紫砂陶藝家劉小酩先生

■陳朋山

（本文作者系中華人民共和國外交部駐巴基斯坦國大使館文化參贊）

仿古井欄壺降坡泥350cc

回國休假，想做一個與巴基斯坦國“青花陶”藝相關(guān)的我國紫砂陶藝的課題調(diào)研。異國陶人對我國陶藝十分了解，對紫砂陶藝也略有少知。偶爾的機會，我與朋友去了有我國陶都陶瓷城之稱的宜興丁蜀鎮(zhèn)，造訪了幾位紫砂藝人。陶都丁蜀鎮(zhèn)，這條根植于紫砂文化沃土的傳奇古道，孕育了多少工藝大師和文人墨客。三十年前，我曾多次陪同外國友人來過丁蜀鎮(zhèn)，參觀當時的紫砂工藝廠紫砂壺陳列館，也多次觀看藝人們的制壺工藝過程，認識了許多紫砂藝人，與顧景舟、蔣蓉大師的初識是在一次外事活動中，后雖也匆匆來過，與顧老師也只稍坐小敘，與他談來相熟如故。他謙恭熱情，話語朗朗，藝術(shù)見解獨特。他曾送我一把《石瓢》壺，我珍藏至今，現(xiàn)代紫砂人稱其壺為《景舟石瓢》，我不懂紫砂，更談不出好與壞，但我卻十分喜愛紫砂壺的質(zhì)地古樸無華麗之表的造形，它給人一種清靜、逸心之心情。

四月的丁蜀，陽光和煦，氣候宜人，朋友帶我去了劉小酩先生的紫砂工作室造訪，主人、客人圍坐一茶桌旁，喝茶聊天。劉小酩先生送我一本由中國藝苑叢書編輯部出版發(fā)行的個人紫砂作品集《酩壺印象》，因時間倉促，我便大概翻閱了一下。劉小酩先生不斷為我們燒水沏茶，他身著中裝，光頭，似藝人又非藝人模樣，說他藝人模樣，因光禿禿的腦袋似歌唱行業(yè)之藝人，說他非藝人，又因光頭模樣非紫砂藝人，與之交談，始初話語不多，，隨著交談內(nèi)容的深入，他給我的是他對紫砂造型藝術(shù)的見解、體會、感悟等都有很深刻認識的印象。

是夜，在賓館案頭細細閱讀《酩壺印象》作品集，方知這本冊子里所刊紫砂壺是劉小酩先生學習傳統(tǒng)制壺型式——曼生十八式壺的作品，我不由的集中起精神，認真仔細地閱讀他的每一把壺。可惜，我曾聽顧景舟老師說過和從書本上看到過介紹陳曼生的十八式壺圖形，從未見過真品壺樣，而劉小酩先生的這本冊子是否是仿陳曼生前輩的十八式壺，僅從每式壺的一張圖片上我也無從辨清，從丁飛先生所撰寫“序”的字里行間，基本清晰地認定劉小酩先生的這本作品集中的十八把壺，就是形似陳曼生十八式壺形，而又非全盤照式模仿，他是在學習前人、繼承傳統(tǒng)的同時，又把自己制壺的感悟和體會揉捏進去，努力去探索和尋找既有傳統(tǒng)功力，又有自己藝術(shù)風格的紫砂壺藝術(shù)之路。

我是一名從事幾十年文化工作并也從事文化外交的老文化工作者，深知從藝學習中，學習古人、繼承傳統(tǒng)的重要性，也深知從前人作品形似模仿中，學習技法、技巧、工藝和創(chuàng)作思想的必要性。通過這樣的模仿學習，前輩們優(yōu)秀作品的創(chuàng)作思想、技巧、工藝技法都潛移默化地一點一滴地進入到我們的創(chuàng)作細胞里，扎實的基本功和深厚的傳統(tǒng)功力就是這樣培養(yǎng)的，并轉(zhuǎn)化為形似仿制轉(zhuǎn)變?yōu)樯袼茖W習的形態(tài)。對于傳統(tǒng)民族手工藝這個概念，我認為：從“固體學”上說:傳統(tǒng)紫砂壺是個固定的實用器，從“遺產(chǎn)學”上說:是歷史過程中承傳下來的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，從“結(jié)構(gòu)學”上說:民族工藝傳統(tǒng)是一種“框架”、“規(guī)矩”、“慣例”，從“過程學”上說:是民族文化中工藝藝術(shù)的演變過程等，從這些觀點上看，首先要充分認識民族藝術(shù)的傳統(tǒng)價值，是寶貴的財富，如今紫砂藝術(shù)雖然也要發(fā)展，但不應(yīng)該離開作為前進基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)工藝的“制約”，我們要從這些“制約”中去規(guī)范和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。從民族工藝的演變史中，清楚認識到傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀特點，是不可能消失或被消滅的，這不單是民族自尊心的作用，也有民族文化本身自律性的審美與欣賞的問題。紫砂藝術(shù)是創(chuàng)作者、紫砂作品和接受者之間的關(guān)系，其價值就在這三者之間的審美、欣賞與實用關(guān)系中，所以一個紫砂藝術(shù)作品就是一個完完整整的人，一個活生生的時代，一部紫砂陶藝術(shù)歷史。當今現(xiàn)代商品社會中的浮燥情緒，已影響到社會的各個階層與各領(lǐng)域的本體藝術(shù)語言的傳承與發(fā)展，宜興紫砂藝術(shù)的藝人們也不同程度地受到影響。一夜成名，急功近利的浮躁思想漫延在紫砂行業(yè)中的青年藝人的思想里。而《酩壺印象》中的作品，給我的則是一番“苦讀圣賢書”的情景；是一種正確的民族手工藝的承傳學習方法，他選擇的是紫砂藝術(shù)前進基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)工藝的制約，心甘情愿地接受傳統(tǒng)工藝的“框架”、“規(guī)矩”、“慣例”等約束，有一個胸懷大志的藝人胸襟。藝人在創(chuàng)作時，忌：沒思想、沒想法、沒功力、沒技巧，一味模仿，依樣畫葫蘆，這樣的作品是沒有生命力的，而早期的學習必須“一味模仿”與“依樣畫葫蘆”，問題就產(chǎn)生在“創(chuàng)作”與“早期學習”不可同一而語的兩個階段。紫砂傳統(tǒng)工藝仍作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)多元中重要的一元延續(xù)它的生命，但這種延續(xù)不應(yīng)該是僵化和消極的，也不能仍然局限在“繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新”這類“老調(diào)重彈”的思維方式之中。傳統(tǒng)應(yīng)該有新的真正有希望的出路，這出路，就是在與外來藝術(shù)體系的并存中，用新的框架，角度和方法重新深入地研究傳統(tǒng)、分析傳統(tǒng)，在這種研究中，傳統(tǒng)將重新被發(fā)現(xiàn)、被認識，將重新展示出自身的意義，新的格局將在這種研究中，蘊育傳統(tǒng)向未來的演進亦將在這種研究中完成，紫砂工藝中含有“工”與“藝”兩個方面，“工”則是制作技藝，因而用“工”的技法水平高低來衡量紫砂壺的藝術(shù)水準是傳統(tǒng)藝術(shù)乃至今天紫砂人的一個重要標準，因此，當今紫砂藝人們總是想從古人的“工”中學習到高超的技法，系統(tǒng)學習仿制是必要的，也是必需的，反復(fù)制作與復(fù)制古人的作品是沒有更高的學術(shù)成就的，最終只能成就為一名工匠。說到系列，就容易給人一種時髦感，或者說現(xiàn)代感。做學問的人常常從系列研究中體現(xiàn)出某個整體思想或新的研究方法，《酩壺印象》冊子中的作品，既是一種系列研究的探索，也有傳統(tǒng)工藝“早期”學習的痕跡，還有個性思想與想法的“創(chuàng)作”的沖動，作品所表露出任何一種工藝手法都是有思想、有想法、有精神的，也都是可以與之對話的。

《酩壺印象》作品集第十六頁中《扁石壺》作品（泥料：底槽清，容量：360CC），似仿曼生《石扁壺》形。他解讀曼生《石扁壺》心得為：“余以為，曼生真以一槐‘上馬石’轉(zhuǎn)型為壺，要么官場子有讓他‘知恥化勇’之警止大事，要么是心有俊顏離他而去，對他有很大的觸警，所以以其石轉(zhuǎn)壺，以求得如茶消得渴心”。能以模仿前人壺形到揣摩、領(lǐng)會前人壺形創(chuàng)作思想，劉小酩先生模仿學習的起點之高，也讓我刮目相看。二十四頁中《仿古井欄》作品（泥料：降坡泥，容量：350CC），這把仿古壺，劉小酩先生認為：“余考識，仿唐井欄壺，應(yīng)為緣中求福合祥之寶壺。佛家有‘寶瓶不壞’之愿，以寶器永不朽壞引證人身康健”。劉小酩先生仿制這把井欄古壺，其壺式、壺蓋、壺嘴、壺把等，其動態(tài)古拙、輪廓分明、骨肉停勻、重中見輕、動靜呼應(yīng)，蓋、把、嘴，線條粗細搭配比例均衡，線條挺直銜接過渡自然。此壺見者心曠神怡，賞心悅目。沒有認真模仿古人紫砂作品的學習經(jīng)歷，沒有領(lǐng)會古人紫砂制作思想，要想制作仿制這樣一把好壺是不可能的，沒扎實的功力也是不行的。

夜深了，，這篇短文也寫近尾聲了。白天與劉小酩先生見面交談的時間不足半小時，晚夜閱讀他《酩壺印象》作品集卻用了二個多小時，這足以證明，他的作品是可以交談的，交談的印象：劉小酩先生是位肯學習、懂方法、善思考、有想法、勤動手、有理論的現(xiàn)代制壺藝人。拜讀完《酩壺印象》，我對紫砂藝術(shù)又有了更深刻的理解，對紫砂工藝的傳承不乏后人的現(xiàn)狀大感欣慰，對紫砂陶藝術(shù)遠赴巴基斯坦開展學術(shù)、技藝交流更有信心。

扁石壺低槽青360cc

飲虹壺 青灰 450cc

曼生提梁壺段泥520cc