我們應(yīng)該如何紀(jì)念孔子

傅佩榮

緬懷至圣先師,最具體的方法是“溫故而知新”,認(rèn)清孔子思想的現(xiàn)代意義,進(jìn)而身體力行,努力實(shí)踐他的教導(dǎo),盡到承前啟后的責(zé)任。

由孔子所奠基的儒家學(xué)說“究竟”有何主張?它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎?

首先,它在歷史上的際遇十分復(fù)雜,從西漢董仲舒倡議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”開始,儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用,扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來描述,表面打著儒家的招牌,里面采取法家的手段,等到國(guó)家陷入困境,就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下,儒家的詮釋,為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要,形成僵化而封閉的教條,也就不足為怪了。

于是,一般人對(duì)儒家的刻板印象成為:重視群體和諧而忽略個(gè)體差異,講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩,最后淪為不講道理的三綱五常,與不分黑白的醬缸文化。

其次,現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大趨勢(shì)下,變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中,容易覺得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽,意思是:沒有任何觀點(diǎn)可以免于受質(zhì)疑及被否定,由此形成價(jià)值中立或“只問事實(shí)不問價(jià)值”的現(xiàn)象。這種接近虛無(wú)主義的廢墟狀態(tài),正是人類心靈的最大挑戰(zhàn)。針對(duì)這種處境,孔子思想能夠提出什么解藥?如果經(jīng)由適當(dāng)研究,發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說可以救治人類的時(shí)代之疾,那將不但是我們中國(guó)人的幸運(yùn),也是全人類的幸運(yùn)。

本文將依序探討以下三個(gè)主題:一、孔子在重視群體和諧時(shí),并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值;若不談行動(dòng)者的主體,人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢?二、相對(duì)于西方(以猶太教、基督教、伊斯蘭教這三大一神教為代表)所揭示之人類普遍具有“罪惡感”,儒家所側(cè)重的是人類應(yīng)該有其“羞恥感”。這兩種觀點(diǎn)反映的都是人性不完美,因而需要進(jìn)行修練,那么今日又該怎么做呢?三、儒家顯示深刻的“悅樂精神”,對(duì)人生充滿向往,要以個(gè)人力量承擔(dān)造福眾生的責(zé)任,這其中所涉及的人性論是值得深究的?？鬃拥难孕性谏鲜鋈齻€(gè)主題都有精準(zhǔn)的見解與示范。

一、個(gè)體與群體

孔子主張“人能弘道,非道弘人”,認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的,推崇孔子為人文主義者,說他具有深刻的人道情懷,乃是合宜的判斷。

問題在于:孔子所謂的“人”,一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體,譬如他的核心觀念是“仁”,而“仁”字“從人從二”,自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系,但是我們依然可以分辨:

一方面,孔子對(duì)人的期許是:“君子求諸己,小人求諸人”“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)€(gè)體而言,君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺。另一方面,平凡百姓也有其自我要珍惜,最典型的話語(yǔ)是:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！卑傩招闹写蚨酥饕?誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。

為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢?因?yàn)椴徽撊后w如何相處,道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人,并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色,鮮矣仁”一語(yǔ),不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎?有真誠(chéng)才有動(dòng)力,也才能從事道德實(shí)踐。

儒家思想重視個(gè)體,其重點(diǎn)不是今日社會(huì)在民主與法治的基礎(chǔ)上所保障的人權(quán),而是肯定:每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任,因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

在分析中國(guó)人的性格時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯于儒家的起源,向孔子請(qǐng)教的話,就會(huì)察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體,并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的?？鬃拥挠^念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性,其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā),“己所不欲,勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開來。

二、羞恥心與罪惡感

就人的現(xiàn)狀而言,中西雙方的文化都強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是不可或缺的。為何需要修養(yǎng)?因?yàn)槿诵圆⒎巧昝?。關(guān)于“完美”的判斷,是不能脫離一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)的。以主導(dǎo)西方文化的基督教為例,就在其教義中談到人的“原罪”。他們相信上帝是完美的,并且上帝所造的人也應(yīng)該是美好的,但是人的始祖未能恪守他們與上帝所訂的盟約,亦即犯了罪,這才造成人性的缺陷。換言之,人在面對(duì)完美的上帝時(shí),不免自覺其“罪惡感”,只有憑借虔誠(chéng)信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖。

如果說“罪惡感”是個(gè)體在面對(duì)無(wú)限完美的上帝時(shí)所自覺的無(wú)能與卑屈,那么“羞恥心”則是個(gè)體在面對(duì)“群體”所要求的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所自覺的不足與慚愧。個(gè)人不能脫離人群社會(huì)生活,任何社會(huì)都有自己的一套言行禁忌與評(píng)價(jià)系統(tǒng),當(dāng)一個(gè)人覺察或者被人指稱未達(dá)此一要求標(biāo)準(zhǔn)時(shí),就會(huì)產(chǎn)生羞恥心。

問題在于:一個(gè)社會(huì)的言行標(biāo)準(zhǔn)是否正確無(wú)誤?這個(gè)問題涉及政治、教育、輿論所形成的社會(huì)風(fēng)氣。譬如,“笑貧不笑娼”是偏差的風(fēng)氣,但同時(shí)也是一部分客觀的事實(shí)。那么,誰(shuí)又有權(quán)認(rèn)定自己代表了真理呢?

在孔子看來,這里應(yīng)該考慮的是雙重挑戰(zhàn):一方面,每一個(gè)人都要有羞恥心,努力朝著社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。這時(shí)所謂的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)于禮儀與法律?？鬃语@然認(rèn)為禮儀才是正途。

另一方面,羞恥心還有向內(nèi)自省的層次,這就涉及真誠(chéng)覺悟自身言行了。若是自身言行不一,則是可恥的,如“君子恥其言而過其行”;若是與人相處而表里不一,也是可恥的,如“匿怨而友其人”。讀書人的首要條件是“行己有恥,使于四方,不辱君命”,在此,“行己有恥”當(dāng)然是出于高度的自我要求。

在比較中西文化時(shí),以罪惡感來說,它源自個(gè)人面對(duì)上帝時(shí)的特殊心態(tài),因此它的最大挑戰(zhàn)是不信上帝。

再以羞恥心來說,它源自個(gè)人面對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人良知的要求。如果只看社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),個(gè)人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當(dāng)前社會(huì)的一大危機(jī)。若是回溯孔子的原意,則不能忽略個(gè)人良知,而以符合天命所要求的無(wú)限完美為目標(biāo)。個(gè)體的生命價(jià)值完全體現(xiàn)于他自覺對(duì)人群的責(zé)任上。

三、悅樂精神與憂患意識(shí)

孔子所創(chuàng)始的儒家,總是顯示中庸之道。這種中庸,并非靜態(tài)的不偏不倚,而是充滿動(dòng)態(tài)而均衡的力量。就個(gè)人的生命而言,真誠(chéng)與否是個(gè)關(guān)鍵。只要真誠(chéng),就會(huì)由內(nèi)心產(chǎn)生自我要求的力量,敦促自己主動(dòng)去行善避惡。這種觀點(diǎn)可以用“人性向善”一詞來概括。

于是,站在“人性向善”的基礎(chǔ)上,人生之道自然就是“擇善固執(zhí)”,明白這個(gè)道理并且努力實(shí)踐,無(wú)異于逐漸完成自己的人性,由此孕生的心得正是“悅樂精神”。一個(gè)人只要走在這樣的正途上,不論他的遭遇是窮達(dá)順逆,都不影響他內(nèi)心的喜悅與快樂。

不過,如果把“善”界定為我與別人之間的適當(dāng)關(guān)系,就不能避免一種情況,亦即儒家總是懷著憂患意識(shí)。即使像堯與舜這樣的圣王,在面對(duì)“修己以安百姓”與“博施于民而能濟(jì)眾”這樣的理想時(shí),仍會(huì)覺得自己力有未逮,亦即“堯舜其猶病諸”?？鬃有哪恐械娜收?須以“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”為其奮斗目標(biāo),而這項(xiàng)目標(biāo)帶來的永恒而無(wú)限的壓力,正是憂患意識(shí)的來源。

悅樂精神與憂患意識(shí)在表面上似乎有些矛盾,其實(shí)這兩者是不可分離的整體。有悅樂而無(wú)憂患,則人生若非局限于狹隘的利己,就是浮游于表面的享樂;有憂患而無(wú)悅樂,則人生又將懷憂喪志,患得患失,徒勞無(wú)功而苦不堪言。儒家能夠兼取二者,使人在悅樂之時(shí)心存憂患意識(shí),在憂患之中又能保持悅樂精神。

四、結(jié)論

我們學(xué)習(xí)孔子思想,若能在重視群體和諧時(shí)也肯定個(gè)體的主體性與主動(dòng)性,那么在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)潮沖擊與時(shí)尚誘惑時(shí),就不難把持自己的方向。我們?cè)谛摒B(yǎng)自己時(shí),要時(shí)時(shí)警覺羞恥心,言行不僅合乎社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn),更要安于真誠(chéng)的良知,進(jìn)而上達(dá)無(wú)愧于天地神明的境界。

我們身為知識(shí)分子與為民服務(wù)的公仆,總是希望造福百姓,因而難免于憂患意識(shí);這時(shí)不能忘記孔子的悅樂精神,不但要苦中作樂,還要以苦為樂,甘之如飴,因?yàn)檫@一切所成就的也是自我人性的提升與完美。

紀(jì)念孔子,是要學(xué)習(xí)一套完整而正確的價(jià)值觀,使孔子的見解在現(xiàn)代人生得到驗(yàn)證的機(jī)會(huì),讓世人肯定孔子思想對(duì)現(xiàn)代人類的重大意義。★

(摘自本人2009年“紀(jì)念大成至圣孔子誕辰典禮”一文)