在蔣巷村的共產(chǎn)主義猜想

■ 文/梁 衡

在蔣巷村的共產(chǎn)主義猜想

■ 文/梁 衡

共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個(gè)在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”，一個(gè)漂流的理論基因、科學(xué)基因。160多年后，它漂到中國(guó)的江南水鄉(xiāng)，與這里從800年前漂過(guò)來(lái)的，辛棄疾詞里所表達(dá)的那個(gè)天人合一、老少同樂(lè)、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合，成了現(xiàn)在的這個(gè)新版本，蔣巷村版即有工作、有物質(zhì)享受、有精神自由。

共產(chǎn)主義是什么樣子？誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，到現(xiàn)在還是想象中的事情，十分遙遠(yuǎn)和渺茫。它是馬克思在160多年前根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推演出的一種理想社會(huì)。但是先知先覺(jué)的知識(shí)分子相信它，受苦的勞動(dòng)人民相信它。于是就建黨，名共產(chǎn)黨；就開(kāi)展全世界的社會(huì)主義—共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，叫國(guó)際共運(yùn)，用實(shí)踐去求證它、逼近它。一干就是一、二百年。在這一、二百年間，理論家不斷地進(jìn)行猜想，給出理論模型，就像哥白尼、愛(ài)因斯坦們不斷地求證宇宙；而勞動(dòng)者，那些實(shí)踐著的人們，則依其時(shí)其地的背景，也不斷想象和制作出各種社會(huì)模型。于是共產(chǎn)主義就有了各種各樣的版本。

余生也晚，以我的所經(jīng)所見(jiàn)大約有兩種。一是解放前后，這在反映當(dāng)時(shí)生活的電影上還能看到，戰(zhàn)士們?cè)诳拥览锉е鴺尰孟?，或者剛分了土地的農(nóng)民蹲在犁溝里憧憬，共產(chǎn)主義是什么？“樓上樓下，電燈電話”、“點(diǎn)燈不用油，耕地不用牛”。 主要反映人身解放了的勞動(dòng)者物質(zhì)上的要求，是最初級(jí)、最樸實(shí)的“解放版”共產(chǎn)主義。二是“人民公社”版。追求“一大二公”，農(nóng)民吃食堂，不要自留地，不許養(yǎng)雞，連同勞動(dòng)者本身也都“歸公”，甚至連每個(gè)人的思想里也不許有私人空間。第一個(gè)版本，要求不高，很快就達(dá)到了；第二個(gè)版本則是一場(chǎng)黃粱夢(mèng)，經(jīng)大躍進(jìn)、人民公社和文化大革命后就破碎了。而這次我卻看到了一個(gè)與前兩個(gè)不同的比較接近馬克思想法的版本，我把它叫作“中國(guó)鄉(xiāng)村版”的共產(chǎn)主義猜想。

我們過(guò)去對(duì)共產(chǎn)主義的理解有這樣幾點(diǎn)：生產(chǎn)資料公有、產(chǎn)品豐富、覺(jué)悟提高、道德高尚、貧富差別小等等。但是對(duì)人的自由講得很少。恩格斯曾說(shuō)：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充足的物質(zhì)生活和閑暇的時(shí)間 ，給所有的人提供真正的充分的自由?！彼@里特別強(qiáng)調(diào)“所有的人”都能得到這三點(diǎn)：有工作、有物質(zhì)享受、有精神自由。當(dāng)然，自由的前提是物質(zhì)豐富，但豐富之后怎么辦？或者說(shuō)魚和熊掌怎樣兼顧，這就是我要說(shuō)的這個(gè)新版本。

蔣巷村不大，186戶，1700畝地，800口人。按照恩格斯說(shuō)的那三條，我們來(lái)看看這個(gè)現(xiàn)實(shí)中的蔣巷村版本。

先說(shuō)人人有“健康有益的工作”。全村工作分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)，正好是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們說(shuō)的一、二、三產(chǎn)業(yè)。原則是 “工業(yè)向園區(qū)集中，農(nóng)田向能手集中，居民向社區(qū)集中”。個(gè)人可根據(jù)自己的條件和愛(ài)好選擇職業(yè)。全村1000多畝地集中由16個(gè)種糧大戶來(lái)種，其余大部分勞力進(jìn)了工廠。而且都是“健康有益”的工作。

庭院排排兮，花掩地，每家都窗明幾凈，閑適自得。（蔣巷村供圖）

再看第二條，“充足的物質(zhì)生活”。每戶一座兩層樓的別墅，早已超過(guò)“樓上樓下，電燈電話”的理想。村里商店、圖書館、博物館、農(nóng)民劇院一應(yīng)俱全。有趣的是，在村里一個(gè)很大的民俗博物館的墻上，抄著一首辛棄疾800年前描寫江南農(nóng)村生活的詞《清平樂(lè)·村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@是中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)的文化背景、心理背景：追求富裕、和諧、自然、自由。蔣巷人就是在這個(gè)背景下來(lái)描繪現(xiàn)代圖畫?，F(xiàn)全村人均年收入已逾兩萬(wàn)元，中學(xué)以下上學(xué)全免費(fèi)。大學(xué)生年補(bǔ)3000元，研究生年補(bǔ)5000元。老人55歲開(kāi)始每月補(bǔ)300到600元，身患重病者，月補(bǔ)400元。蔣巷村人說(shuō)這是“按勞分配加按老分配”。

最難能可貴的是第三條“給所有的人提供真正的充分的自由”。前面所述個(gè)人可自選工作已不必說(shuō)，且以養(yǎng)老一項(xiàng)，就可見(jiàn)他們?cè)鯓优?chuàng)造自由狀態(tài)。中國(guó)已漸入老齡社會(huì)，養(yǎng)老成為一個(gè)令人頭痛的社會(huì)問(wèn)題。在蔣巷村，全村55歲以上老人200個(gè)，按說(shuō)各家都有別墅小樓，住房寬裕，三世同堂，足可養(yǎng)老。但村里又另蓋200套老人公寓。平房庭院式，花木蔥蘢，陽(yáng)光明媚。分單身居和夫妻居兩種，面積不同。室內(nèi)櫥、衛(wèi)、寢、廳，一應(yīng)俱全。老人如愿與子女合住，則??；不愿即可搬來(lái)公寓自住。免去了許多因“代溝”所引起的習(xí)慣不合與情感磨擦。又因就是在本村，子女近在咫尺，照顧亦便，分而不裂，和而不同，親情不減。距離產(chǎn)生美感。這里，無(wú)論老人還是子女，“每個(gè)人的自由都是對(duì)方自由的條件”。走進(jìn)老人公寓。庭院排排兮，花掩地。每家都窗明幾凈，閑適自得。他們?cè)谠褐袠?shù)下或干一點(diǎn)輕活，或聚而閑談。近處翠竹搖曳，紫薇吐蕾，茶花艷艷，遠(yuǎn)處大田里菜花金黃，一直黃到天邊。我想，就是桃花源中人也不過(guò)如此吧。

村里的生活設(shè)計(jì)還有許多尊重人性自由的細(xì)節(jié)，如雖糧菜供應(yīng)充足方便，但還是給每家半分自留地。不為吃用，只為滿足農(nóng)民世世代代的精神寄托。菜園里老人弄苗，童子追蝶，吳儂軟語(yǔ)，相話桑麻。

果園里幾個(gè)老人正在剪枝，他們本有養(yǎng)老費(fèi)，可不干活，但如想干，也還再給工資，是輕活，可干可不干的。我立即想起一句話，到了共產(chǎn)主義勞動(dòng)就成了人的第一需要。

蔣巷村的現(xiàn)狀當(dāng)然不是共產(chǎn)主義，那樣說(shuō)我們這些人就太低能了。但它肯定是人們追求理想征途上的一小步。既然是理想就有一定的虛幻性，等待人們用實(shí)踐去逼近。馬克思和恩格斯生前最怕他們的書給人定死了框框，就聲明說(shuō)：我們不打算把最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。恩格斯說(shuō)，關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織的情況，你在我這里，連影子也找不到（馬恩書里確實(shí)找不到蔣巷村社會(huì)組織的影子）。正因?yàn)轳R恩這樣唯物，這樣辯證，為我們預(yù)留了理想空間，人們才可能去創(chuàng)造各種版本。事實(shí)上從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表那一天起，無(wú)論領(lǐng)袖還是群眾，理論還是實(shí)踐，都在摸索尋找。

當(dāng)然，蔣巷村物質(zhì)條件比起世界上和國(guó)內(nèi)的發(fā)達(dá)地區(qū)還差得很遠(yuǎn)，但它和自己比是大大進(jìn)步了，更可貴的是它能在自身物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上對(duì)“自由人聯(lián)合體”的含意進(jìn)行積極探求，這就了不起，是中國(guó)鄉(xiāng)村版的共產(chǎn)主義猜想。或者它只能算是一個(gè)新版本的幼芽，再小點(diǎn)，一個(gè)細(xì)胞，一點(diǎn)基因?；?qū)W有一個(gè)術(shù)語(yǔ)：基因漂流。自然物種在進(jìn)化中，總有某種基因會(huì)飄落某處與其他基因結(jié)合成新的物種。共產(chǎn)主義理論一產(chǎn)生就是一個(gè)在歐洲大陸上“游蕩的幽靈”，一個(gè)漂流的理論基因、科學(xué)基因。160多年后，它漂到中國(guó)的江南水鄉(xiāng)，與這里從800年前漂過(guò)來(lái)的，辛棄疾詞里所表達(dá)的那個(gè)天人合一、老少同樂(lè)、物我一體的鄉(xiāng)土基因相結(jié)合，成了現(xiàn)在的這個(gè)新版本，蔣巷村版（現(xiàn)代中國(guó)還有其他板本，如華西村版、南街村版、大寨村版，含意各有不同）。任何科學(xué)都是從猜想起步。猜想一旦變成了現(xiàn)實(shí)就是科學(xué)的勝利，歷史的進(jìn)步，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是如此。恩格斯說(shuō)：“哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)有三百年之久一直是一種假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)有百分之九十九，百分之九十九點(diǎn)九，百分之九十九點(diǎn)九九的可靠性，但畢竟是一種假說(shuō)，而當(dāng)勒維烈根據(jù)這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)提供的數(shù)據(jù)……推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候，當(dāng)后來(lái)加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)行星的時(shí)候，哥白尼的學(xué)說(shuō)就被證實(shí)了?！?太陽(yáng)系假說(shuō)的證實(shí)經(jīng)過(guò)了300年，而共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的提出才160年，盡管我們相信它的可靠性，但要證實(shí)它還得經(jīng)過(guò)許多年頭。但請(qǐng)不要急，我們得像科學(xué)家發(fā)現(xiàn)大小行星那樣，去耐心地仔細(xì)地推算、求證、實(shí)踐。這中間會(huì)有許許多多的模型和板本。

毛澤東說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。”鄧小平說(shuō)：“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”從陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中譯本起，到毛澤東在延安整風(fēng)，發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直鍥而不舍地致力于馬克思主義中國(guó)化。從對(duì)大躍進(jìn)、文化革命運(yùn)動(dòng)（那也曾是一種版本）的反思，到鄧小平講“老祖宗不能丟”，提出中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖和億萬(wàn)群眾一直用實(shí)踐去求證主義，求證假說(shuō)。也許將來(lái)的求證所得與馬克思書上講的相距甚遠(yuǎn)，這也沒(méi)什么，馬克思主義本來(lái)就是開(kāi)放的科學(xué)。

在蔣巷村我又重讀了一遍共產(chǎn)主義的猜想，也讀出了一點(diǎn)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的意義。

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