者紀(jì)念碑”,那曾經(jīng)是東羅馬帝國(guó)、拜占庭帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)的首都、讓中西文化交流了四千年而渾然一體的伊斯坦布爾,那由天才雕塑家維格朗“花費(fèi)四十年功力”、完全以裸體呈現(xiàn)而使挪威首都奧斯陸成為“雕塑之城”的維格朗公園,那表現(xiàn)印度人“對(duì)于自然繁殖力的一種崇敬和乞求”的可夸張為“性廟”的克久拉霍神廟,那完全建筑于赫爾辛基一處巖石底下、可以和美國(guó)朗香教堂媲美、并稱“現(xiàn)代宗教建筑雙璧”的坦佩利奧基奧教堂,在芬蘭人眼里是“巖石”教堂、“音樂(lè)”教堂、“結(jié)婚”教堂、“國(guó)際”教堂……這些不僅被作者寫(xiě)得極富詩(shī)情畫(huà)意,令人心往神馳;而且從審美的視角,把這些藝術(shù)建筑和人文景觀的藝術(shù)價(jià)值、人文價(jià)值進(jìn)行專業(yè)性的介紹與研究。被稱為“天才與瘋子”的高迪及畢加索、“現(xiàn)代戲劇之父”的易卜生,那發(fā)現(xiàn)中國(guó)“仰韶文化”的安特生,那穿越“死亡之海”——塔克拉瑪干大沙漠的西方人斯文·赫定,那銅像安坐在哥本哈根街頭、被譽(yù)為“全世界孩子的父親”的安徒生,那中國(guó)佛教雕刻研究之父喜龍仁,那以童話《騎鵝旅行記》而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的瑞典女作家拉格洛芙,那創(chuàng)作代表作《吶喊》的表現(xiàn)主義挪威畫(huà)家蒙克,那被稱為芬蘭“音樂(lè)之父”的西貝柳斯……這些藝術(shù)家的身世經(jīng)歷、藝術(shù)追求、敬業(yè)精神、創(chuàng)作成就和跨國(guó)影響,均被王川描寫(xiě)得極富個(gè)性、感性與可信性,并且具有學(xué)理性和科學(xué)研究的價(jià)值。對(duì)這些世界藝術(shù)經(jīng)典與藝術(shù)大師以及各國(guó)民風(fēng)民俗進(jìn)行評(píng)點(diǎn)與欣賞的時(shí)候,王川往往把民族學(xué)的、歷史學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、哲學(xué)的和審美學(xué)的知識(shí)進(jìn)行整合,從而成為他的藝術(shù)審美,濃烈而又真切地把他個(gè)人的藝術(shù)感覺(jué)和感悟傳達(dá)給我們讀者。

寫(xiě)游記對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是不難的,可是寫(xiě)一本藝術(shù)地圖,光靠生之俱來(lái)的天賦、旅游的即時(shí)靈感和捉筆成篇的文字基礎(chǔ)是萬(wàn)萬(wàn)不行的。在具備上述條件的同時(shí),還得具備后天長(zhǎng)期積累的藝術(shù)與文學(xué)的修養(yǎng)。唯其如此,王川才成就了他非同凡響的“藝術(shù)地圖”的審美創(chuàng)造。

就藝術(shù)修養(yǎng)而言,他在年輕時(shí)就勤奮好學(xué),積累了繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論,尤其在繪畫(huà)方面經(jīng)過(guò)40多年的磨礪,取得了引以驕傲的成績(jī)。其壁畫(huà)參加過(guò)多屆全國(guó)美展,版畫(huà)《南國(guó)蕉鄉(xiāng)》還到法國(guó)、日本等14個(gè)國(guó)家展出;同時(shí)他還擅長(zhǎng)重彩山水畫(huà),把西洋畫(huà)的色彩、日本畫(huà)的技法與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的神韻結(jié)合起來(lái)而自成一格。正因?yàn)槿绱?他看外國(guó)的藝術(shù)和人文景觀,自然是“內(nèi)行看門(mén)道”,評(píng)點(diǎn)與欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、雕刻等外國(guó)藝術(shù)時(shí),就能夠做到得心應(yīng)手;對(duì)品賞對(duì)象的歷史背景、思想內(nèi)涵、風(fēng)格特征及其縱橫影響,尤其是對(duì)諸如蒙克的《吶喊》、人面獅身的“斯芬克斯”、丹麥的“青銅王國(guó)”、印度人衣食住行的“唯美”等等一類的藝術(shù)之謎,說(shuō)起來(lái)如數(shù)家珍、頭頭是道,說(shuō)得準(zhǔn)、說(shuō)得透、說(shuō)得明明白白。就文學(xué)而言,王川創(chuàng)作了獲人民文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白發(fā)狂夫》,以及《一佛一世界》《婚姻大斜谷》等440萬(wàn)字的文學(xué)作品,并獲羅馬尼亞的“最高成就金獎(jiǎng)”。如此的文學(xué)功底就使《藝術(shù)地圖》書(shū)寫(xiě)藝術(shù)之旅的內(nèi)容,得到了相得益彰的文學(xué)性的表現(xiàn)。

全書(shū)以作者游覽的國(guó)家編輯,每輯三五或七八篇文章,每篇文章幾千字不等,是一本散文集。如果準(zhǔn)確地給以文體的定性,應(yīng)該說(shuō)它是一本詩(shī)性的藝術(shù)隨筆集。上世紀(jì)90年代至今,在信息社會(huì)的讀圖時(shí)代里,隨筆是唯一讓讀者快速接受、駐足審美的文學(xué)樣式,《藝術(shù)地圖》正是在“隨筆熱”的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。文品如人品,在生活中王川是個(gè)很隨和的謙謙君子,故而把他為人的品性帶到他的文章中來(lái)。根據(jù)他旅游隨遇的見(jiàn)聞和感興,自自由由地選擇藝術(shù)的景點(diǎn)或人或物,進(jìn)行言說(shuō)品評(píng);不拿架子,不拘一統(tǒng)的文體形式,隨隨意意地寫(xiě)成各種各樣的隨筆,似雜感如《卡門(mén)伴我》等,似評(píng)論如《蒙克的尖叫》等,似說(shuō)明文如《溫香軟玉》等,似抒情美文如《東西帝都》等,似報(bào)告文學(xué)如《尋找S.H》;因作者的自由與隨意,就在平易近人中和讀者拉近了交流的心理距離,從而產(chǎn)生了文章溫馨的親和力和親切感。書(shū)中的《唯美印度》《東西帝都》《卡門(mén)伴我》等已成名篇,被各種報(bào)刊轉(zhuǎn)載,編入多種散文選本并獲獎(jiǎng)。

這本散文集的“詩(shī)性”最突出的表現(xiàn),是它的一種練達(dá)與剔透感。如他在《世界上最富有的城市》中描述伊斯坦布爾,僅僅用了一千余字,就把這座歷史名城南北臨海、連綴亞歐的地理特征和“十五個(gè)世紀(jì)的輝煌”歷史,描述得空靈奇崛、氣韻生動(dòng);并把作者為之感悟?yàn)橹べp的詩(shī)情發(fā)抒得淋漓盡致。如此的例子在書(shū)中比比皆是。當(dāng)王川的繪畫(huà)功底演繹成文學(xué)的繪景狀物,當(dāng)他把逸筆草草的“寫(xiě)意”筆法奇妙地變成他文字畫(huà)面的時(shí)候,這就構(gòu)成了《藝術(shù)地圖》內(nèi)在的審美智能結(jié)構(gòu),于是,文本將作者的學(xué)養(yǎng)、才能、經(jīng)驗(yàn)、感悟和詩(shī)情,交通渾成為全盤(pán)的透明。