用科學(xué)的方法研究設(shè)計(jì)文化
——讀胡俊紅先生《設(shè)計(jì)的因緣》隨想

文/張宗登

用科學(xué)的方法研究設(shè)計(jì)文化
——讀胡俊紅先生《設(shè)計(jì)的因緣》隨想

文/張宗登

胡俊紅先生的專著《設(shè)計(jì)的因緣》，是胡先生近年最新研究成果的總結(jié)。該書以家具為研究對象，以文化為研究背景，以設(shè)計(jì)為研究視角，按照“物緣求新”（現(xiàn)象與成因）、“人緣求真”（價(jià)值觀）、“生緣求善”（設(shè)計(jì)觀）、“時(shí)緣求變”（風(fēng)格與演變）、“形緣求美”（材質(zhì)與結(jié)構(gòu)）、“和緣求存”（未來與發(fā)展）等幾大因緣關(guān)系，從文化與哲學(xué)的視野剖析了家具設(shè)計(jì)諸影響要素，理清了家具設(shè)計(jì)的形成“因緣”與“事中之理”。該書由小見大，由特殊到一般，從家具設(shè)計(jì)擴(kuò)展到所有設(shè)計(jì)，系統(tǒng)地提出了一套具有普遍規(guī)律性的設(shè)計(jì)研究方法，讓人耳目一新。

一、探尋設(shè)計(jì)學(xué)科的“元理論”

翻開胡先生的書，第一頁的第一句話便是“設(shè)計(jì)呼喚研究”這句話勾起了筆者很多設(shè)計(jì)方面的思考。當(dāng)前設(shè)計(jì)學(xué)科已經(jīng)成為一個(gè)規(guī)模較大的學(xué)科，設(shè)計(jì)教育規(guī)模也在歷年擴(kuò)大，然而哪一種學(xué)說或者理論是設(shè)計(jì)學(xué)科的“元理論”呢？設(shè)計(jì)學(xué)科的大部分課程都是照搬其他領(lǐng)域的成果或者理論，大多在前面加上“設(shè)計(jì)”二字，如設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)社會學(xué)、設(shè)計(jì)材料學(xué)、設(shè)計(jì)人類學(xué)、設(shè)計(jì)文化論、設(shè)計(jì)管理學(xué)等等。這些理論學(xué)說（心理學(xué)、材料學(xué)、管理學(xué)等）都具有自身的規(guī)律特征，即使在前面加上“設(shè)計(jì)”兩字，其規(guī)律特征也不會因加上“設(shè)計(jì)”而變化。正因如此，探尋設(shè)計(jì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)便顯得極其重要，因?yàn)闆]有理論基礎(chǔ)的學(xué)科不能算是一門完整的學(xué)科。在設(shè)計(jì)學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)所要求的四種能力（手頭表達(dá)，包括手繪和模型制作、電腦表現(xiàn)、口頭表達(dá)以及外語）中，設(shè)計(jì)表現(xiàn)顯然不能作為一種理論基礎(chǔ)，充其量只是一種技能基礎(chǔ)。這可能會帶來設(shè)計(jì)學(xué)科是技能培養(yǎng)還是素質(zhì)培養(yǎng)的爭論。當(dāng)然要讓設(shè)計(jì)學(xué)科健康穩(wěn)定的發(fā)展，必然要構(gòu)建完善的設(shè)計(jì)學(xué)理論體系和理論基礎(chǔ)，這就需要設(shè)計(jì)界學(xué)者們進(jìn)行廣泛的設(shè)計(jì)研究，探尋設(shè)計(jì)學(xué)科的“元理論”。正是設(shè)計(jì)“元理論”這一問題，給正在探尋設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的學(xué)者們提出了一大難題。想必胡先生早就意識到這一問題，因此在該書一開始便強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)研究的重要性，增強(qiáng)了讀者構(gòu)建設(shè)計(jì)學(xué)的責(zé)任感和使命感。

二、在民族文化中探索“中國設(shè)計(jì)”

胡先生此書的主要思路，是沿著“設(shè)計(jì)的民族性”這一主線來開展研究的。增強(qiáng)我國的設(shè)計(jì)競爭力，實(shí)現(xiàn)由設(shè)計(jì)大國到設(shè)計(jì)強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)復(fù)雜而長期的過程，在這個(gè)過程中，必然會考慮傳統(tǒng)的、民族的精神與思想，并將此融入到具體的設(shè)計(jì)之中。隨著對設(shè)計(jì)認(rèn)識的不斷深入，設(shè)計(jì)界早已意識到具有中華民族特色的設(shè)計(jì)（指帶有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)）應(yīng)該從民族精神與思想進(jìn)行考慮，而不只是停留于形式——如使用一個(gè)中國結(jié)、半個(gè)臉譜、些許青花，就說是“中國設(shè)計(jì)”了，這僅僅只了解設(shè)計(jì)的表象，沒有從本質(zhì)上理解“中國設(shè)計(jì)”。當(dāng)然，在設(shè)計(jì)中可以借鑒傳統(tǒng)的元素，但必須把傳統(tǒng)元素和其相關(guān)聯(lián)的民族“精神與思想”結(jié)合起來，這是設(shè)計(jì)界學(xué)者們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。胡先生正是承擔(dān)起這樣的責(zé)任，并在其書中得到很好的體現(xiàn)。在人類的發(fā)展過程中，各民族之間不僅地理環(huán)境不同，且歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育、傳統(tǒng)觀念及興趣愛好等也不盡相同，從而導(dǎo)致了不同民族之間的差異性，也就是民族特色或民族文化（我們暫且在這里把這種不同的地理環(huán)境、歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)教育、傳統(tǒng)觀念及興趣愛好等傳統(tǒng)，稱為“特定的文化背景”）。民族文化是一種社會現(xiàn)象，也是人類在社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，它反映社會的一定歷史階段上，在技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和人們的勞動技能方面，在教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及與相適應(yīng)的設(shè)施方面所達(dá)到的水平。設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，必然是在民族文化思想的土壤中發(fā)展，并且要根植于民族文化的土壤中才能得以成長壯大。設(shè)計(jì)本身是文化的產(chǎn)物，因?yàn)樗ㄟ^特有的方式傳達(dá)技術(shù)的物化美，也體現(xiàn)商品社會中文化的價(jià)值取向。它倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師去開創(chuàng)人類新的生活方式，新的生活環(huán)境，以提高人們的生活質(zhì)量，而新的生活環(huán)境，新的生活質(zhì)量都要以大量的新穎的產(chǎn)品來充實(shí)。這就要求設(shè)計(jì)師認(rèn)識民族的文化與思想，并把文化與設(shè)計(jì)合二為一，從而突出產(chǎn)品的附加價(jià)值。

在具體的設(shè)計(jì)過程中，很多設(shè)計(jì)人員喜歡刻意思考或者討論“中國風(fēng)格”或者“中國設(shè)計(jì)”，其實(shí)這大可不必。每一個(gè)中國人的血液里流淌著中國人的精神和思想，他所做的設(shè)計(jì)必然是受中國文化熏陶的中國設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)的作品也必定包含中國風(fēng)格在里面，這是不需要刻意去探尋的，也不需要什么理由。因?yàn)槲覀兠刻旄惺艿闹車沫h(huán)境、文化氛圍會影響我們的言行和思想，那種骨子里的中國情結(jié)是改變不了的。幾千年的民族文化的熏陶，必然成就了我們的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)我們試圖以民族文化的方式來表達(dá)我們的設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)出來的東西也在表達(dá)我們自己，這時(shí)候我們所生長的這塊土地會深深地影響著我們。

三、用科學(xué)的方法研究設(shè)計(jì)文化

年初與張福昌老師的交談中，問到老師今后設(shè)計(jì)研究如何發(fā)展時(shí)，老師一語見的，說今后設(shè)計(jì)研究的方向是：用科學(xué)的方法研究文化、指導(dǎo)設(shè)計(jì)。筆者在學(xué)習(xí)中，一直在找尋這樣的研究成果。這段時(shí)間以來，閱讀胡先生《設(shè)計(jì)的因緣》時(shí)，忽然有種莫名的欣喜，胡先生對家具設(shè)計(jì)民族因緣的研究，正是按照科學(xué)研究思路，提出了一套具有較強(qiáng)邏輯性的設(shè)計(jì)研究方法，其基本思路見圖1所示。

用科學(xué)的方法研究設(shè)計(jì)，其基本思路有兩個(gè)：一個(gè)是遵循自然學(xué)科的“定量”思維；一個(gè)是遵循人文學(xué)科的“定性”思維。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是把物質(zhì)產(chǎn)品根據(jù)人的生活方式進(jìn)行改善，它研究的是“人”，創(chuàng)造的是“物”。設(shè)計(jì)學(xué)科是對“人”的研究和對“物”的研究的結(jié)合，雖然其理論體系還不完善，但從根本上講，它是在自然學(xué)科和人文學(xué)科的成果上建構(gòu)起來的，是根據(jù)兩種學(xué)科的不同知識目標(biāo)而共同構(gòu)成的。德國哲學(xué)家希?李凱爾特在《人文科學(xué)和自然科學(xué)》中指出：人文科學(xué)要理解個(gè)別化的、生活化的對象，它是把現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)的連續(xù)性改造為異質(zhì)的間斷性，如文學(xué)；而自然科學(xué)則要形成普遍性的、數(shù)理化的概念，它是把現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)的連續(xù)性改造為同質(zhì)的連續(xù)性，如數(shù)學(xué)。那么，設(shè)計(jì)學(xué)科的知識目標(biāo)是什么呢？設(shè)計(jì)是一種依照美的規(guī)律來塑造物質(zhì)產(chǎn)品的活動。它的產(chǎn)生和發(fā)展有賴于人們對生活情境的認(rèn)識，是一門變枯寂為活潑，變蒼白為絢爛的學(xué)科。從設(shè)計(jì)學(xué)科的本質(zhì)來看，設(shè)計(jì)學(xué)科研究的是人，有屬于人文學(xué)科的一面，即設(shè)計(jì)研究要注重理解個(gè)別化的、生活化的對象；如設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)人類學(xué)、設(shè)計(jì)社會學(xué)等方面的設(shè)計(jì)研究。同時(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)科是一門實(shí)踐學(xué)科，它創(chuàng)造的是物，也有屬于自然學(xué)科的相關(guān)范疇，它要求我們總結(jié)設(shè)計(jì)學(xué)科普遍性的、數(shù)理化的概念，如設(shè)計(jì)過程中對產(chǎn)品尺寸的精確測量，對產(chǎn)品材料特性的正確把握等。因此，在設(shè)計(jì)學(xué)科的研究過程中，不能單純地以“定性”研究或“定量”研究中的某一種進(jìn)行完整的概括，需要兩種研究方法進(jìn)行配合。胡先生該書是對中國家具設(shè)計(jì)文化與理念的獨(dú)特性進(jìn)行定性研究，把唯物辯證法中的因果聯(lián)系、整體論等哲學(xué)方法置于設(shè)計(jì)研究之中，起到了“以文悟道，以道釋器”的效果。縱觀全書，其采取的方式是“跳出設(shè)計(jì)談設(shè)計(jì)，跳出家具談家具”的宏觀視野，避免了就事論事的思維定勢。突出了造物歷史的因果聯(lián)系，并把事的因與物的果緊密結(jié)合，從而總結(jié)了傳統(tǒng)造物過程所具備的普遍規(guī)律，即先事后物，因人而異，因地制宜，因時(shí)制宜，因材取形。

圖1 《設(shè)計(jì)的因緣》研究的基本思路

胡先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，思維縝密，視野雄闊。該書豐富了我們的知識，開闊了我們的思路，彌補(bǔ)了設(shè)計(jì)研究中的不足，提出了很多獨(dú)到的見解與主張，展示了一套設(shè)計(jì)研究的新思路，對于活躍學(xué)術(shù)交流氛圍，進(jìn)一步開展學(xué)術(shù)爭鳴都具有較大的貢獻(xiàn)，其思路與成果值得設(shè)計(jì)界同仁們學(xué)習(xí)和借鑒。

張宗登（湖南工業(yè)大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院 教師）

Zhang Zongdeng (Mechanical Engineering College , Hunan University of Technology Lecturer)

Use Scientific Method to Study the Design Cultural——Thoughts after Reading Mr.Hu Junhong’s Design Karma

Zhang Zongdeng

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