淺談陶瓷繪畫中的審美意境與造“意”

淺談陶瓷繪畫中的審美意境與造“意”

一、“意境”概念與文化淵源

“意”，是指作者的情感、思維在創(chuàng)作中的流露，即通過創(chuàng)造把個人的思想情感用想象的方式表現(xiàn)出來?！熬场?，意的流露所表達(dá)的境界，一種相對于境界的集中、擴(kuò)散能做到另一種形象生動或具有震撼，發(fā)人深思的效果?！耙饩场?，藝術(shù)家情感與思想作用于客觀審美對象的產(chǎn)物，是物我合一的完美。“意”的內(nèi)涵在我國繪畫理論中，是比較寬泛而多義的?！耙狻背府嫾业闹饔^意志、思想情緒，還指神似、神韻、意趣、生意,也指藝術(shù)表現(xiàn)上的含蓄和精煉概括，當(dāng)然，更指意境。

所謂“意境”，就是在感性的日常生活和生命現(xiàn)象中，直接呈現(xiàn)某種形而上的意味?！薄独献印吩疲骸暗揽傻溃浅５?；名可名非常名”。道是可以言說的，但言說的道不是恒常存在的道，只有你親身體驗(yàn)領(lǐng)悟到它，才是道之實(shí)，畫家需深悟其道，涉事即能“化”?！耙饩场弊鳛橐粋€藝術(shù)理論的核心概念，其概念的產(chǎn)生得益于中國古代道、玄、釋、禪的哲學(xué)觀念及言、象、意關(guān)系的辨析，更直接來源于歷代藝術(shù)理論中關(guān)于意與境、情與景、思與境、意與景關(guān)系的論述。如南朝著名的文學(xué)評論家劉勰在《文心雕龍》中指出，“是以純境固不足以謂文，純情亦不足以稱美，善為文者，必在情境交融，物我雙會之際矣”?！盎蛴|境以生情，或緣情而布境，或?qū)懳锛匆匝郧椋蛭镂曳侄舜溯x映，初無定法，要在研諷之時，體會出之耳?！痹谶@兩段文字中，劉勰雖未說出“意境”一詞的具體概念，但他所提出的“情境交融”的“意象”形態(tài)，無疑體現(xiàn)了后來“意境”審美中最一般的美學(xué)特征。

二、在陶瓷繪畫中如何造“意”

從陶瓷繪畫的審美本質(zhì)來看，注重的是審美主體的內(nèi)在精神，追求的是一種“神”與“形”，“情”與“物”的統(tǒng)一。由于偏重于表現(xiàn)主體，加之在認(rèn)識方法上注重格物致知的直覺和領(lǐng)悟，在陶瓷繪畫創(chuàng)作中，把握審美對象強(qiáng)調(diào)的是默識，神會，在藝術(shù)表現(xiàn)上則是意境。注重意境的創(chuàng)造主要和藝術(shù)家的繪畫觀和審美理想精密相聯(lián)的，意境是陶瓷繪畫為了抒發(fā)個人的情懷，追求個性的發(fā)展。他們之所以造“意”，是為了用以其心、適其意。意境就是情與景的完美交融而產(chǎn)生的形象，它不是一般的普通的形象，而是富有生命力的形象，這種形象能體現(xiàn)出主體與客體、虛與實(shí)、動與靜、情與景等諸方面的高度的完美統(tǒng)一。

2.1“虛”“實(shí)”結(jié)合

陶瓷繪畫藝術(shù)家在繪畫造“意”時需注重“虛實(shí)”表現(xiàn)。孔子講“文質(zhì)彬彬”，孟子說“充實(shí)之為美”，所說的都是崇尚“實(shí)”，老莊尚“虛”，但在虛實(shí)觀上他們卻并不矛盾，要么從虛到實(shí)，要么從實(shí)到虛，最終都是為了追求一種虛實(shí)結(jié)合的神妙意境?！耙孕螌懮瘛?，“真景逼而神境生”；尚空靈虛靜，講“實(shí)景清而空景觀”，“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”。因此，在陶瓷繪畫中畫面的有畫與無畫處便構(gòu)成了的“虛實(shí)”關(guān)系。然而這畫面中的空白，不是空而無物,陶瓷繪畫中的留白高手，會把留白的手法表現(xiàn)得非常優(yōu)美。如陶瓷繪畫中的水、煙云、天空這些實(shí)景，在畫中被表現(xiàn)成虛的景色，使畫面空靈有致，更能在無華無墨之處表現(xiàn)出景物的虛靈與煙云飄動之美妙感覺。

傳統(tǒng)陶瓷青花繪畫在用筆的干、濕、濃、淡，則也是另一種“虛實(shí)”表現(xiàn)手法。從字面上看，好像很淺顯，而在實(shí)踐中卻是那么深奧莫測。繪畫理論中講究“應(yīng)物象形”“骨法用筆”，靠的就是筆法的變化。如當(dāng)代陶瓷大師陸如的四君子梅、蘭、竹菊的畫面，水、青花料、筆法的恰當(dāng)運(yùn)用，表現(xiàn)出畫面對人視覺的沖擊和感受，表現(xiàn)出景物的形態(tài)和神韻以及體現(xiàn)出了清新灑脫的個人繪畫風(fēng)格?！疤搶?shí)”的陶瓷繪畫效果是為了追求一種形式的美，是繪畫者的內(nèi)在氣質(zhì)與氣度的表現(xiàn)，無與有、虛與實(shí)的統(tǒng)一。陶瓷繪畫創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)虛實(shí)的轉(zhuǎn)化，陶瓷繪畫家在面對現(xiàn)實(shí)世界時，不會局限于眼前的現(xiàn)實(shí)世界，而是強(qiáng)調(diào)以實(shí)化虛，將自然景物轉(zhuǎn)化成自己心中的真山真水。宋范晞文在《對窗夜話》中也說“不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思?！鼻宸绞渴凇短煦尖蛛S筆》中指出：“山川草木，造化自然，此實(shí)景也。陶瓷畫家在創(chuàng)作時需因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。陶瓷繪畫畫面中的“虛”并非是無，而是“實(shí)”的互映，是所畫物象外一片充滿流動生命之氣的空靈，它是潛藏在人們心底的一種景象，給人以極大的想象，不僅襯托畫面的主體，同時也擴(kuò)大了畫面的意境空間。

2.2“動”“靜”結(jié)合

在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響下，當(dāng)代陶瓷繪畫藝術(shù)家認(rèn)為：“意境，只有超越視覺，使心靈和宇宙精神相融為一時，才能得到充分表現(xiàn)?！?，因此，“動”“靜”的結(jié)合成了陶瓷繪畫創(chuàng)作的一個基本特征。比如陶瓷山水繪畫者喜歡以高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)來表現(xiàn)畫面的空間變化。因?yàn)椋斑h(yuǎn)”可以使畫者與觀者“胸羅宇宙，思接千古”，從有限的時空進(jìn)入無限的時空，從而引發(fā)一種帶有哲理性的人生感、歷史感，使得欣賞者進(jìn)入另一種境界。另外，在陶瓷山水繪畫構(gòu)圖時，繪畫者還可利用陰陽起伏、開合照應(yīng)的形式營造一種動勢；以瀟灑自如，酣暢淋漓，充滿人情味，體現(xiàn)著天地萬物、生死剛正的個性化線條的組合，暗示著物象的骨格、氣局、運(yùn)動與生命之韻律。這些創(chuàng)造過程都稱之為“動”。在創(chuàng)造陶瓷山水畫的初期寫生階段，在面對真山真水時，是邊走邊看，邊看邊畫。清初畫家石濤說“搜盡奇峰，打草稿”，表現(xiàn)的是一個流動的、奇幻的創(chuàng)作世界。陶瓷山水畫在繪畫時也是動的，所畫的形象大多來之于“目識心記”，表現(xiàn)的是貯藏在心中的活的花草樹木，動的鳥、獸、昆蟲，形神兼?zhèn)涞母鞣N人物。不同地域的山水可以組合在一起，抒發(fā)胸中逸氣；不同季節(jié)、不同地域的花鳥也可以組合在同一個畫面，傳達(dá)新的寓意。在陶瓷繪畫中“動與靜”正是畫家的心靈以及對人生感悟的體現(xiàn)。

2.3“情”“景”交融

受到中國的傳統(tǒng)哲學(xué)理念的影響，陶瓷繪畫家們以“天人合一”作為藝術(shù)追求的理想境界。所以，陶瓷繪畫注重“情”“景”交融，以“情”入景，以“景”表情。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子也說：“天地有大美而不言。天地在默然間運(yùn)行，萬物在沉靜中成長，春風(fēng)夏雨秋霜冬雪、深山虎嘯、大漠駝鈴、長空飛雁等無一不是這種大美的體現(xiàn)。這些生活中的自然“景”能喚起藝術(shù)家心中的“情”，從而產(chǎn)生藝術(shù)中的“景”，這種“景”是經(jīng)過取舍所創(chuàng)造的“景”?！扒椤迸c“景”是意境創(chuàng)造中不可分割的兩個方面。在追求意境的個性化，陶瓷繪畫家首先必須具備獨(dú)特的生活感受。畫家內(nèi)心情感的激發(fā)離不開時代、社會生活以及畫家對人生命運(yùn)的積極參悟。在這個過程中，每個畫家面對自然景物不僅有欣喜歡娛、心曠神怡，也會有苦哀悲愁，將此種種情感借助自然物象體現(xiàn)在作品中，或以“有我之境”的方式，或以“無我之境”的樣態(tài)，只要能披瀝真景、真情，皆可為妙境。

在陶瓷繪畫創(chuàng)造中，畫家必得從“景”和“情”入手，身臨其景，方得其情，只有親身歷景，才能深刻地認(rèn)識客觀景物的精神實(shí)質(zhì)，才能在對象美的感動下產(chǎn)生強(qiáng)烈的、真摯的思想感情?？陀^景物的美，經(jīng)過畫家主觀思想感情的陶鑄和藝術(shù)加工，這才能創(chuàng)造出情景交融的蘊(yùn)含著新意境的畫。

結(jié) 語

陶瓷繪畫中意境美能引起強(qiáng)烈的美感，使得欣賞者得到共鳴，那是因?yàn)橐饩持械男蜗蠹畜w現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)自然美中的精髓，也就抓住了生活中那些能喚起某種情感的特征。陶瓷藝術(shù)家在擁有精湛的陶瓷工藝的同時，畫面中“意境”的創(chuàng)造還有賴于周覽四海名山大川和閱世觀物，即是把思想修養(yǎng)和生活實(shí)踐結(jié)合起來。