傅山書法藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格及其成因探討

楊信鴿

[摘要] 本文試圖闡析傅山書法藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,并探討了形成其獨(dú)特風(fēng)格的主客觀因素。

[關(guān)鍵詞] 傅山獨(dú)特風(fēng)格四寧四毋

一、傅山書法藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格

傅山(1607-1684年),初名鼎臣,字青竹;后改名山。字青主,號(hào)丹雅翁、丹雅子、石道人、傅道人、朱衣道人、酒肉道人、真山等,陽(yáng)曲(今山西太原)人。傅山的書法,生機(jī)勃勃,高古靜穆,以堅(jiān)質(zhì)、深情出之又能參悟造化,其晚年那全呈氣象、一派天機(jī)的法書,具有恒久的光芒。對(duì)于他的書法成就,歷來(lái)評(píng)價(jià)都比較高。大思想家顧炎武曾說(shuō)傅山書法“蕭然物外,自得天機(jī)”。比傅山年長(zhǎng)20歲的大書法家黃道周,曾說(shuō)傅山書法為“晉唐以下第一家”。

傅山書法藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格:

(一)人書合一

傅山明末清初人,入清不仕,滿懷與清廷對(duì)立的民族情緒。作為“清初六大師”之一的傅山,關(guān)心民間疾苦和民族興亡,不同程度地具有進(jìn)步思想,這種思想貫穿著他一生的書法作品?！稌x公千古一快四條屏》行草。書于七十八歲。此書是傅山去世之年所作。通篇和穆靜謐,無(wú)一絲力感,卻不見弱,觀之使人心平氣和,如沐春風(fēng)。四條屏中,愈到后,寫得愈從容自在。如果視他早、中年書作如外家拳法的話,此件作品就如太極,力量全收斂含蓄,無(wú)處見力,亦無(wú)處不有力在,特別是第三屏,更見空虛幽怨,直入化境?！稏|海倒座崖詩(shī)軸》行草。此作筆勢(shì)勁挺,放多于收,中鋒行之,用筆變化亦豐富。順治十三年(1656),傅山因“朱衣道人案”牽連入獄,出獄后,有江南之行,蓋其復(fù)明之心不死,欲察江南之形勢(shì)。此年秋至海州,欲浮海而去,但因懷念老母而返回山西,此詩(shī)即作于海州時(shí)。其中寫了此際愁悶的心境,“一燈續(xù)日月,不寐照煩惱”,“日、月”為“明”,不忘故國(guó),遂有煩惱。由于詩(shī)之內(nèi)容及傅山書時(shí)為五十余歲,因而整幅作品便偏挺拗勁瘦,字字堅(jiān)挺展脫,筆勢(shì)開闊,有千里之志。他于書法,雖亦由技法入,但著力于做人,如他所言“人為天之便”,于“人”的深刻理解使他得了天之真,這“真”映照到書法藝術(shù)中,便形成了他那卓爾不群、空前絕后的書風(fēng)。他主張書法表現(xiàn)性情之所以特出,就在于將這種民族情緒帶到了書論中來(lái),力主書法要表現(xiàn)人格精神。其《作字示兒孫》說(shuō):“作字先作人,人奇字自古。綱常叛周孔,筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論,筆墨不專主。一臂加五指,乾卦六爻睹。誰(shuí)為用九者,心與腕是取。永真朔羲文,不易柳公語(yǔ)。未習(xí)魯公書,先觀魯公詁。平原氣在中,毛穎足吞虜?！彼J(rèn)為“人奇”,書字中自然表現(xiàn)出來(lái)。由此他極力推崇顏真卿書法,因?yàn)轸敼珰夤?jié)高邁;并由此“極不喜趙子昂,薄其人,遂惡其書”。趙身為宋朝皇族至親,入元出仕,其書“淺俗”,“熟媚綽約”,故使人“惡”之也。傅氏由此還指責(zé)董其昌“好好筆法近來(lái)被一家寫壞,晉不晉,六朝不六朝,唐不唐,宋元不宋元,尚暖暖姝姝,自以為集大成,有眼者一見便窺室家之好”。

二)眾體一法

傅山將真、行、草、隸、篆各體視為一體,諸體皆各為一種表達(dá)形式,相區(qū)別的是表面特征,以“書法”的意義去衡量,眾體一法。他說(shuō):"楷書不知篆隸之變,任意寫到妙境,終是俗格。鐘王之不可測(cè)處,全得自阿堵。老夫?qū)崒?shí)看破地功夫,不能純至耳,故不能得心應(yīng)手。若其偶得,亦有不減古人之分厘處;及其篆隸得意,真足吁咳,覺古籀、真、行、草、隸,本無(wú)差別。"傅山對(duì)于書法“眾體一法”的這個(gè)觀點(diǎn)足發(fā)人深省,為書法的學(xué)習(xí)指明了一條大道。傅山是一位諸體俱精的大書法家,書法作品流傳于世者甚多。他的行草作品,幾乎可以說(shuō)是前無(wú)古人的。他的行草不以法行而由意運(yùn),不是溫柔地委曲心志,而是激昂地直瀉憤懷;在疾速的運(yùn)筆過(guò)程中,大量地省去了折筆和提按動(dòng)作,字與字之間相互連屬,相互咬合,亦吐亦吞,彼此難分,使人置身于欲醒還醉,似夢(mèng)非夢(mèng)的境界之中?！娥T蓮道兄十二屏條》是傅山四十九歲前后之作,是給他許多幫助的魏一螯所書,魏為孫奇峰弟子,為傅山至交。該作氣勢(shì)奪人,點(diǎn)畫狼藉,字之大小起落變化懸殊,來(lái)如狂風(fēng)暴雨,壓人胸臆。字間有顏之意,真氣彌漫,全由桀驁不馴之性格成之?！兜鏖w記及跋》行草,是傅山行草書代表作,是其由顏真卿向王羲之過(guò)渡之作,且已具王之氣韻,顏真卿筆伐明顯減少,剛猛之氣也漸內(nèi)斂。特別是記后跋文,更見精彩,筆勢(shì)渾圓,點(diǎn)畫迎退已趨自然。此文為其好友戴廷栻所作,,“丹楓閣”是當(dāng)時(shí)他們志同道合的朋友相聚之處。顧炎武、李因篤、朱彝尊等都說(shuō)文論道于此處。文稱“夢(mèng)古冠裳者數(shù)人”蓋有所寄托也?！肮殴谏选奔疵鲿r(shí)服,因而傅山寫來(lái)自是感情全部投入,深沉濃烈,筆墨間性情自見。此帖歷來(lái)評(píng)價(jià)極高,有將它與王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》并列稱“天下三大行書”。《小楷千字文》是傅山四十九歲時(shí)所書,是其小楷代表作。其中已無(wú)初學(xué)顏之笨拙感,點(diǎn)畫精勁,空靈含蓄,古穆高遠(yuǎn),其中亦見鐘繇之法跡。于右任說(shuō):“余見青主先生大字多矣,愛其如生龍活虎,而小字乃溫厚和平如此,乃知有道君子真不易測(cè)也?！?/p>

(三)支離丑拙

傅山在《訓(xùn)子帖》中宣稱:“寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧直率毋安排,足以回臨池既倒之狂瀾矣?！边@是傅山提出的著名美學(xué)思想,真正含義歸納起來(lái),“四寧”的本義應(yīng)釋為:真純不羈、虛靜通明、大巧若拙、大樸不雕、樸實(shí)厚重、率性而生、自然天成、質(zhì)樸無(wú)華。古人說(shuō)“百巧不如拙”、“弄巧成拙”,從書法而論,拙是人生的真實(shí)流露,藝術(shù)的真實(shí)也需要表露拙,為歸真返樸之拙,并非笨拙之拙。這里的樸拙自然,并非道家思想中的"復(fù)歸于樸",而更是儒家"文質(zhì)彬彬"中的"質(zhì)",是對(duì)真摯樸茂雄渾的原始生命力和活潑靈動(dòng)的創(chuàng)造性的強(qiáng)烈呼喚,在他看來(lái),由二王開啟的傳統(tǒng)帖學(xué)一脈已經(jīng)發(fā)展到喪失這種鮮活豐沛生命力的絕境,失去了"質(zhì)"的精神底蘊(yùn)和強(qiáng)大感染力,所以,他要以厚重樸茂的"質(zhì)"重振書法的生機(jī)。在書于1650年代初的一件題為《嗇廬妙翰》的雜書卷中,傅山以一種近乎激進(jìn)的方式演示了他的“支離丑拙”美學(xué)觀念。卷中以中楷書寫的那部分,用筆雖有顏書的特點(diǎn),但結(jié)字和章法雜亂無(wú)序。字的筆劃彼此脫節(jié),結(jié)構(gòu)嚴(yán)重變形,甚至解體,字與字互相堆砌,字的大小對(duì)比懸殊。傅山還打破行間的界限,許多寫得較大的字甚至跨到另一頭。由于缺乏清晰的行距,且結(jié)體松散,使人很容易將一個(gè)字的筆劃看成鄰近一字的一部分,讓人感到困惑。傅山喜歡把字進(jìn)行夸張變形,一個(gè)字的每個(gè)組成部分都成為可以在字的組合中按己意拆改置換的元素。傅山還常常挪動(dòng)字的偏旁部首,把原本在一個(gè)字中或左或右的部分,移置于上方。傅山當(dāng)然不是第一個(gè)把漢字的結(jié)構(gòu)變形的書家,但他無(wú)疑是中國(guó)書法史上最經(jīng)常也最極端地使用變形手法的書法家。

二、獨(dú)特風(fēng)格的成因

研究傅山,其與眾不同的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格固然值得關(guān)注,另外還值得關(guān)注的,是成就這樣一位偉大的書法家,究竟有哪些因素在起作用?

(一)書學(xué)淵源有關(guān)傅山的書學(xué)淵源,他自己曾說(shuō)說(shuō):“貧道二十歲左右,于先世所傳晉唐楷書法,無(wú)所不臨,而不能略肖。偶得趙子昂香山詩(shī)墨跡,愛其圓轉(zhuǎn)流麗,遂臨之,不數(shù)過(guò)而遂欲亂真。此無(wú)他,即如人學(xué)正人君子,只覺觚棱難近,降而與匪人游,神情不覺其日親日密,而無(wú)爾我者然也。行大薄其為人,痛惡其書淺俗,如徐偃王之無(wú)骨,始復(fù)宗先人四五世之所學(xué)之魯公而苦為之,然腕雜矣,不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人,不亦傷乎!不知董太史何所見而遂稱孟頫為五百年中所無(wú)。貧道乃今大解,乃今大不解。寫此詩(shī)仍用趙態(tài),令兒孫輩知之,勿復(fù)犯此,是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者,只緣學(xué)問(wèn)不正,遂流軟美一途。心手之不可欺也如此。危哉!危哉!爾輩慎之。毫厘千里,何莫非然?寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧直率毋安排,足以回臨池既倒之狂瀾矣?！薄拔岚司艢q即臨元常,不似。少長(zhǎng),如《黃庭》、曹娥》、《樂毅論》、《東方贊》、《十三行》、《洛神》下及《破邪論》無(wú)所不臨,而無(wú)一近似者。最后寫魯公《家廟》,略得其支離;又溯而臨《爭(zhēng)坐》,頗欲似之,又進(jìn)而臨《蘭亭》,雖不得其神情,漸欲知此技之大概矣。”