湖南嘉禾伴嫁歌與土家族陪十姊妹歌之比較

李迪，陳超

(1.衡陽師范學(xué)院，湖南衡陽 421008; 2.湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北恩施 445000)

湖南嘉禾伴嫁歌與土家族陪十姊妹歌之比較

李迪1，陳超2

(1.衡陽師范學(xué)院，湖南衡陽 421008; 2.湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北恩施 445000)

湖南嘉禾的伴嫁歌作為漢族的代表，以其豐富的唱腔早已聞名遐邇。而土家族陪十姊妹歌，作為土家族婚嫁音樂中的一個部分，也以其獨特的魅力吸引著人們的目光。本文擬對這兩個不同民族而又各極具代表性的婚嫁音樂作一個簡單的比較。

土家族;陪十姊妹;湖南嘉禾;伴嫁歌;比較

在風(fēng)俗歌曲中占有重要地位的婚嫁歌(nuptial song)，主要流行于南方各民族和地區(qū)。它歷史悠久，宋周去非《嶺外代答》就記有:“嶺南嫁女之夕，新人盛飾廟坐，女伴亦盛飾夾輔之，疊相歌和，含情凄婉”［1］，以此描述南方伴嫁唱歌之習(xí)俗。在由眾多的婚嫁習(xí)俗相伴而生的婚嫁歌曲中，湖南南部嘉禾的伴嫁哭嫁歌(以下簡稱伴嫁歌)和武陵山區(qū)土家族的陪十姊妹歌(以下簡稱陪十姊妹)是我國漢族和少數(shù)民族婚嫁歌曲的典型代表。對它們的異同之處進(jìn)行比較研究，將有助于人們加深對婚嫁這個習(xí)俗及其音樂的了解，同時推動社會各界對民族民間音樂的開發(fā)和保護(hù)。下面就對這兩種婚嫁歌作一個簡單的比較。

一、產(chǎn)生的社會文化背景之比較

1.土家族概況。土家族是分布于武陵山區(qū)，即鄂西南、湘西、川東南(今重慶市)、黔東北的一個少數(shù)民族，人口有570多萬(據(jù)1990年全國人口普查)。境內(nèi)海拔多在400米到1500米之間，氣候溫和，雨水豐富。以種植農(nóng)作物為生，主要有小麥、苞谷、油菜、桑葉等。

土家族歷史悠久、淵源極深。早在殷末周初，其祖先就曾協(xié)助周武王討伐殷紂王。其族源有多種說法，如今大眾較為贊同土家族乃古代巴人的后裔。

土家族能歌善舞，山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌應(yīng)有盡有，戲曲、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式競先開放。在漫長的歷史長河中，這些藝術(shù)互相融合、彼此貫通，造就了具有鮮明個性特征，同時又與周邊民族音樂文化相協(xié)調(diào)的、豐富的土家族音樂藝術(shù)。擺手舞、民歌、婚嫁歌等音樂形式為其典型代表。源于該地的《龍船調(diào)》、《黃四姐》等民歌聞名全國，深受人們喜愛。

2.湖南嘉禾縣概況。嘉禾縣地處湘南山區(qū)，面積僅為699.16平方公里，人口33.87萬(2000年數(shù)據(jù))，是湖南省面積最小，人口密度最大的縣。地勢東南西三面高，東北低，形成兩個簸箕形盆地，大部分地面在海拔200米以下，年均溫18度。境內(nèi)土地肥沃，山川毓秀，景色宜人。

嘉禾古名禾倉堡，是中華農(nóng)耕文化的發(fā)源地。據(jù)明代王萬樹所著《衡湘稽古》以及清初李元度著《南岳志》載:“《管子》曰:神農(nóng)種谷于淇田之陽，九州之人乃知谷食?！庇衷?“天降嘉谷，神農(nóng)拾之，教耕于騎田嶺之北，此地曰禾倉，后以置縣。”現(xiàn)屬郴州市。

在幾千年的艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的歷史進(jìn)程中，嘉禾人民創(chuàng)造了豐富多彩、獨具魅力的地方傳統(tǒng)音樂文化，如山歌小調(diào)、戲曲花燈等等，像瑰麗的奇葩，競相吐艷。嘉禾與湘西桑植同為湖南兩個著名“民歌之鄉(xiāng)”，其花燈與桑植、麻陽、平江一起被稱為湖南“四大花燈”。作為世界口頭文化遺產(chǎn)的昆劇中的一支——湘昆，也是在嘉禾發(fā)掘而出的。但在嘉禾境內(nèi)流傳最廣、受眾最多、影響最大、最具代表的是婚嫁音樂中的伴嫁歌。

3.產(chǎn)生的社會文化之異同。

(1)不同點:一是民族屬性:伴嫁歌屬于漢族，陪十姊妹屬于土家族;二是區(qū)域位置:嘉禾在嶺南山脈，湖南最南端，地理位置底;土家族主要在鄂西南、湘西北等地，武陵山脈貫穿其中，地理位置較高;三是自然條件與生產(chǎn)力水平:嘉禾地理位置較為平坦，易于耕作，土地肥沃，生產(chǎn)力及生活水平相對稍高;土家族居住地地勢較為崎嶇不平，不易于作物耕種，生產(chǎn)力及生活水平相對稍低。

(2)相同點:都屬丘陵山區(qū)，都以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)力整體都不高，都產(chǎn)生了各自的婚嫁習(xí)俗。

二、歷史淵源之比較

伴嫁歌與陪十姊妹同屬口頭傳唱的民間音樂，其起源史書都不曾記載。所以，除了民間傳說之外，這些活動起于何時、何地我們已不得而知。但這種活動也曾見于古代詩文中。如上面《嶺外代答》中敘述，還有同治七年撰寫的《桂陽直隸志》(嘉禾縣曾隸屬桂陽州，作者附注)27卷載:“明曹友白教諭作芙蓉竹枝詞十余章”。其中一首寫道:

采茶末了又蠶桑，蘿婢荊妻鎮(zhèn)日忙;

聞道鄰家新嫁女，花筵約伴唱娘娘。

在嘉禾，花筵即為坐歌堂，唱娘娘就是唱伴嫁歌。無獨有偶，陪十姊妹也有竹枝詞。清乾隆時期土家族詩人彭秋潭就寫有:

十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣;

寧山地近巫山峽，猶是巴娘唱竹枝。

“巴娘”即土家族婦女。除此之外，在各地方縣志也有描寫。如同治版《嘉禾縣志》載:“嫁女前夕，具酒饌，集婦女歌唱，歌闕，母兒及村姑伯姨們，相向而哭，循疊相繼，達(dá)曙乃止。”［2］乾隆年間湖北《長陽縣志》中:“寧鄉(xiāng)(長陽安寧鄉(xiāng))地近容美(今湖北鶴峰縣)、巴東，民雜苗蠻(蠻即土家族)。其嫁女上頭之日，擇女八九人，與女共十人為一席(即所謂“陪十姊妹”)。是日父母、兄嫂、諸姑及九女執(zhí)衣牽手，依次而歌。女亦依次酬之……歌為曼聲，其哀，淚隨聲下?！?/p>

從上面描述看，伴嫁歌起源肯定早于宋代，兩種民歌形式在明清時期已經(jīng)極為盛行。

三、活動及演唱特征之比較

經(jīng)過千百年來的發(fā)展，兩種音樂形式在演唱程序、演唱形式、演唱內(nèi)容等方面形成了一定的模式。這些模式具有很多共同點，也有一些不同之處。主要表現(xiàn)在:

1.舉行的時間地點。相同:都在結(jié)婚之前的晚上通宵進(jìn)行，場地是在女方家的堂屋里。

不同:陪十姊妹一般只有出嫁前一個晚上;伴嫁歌的時間更長，一般有兩到三個晚上，前兩個晚上從晚飯過后，入夜即散，出嫁前一晚通宵，有的甚至到出嫁三天后新娘與新郎回娘家才結(jié)束。

2.參加表演者。相同:都為女性，數(shù)量較多，至少在10人以上。

不同:伴嫁歌歌者分工很細(xì)，有歌頭，伴頭，歌舞手等種類，并各司其職。歌頭是率眾人歌唱之人，由最能唱、歌最多者擔(dān)任;伴頭是邊唱邊招呼客人者，一般為兩到三人，由新娘最好朋友或親屬擔(dān)任。歌舞手中，親朋好友都有，老少婚否不限。位置等不作規(guī)定，隨意性強。陪十姊妹則包括新娘只有十人，其他女眷亦可參加，人越多越好，但至少是十人［3］871，且都為未婚姑娘，其中有兩位身份不同者，叫“陪姑娘”。位置有規(guī)定，比新娘大的坐上方，小者坐下方。

3.演唱形式。在演唱形式上，伴嫁歌與陪十姊妹都極為豐富，如下表:

習(xí)俗類別演唱形式獨唱對唱齊唱領(lǐng)唱輪唱拉歌舞歌罵歌哭歌伴嫁歌有有有有有有有有有陪十姊妹有有有有有有無無有

從上所列來看，伴嫁歌表演形式比陪十姊妹稍豐富，形式更多，唱中帶罵、歌舞相伴，生出無限趣味。伴嫁歌在演唱過程中不曾有樂器伴奏，而陪十姊妹既有無伴奏演唱，亦有用嗩吶絲弦伴奏的［3］871。

4.表演程序。經(jīng)過千百年來的不斷發(fā)展，兩種婚嫁歌都形成了一定的表演程序，這些程序各具特色。伴嫁歌有安席歌、耍歌、射歌(即如今的拉歌)、長歌(分節(jié)歌的形式，歌詞很長)、舞歌(邊唱邊舞)、罵歌(邊唱邊罵)、哭歌七個程序。這些程序猶如現(xiàn)在的大型聲樂套曲一樣，又各自成體系，表演時一般依次按以上排列順序進(jìn)行，但有時也可依現(xiàn)場情況隨意微調(diào)，表現(xiàn)出較大的靈活性。陪十姊妹開始是開臺歌，最后是圓臺散場，中間為輪唱或互相挑戰(zhàn)的對歌。

對兩種形式進(jìn)行分析，開臺歌同安席歌，耍歌同輪唱，射歌同互相挑戰(zhàn)的對歌，僅僅是名字不同而已，實際形式都一樣。伴嫁歌的哭嫁是在新娘上轎時分進(jìn)行的，到這里也就說明伴嫁活動快要結(jié)束了，這也就相當(dāng)于陪十姊妹的圓臺散場。因此，相對來說，伴嫁歌的形式更多，更豐富，過程也更為清晰。最后值得一提的是，表演過程中除了唱相關(guān)歌曲外，還都會演唱一些時令民歌小調(diào)。

5.演唱內(nèi)容。伴嫁歌與陪十姊妹作為特定的婚俗的產(chǎn)物，其活動都是以新娘為主線，以女性為主題展開的。因而，它們所表現(xiàn)的內(nèi)容大體上相同。主要表現(xiàn)在:感謝父母養(yǎng)育之恩，兄妹手足之情;抒發(fā)同齡姐妹情深，傾訴分離之苦;埋怨不幸婚姻，抨擊舊時婚姻制度對婦女所造成的傷害;講述歷史故事或神話傳說，身邊閑情趣事;勸慰新娘、恭祝吉祥等等，是舊時婦女生活的形象寫照，婦女心聲的由衷表白。但在趨同的情況上，所訴情感在一些地方輕重有異。具體分析有:伴嫁歌更多的注重離情別緒，嘉禾俗語“送姐送姐三百三”，就說光送姐之類歌曲就有三百多首，而陪十姊妹則是離情與勸慰并重;陪十姊妹有許多勸新娘遵從“上孝下敬、三從四德”的［3］871，很少觸及到封建婚姻制度的［4］28，但在伴嫁歌中，這類歌曲幾乎沒有，而是通過眾多的罵媒歌和其他詛咒婚姻歌曲來影射、抨擊封建婚姻制度。這也是兩種內(nèi)容之最大不同之處。

6.演唱語言。伴嫁歌主要用湘南土話演唱或用西南官話進(jìn)行。湘南土話變化繁多，語音語調(diào)幾乎是一村一個樣，嘉禾諺語:“十里不同音”，就是說相隔十里就已經(jīng)聽不懂對方的話了。但無論怎么變，伴嫁歌都會使用當(dāng)?shù)刈钣许嵨兜囊r詞來押韻。這也是伴嫁歌的獨具魅力的語言特色。

陪十姊妹的演唱語言分漢語和土語兩種，漢語程度較高的地方，一般用漢語表達(dá)，土家語盛行的地區(qū)，就用土語“哭唱”。土家語“哭唱”句式自由，長短不一，地方特色濃厚;漢語“哭唱”則句式工整，一般以七言為主，講究文采［4］29。

伴嫁歌與陪十姊妹嶺南和武陵山區(qū)，兩地相隔千里，按中國南方各地語音語調(diào)變化之頻繁來說，在語言上應(yīng)該有著巨大的差別。可事實上，它們的所用語言有相通之地。據(jù)《嘉禾縣志》記載，嘉禾人使用的官話是以湖北江陵話為代表的西南話，原因在于嘉禾最初的移民。而湖北江陵就屬鄂西領(lǐng)地，與陪十姊妹盛行的長陽、恩施、來鳳等地僅為一墻之隔。如此，兩者語言的相通就不言自明了，不同之地僅僅是語音語調(diào)而已。

四、音樂特征之比較

1.調(diào)式及調(diào)式音階。伴嫁歌最常用的是五聲羽調(diào)式。依《中國民間歌曲集成(湖南卷)》及1979年嘉禾縣文化館油印本《嘉禾伴嫁歌》中共192首歌曲來分析，羽調(diào)式有134首，約占七成，另宮、商、角、徵四調(diào)分別為11、15、7、25首。就音列組成分析，五聲音列有187首，占絕大優(yōu)勢。三、四聲音列各一首，六聲7首，沒有七聲調(diào)式。骨干音是拉、多、咪。

陪十姊妹也以五聲占絕大多數(shù)，但各種調(diào)式相對更為平均。以《中國民間歌曲集成(湖北卷)》和田世高所著《土家族音樂概論》中所載歌曲為例，兩書共載歌曲28首，其中一首完全相同，因此，實際上也就是27首。分析結(jié)果是:宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式數(shù)量分別為4、6、3、7、7。五聲音列22首，四聲1首，六聲4首，沒有七聲調(diào)式［5］73。

從上比較可以得出共同點是都以五聲調(diào)式為主，都沒有七聲調(diào)式，這也是隨中國南方民歌傳統(tǒng)調(diào)式之大流。不同點是陪十姊妹調(diào)式使用比較平均，而伴嫁歌以羽調(diào)式占絕對優(yōu)勢，這既與湘羽調(diào)相呼應(yīng)，也是因該調(diào)式能更好的表達(dá)愁思、陰郁心情。

2.旋法及節(jié)奏節(jié)拍。伴嫁歌和陪十姊妹的旋律進(jìn)行幾乎都是以級進(jìn)為主，小跳為輔，極少見大跳，發(fā)展更多的圍繞主音上下波動。音域不寬，大部分在一個八度之內(nèi)，很少超過十度的。形成這種風(fēng)格原因在于兩者都是在室內(nèi)進(jìn)行，且又屬于晚上夜深人靜，村人皆已入睡的特殊時間。

(譜例引自田世高《土家族音樂概論》)伴嫁歌《一根棉花長又長》郭求知記譜:

對于節(jié)拍，陪十姊妹主要是2/4拍，27首歌曲中有25首，另外混合拍子(2/4加3/4)兩首。而伴嫁歌，以嘉禾縣文化館及湖北藝術(shù)學(xué)院等聯(lián)合編印的《嘉禾伴嫁歌》中172首歌曲分析，2/4有74首，混合有79首，其余就是1/4和3/4［5］74。相比較可以看出，在節(jié)拍的使用上，伴嫁歌更為豐富，變化更多，表現(xiàn)力更強。其中的三拍子更是以一種極為特殊的形式出現(xiàn)，即節(jié)拍規(guī)律呈現(xiàn)“強弱強”，與傳統(tǒng)的“強弱弱”明顯區(qū)別開來。這種拍子出現(xiàn)是為了配合伴嫁舞的舞蹈動作而形成的，如《紅燭點火綠又青》:第一拍跟第三拍都拍一下腿側(cè)，要稍重，第二拍走一步，要求稍輕。

3.曲體及終止構(gòu)成。伴嫁歌和陪十姊妹像大多數(shù)民歌一樣，音樂材料簡單，結(jié)構(gòu)短小精悍。但這種短小相對不是很規(guī)整。一到五個樂句的構(gòu)成都有，分布也比較均勻。除了規(guī)整性的，在長短不一的多句子歌曲中，陪十姊妹的長短的變化沒有一定的格式。前長后短，或是前短后長，或是兩邊長中間短都比較常見。而伴嫁歌表現(xiàn)為更多的是后面的句子比前面的句子要長，主要是重復(fù)后半句或加襯詞句構(gòu)成，如《耍歌好唱口難開》郭求知記譜

后一句比前句長達(dá)五小節(jié)。它的作用很明顯:一是加強調(diào)性，增強穩(wěn)定性;二是使曲調(diào)更為靈活，易如表達(dá)情感，具有感嘆的意味，令人感覺親切、自然［5］75。

在歌曲的結(jié)束上，陪十姊妹遵循一般民歌規(guī)律，更多的是結(jié)束在強拍上，而伴嫁歌的結(jié)束卻喜歡停在弱拍或是強拍的弱位上，如《正月青絲青又青》郭求知記譜

這種終止法在演唱時需要在終止音加強力度和稍加停頓。否則，唱的力度較輕，就會有終而不止繼續(xù)反復(fù)的要求［5］75。對于這種特殊的結(jié)尾方式，筆者還是認(rèn)為是由當(dāng)?shù)氐恼Z音語調(diào)形成的。但對于有著大體相同的語言體系的兩個地方形成兩種不同的結(jié)果，這是一個極為有趣，也有待專家更深一步的研究的課題。

結(jié)語

以上僅僅是對兩種婚嫁音樂做了一個非常淺顯的比較。盡管相隔甚遠(yuǎn)，但婦女們共同的心聲以及共同的語言甚至風(fēng)俗習(xí)性，讓這兩種音樂有著很大的相似性。時光進(jìn)入到21世紀(jì)，這種千百年來陪伴人們生活，給當(dāng)?shù)貏趧計D女帶來無盡歡樂的音樂形式，隨著時代的進(jìn)步，人們思想的改變，逐漸淡出歷史舞臺。傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)，已不再是新鮮的話題。關(guān)鍵是使用什么樣的方法，采取什么樣的措施。相對來說，陪十姊妹是幸運的。因為隨著鄂西長陽的土家族“哭嫁”歌于1994年被確定為全國首批重點民間文化保護(hù)對象［6］，作為其中組成部分的陪十姊妹的前景也有了一定的保障。而湘南嘉禾的伴嫁歌卻令人揪心。由于保護(hù)不力，伴嫁歌在民間就要遠(yuǎn)去?；蛟S再過幾年，隨著老一輩的歌手的逝去，人們不再知道什么是伴嫁歌了。但愿伴嫁歌和陪十姊妹都能好好的，繼續(xù)陪伴著后來的人們。

［1］中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·音樂舞蹈［M］.北京:中國大百科全書出版社，1989:288.

［2］嘉禾縣志［M］.安徽:黃山書社，1994.

［3］中國民間歌曲集成·湖北卷［M］.北京:人民音樂出版社，1988.

［4］劉廷新.土家族“哭嫁歌”探幽［J］.中國音樂教育，2002(4).

［5］李迪.湖南嘉禾伴嫁歌初探［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報，2005(3).

［6］陳宇京，謝亞平.土家族傳統(tǒng)婚俗儀禮音樂文化概述［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(6):17.

責(zé)任編輯:謝亞平

A Com parison between Jiahe Songs for Accom panying W edding in Hunan and Tujia Ten－Sister Songs

LIDi1，CHEN Chao2
(1.Hengyang Normal University，Hengyang 421008，China; 2.School of Fine Arts，Hubei University for Nationalities，Enshi445000，China)

As the cultural representative of Han people，Jiahe Songs in Hunan is famous far and near for their profound singing tone.Meanwhile，as a part of Tujia weddingmusic，Tujia Ten－Sister accompanying songs catches people's eyesight for their unique charm.This thesis is tomake a brief comparison between the two kinds ofweddingmusic.

Tujia;Tujia Ten－Sister accompanying songs;Jiahe，Hunan;songs for accompanying wedding; comparison

J605

A

1004－941(2010)02－0011－04

2010－02－03

湖北省教育廳2009年人文社會科學(xué)研究重點項目成果之一“清江流域原生態(tài)藝術(shù)文化傳承保護(hù)與旅游開發(fā)利用研究”(項目編號:09D021);2009年湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀青年項目“湖南嘉禾伴嫁哭嫁儀式音樂的人類學(xué)研究”研究成果(項目編號:09B017)。

李迪(1974－)，男，湖南郴州人，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)管理學(xué)博士，主要研究方向為藝術(shù)管理、音樂人類學(xué)。