功能依賴與族性情結(jié)：農(nóng)村宗族續(xù)譜活動的社會學(xué)解讀
——基于湖北W村的個案研究

王娟，蕭洪恩

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系，湖北武漢430070）

功能依賴與族性情結(jié)：農(nóng)村宗族續(xù)譜活動的社會學(xué)解讀
——基于湖北W村的個案研究

王娟，蕭洪恩

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系，湖北武漢430070）

改革開放以來，曾經(jīng)受到打擊甚至摧毀的宗族現(xiàn)象在中國部分農(nóng)村不同程度地復(fù)活。新時期農(nóng)村宗族續(xù)譜活動在情感取向、活動經(jīng)費、活動組織建構(gòu)以及活動體現(xiàn)的宗族功能上，都呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的新特點，這與基層組織、村民家鄉(xiāng)感、農(nóng)村文化和農(nóng)民自主心理的缺位是緊密相關(guān)的。

農(nóng)村；宗族；續(xù)譜；社會學(xué)

中國的宗族研究由來已久。從一定程度上說，《史記》追溯中華民族的始祖黃帝即是一種宗族研究，歷代的“家訓(xùn)”、“統(tǒng)譜”等活動，也是宗族研究的特定形式，至于“一家言”之類的文化編纂，則更是宗族研究中的高級形態(tài)。但是應(yīng)承認(rèn)，以現(xiàn)代科學(xué)的分科體制對中國宗族進(jìn)行系統(tǒng)研究則始于近現(xiàn)代，可以看作是全球性現(xiàn)代化運動的一個組成部分。早在20世紀(jì)初，就已有學(xué)者開始系統(tǒng)地研究中國社會宗族問題，且多偏重于家族史的研究，并出版了一系列重要論著。20世紀(jì)20年代，美國學(xué)者庫普還對中國宗族組織的表現(xiàn)與功能做了相當(dāng)多的研究。到20世紀(jì)50年代，英國人類學(xué)家弗里德曼系統(tǒng)論述了中國東南宗族組織的社會經(jīng)濟功能。緊隨其后，深入到中國農(nóng)村研究宗族問題的外國學(xué)者逐漸增多，踵事增華，成就不菲。由于文化差異的存在，域外研究者們常常能夠找到許多新的研究視角。但是后來，由于種種歷史原因，相關(guān)研究不幸中斷，直到20世紀(jì)70年代末80年代初，隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面實行，基于“小農(nóng)經(jīng)濟”的某種復(fù)蘇而產(chǎn)生的宗族依賴成就了宗族現(xiàn)象與宗族文化研究的復(fù)蘇，尤其是20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于宗族問題的研究成果更是如雨后春筍，成績顯著。

但是，從全球性現(xiàn)代化的角度說，宗族研究卻還是“盲點”。因此，宗族活動在實踐上應(yīng)該研究，值得研究，并且需要進(jìn)行全球性現(xiàn)代化視野下的社會學(xué)研究。其中，運用社會學(xué)研究方法對農(nóng)村宗族續(xù)譜活動進(jìn)行研究，則更是有利于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的順利開展和社會的良性運行、和諧發(fā)展。

一、似城與非城：樣本的特殊性

1.樣本區(qū)域選擇

本研究選取了武漢市蔡甸區(qū)的W村作為調(diào)查點。W村是蔡甸區(qū)的一個行政村，位于城郊，實行農(nóng)村體制、城市管理，亦城亦村。2008年5月至2009年清明節(jié)，W村第一大姓氏W氏宗族展開了續(xù)譜活動。筆者通過調(diào)查了解到，該村續(xù)族譜活動廣泛而特殊，且呈現(xiàn)出現(xiàn)代和傳統(tǒng)的雙重特征。以此為契機，筆者以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以問卷為骨架，以深度訪談為切入點，以參與觀察為依托，獲取第一手資料，并從中挖掘歸納出新時期修譜活動呈現(xiàn)的新特點，分析其社會原因。

2.資料收集方法與樣本基本情況

本次調(diào)查主要采用問卷方式，調(diào)查對象為W村16周歲以上的村民。在問卷調(diào)查中，筆者若遇到熟悉修譜活動情況或者問卷答案特別的對象時，就進(jìn)行深度個案訪談，獲取更深入的第一手資料。小樣本的調(diào)查研究雖然在一定程度上不及大樣本調(diào)查資料全面，但如果小樣本具有相同事件的典型性，同樣可以達(dá)到見微知著的效果。根據(jù)W村的村落分布情況，調(diào)查采取隨機抽樣的方法抽取5個組，然后每個組按照等距抽樣的方法抽取30個家庭進(jìn)行入戶調(diào)查，共計150個樣本，最后回收可用于進(jìn)行統(tǒng)計分析的有效問卷144份，有效回收率為96.0%。

此次調(diào)查，被調(diào)查者的平均年齡為40歲，以青壯年為主體，年齡最小的16歲，最大的85歲。從文化程度來看，被調(diào)查者以初中及以下的文化程度為主，占樣本總量的70.8%；從從事職業(yè)來看，務(wù)農(nóng)和個體工商戶共占到了56.2%，其中務(wù)農(nóng)的比例占49.3%；從政治面貌來看，中共黨員占4.9%；從社會角色來看，基層干部占4.2%；從在該村居住的時間來看，94.1%的被調(diào)查者在該村已經(jīng)居住6年以上，其中85.4%的人已經(jīng)居住10年以上。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代：農(nóng)村宗族續(xù)譜活動的新現(xiàn)象

隨著改革開放的逐步深入，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，農(nóng)民流動逐漸加快，農(nóng)村宗族續(xù)譜活動也發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出了新的特點。根據(jù)已有的研究成果和筆者的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，在續(xù)譜活動中無論從成員對宗族的情感取向、活動的經(jīng)費來源和活動的組織建構(gòu)，還是活動體現(xiàn)的宗族功能來看，宗族的傳統(tǒng)意義正在消解，而現(xiàn)代內(nèi)涵正在生成。

1.宗族成員對宗族的情感依賴性減弱

從情感取向來看，傳統(tǒng)宗族成員對宗族存在較強的情感依賴，宗族成員的言行舉止往往受制于宗族，其情感也通常以族長的個人意志為轉(zhuǎn)移，族長是至高無上祖靈的代言人。然而現(xiàn)在，族人不再虔誠地信仰祖宗神靈，也不需依賴宗族組織而生活。從表1可以看出，村民對宗族了解或者很了解的占21.6%，其中認(rèn)為自己很了解的僅有4.9%；53.5%的被調(diào)查者對宗族一般了解，趨向模糊化；肯定回答自己沒有宗族觀念的占52.1%；明確承認(rèn)自己有宗族觀念的被調(diào)查者不到25%。筆者進(jìn)一步了解到，這些給出模糊答案或者肯定自己沒有宗族觀念的被調(diào)查者多為年輕人，而有宗族觀念的則多是老年人。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象是由于早期宗族“活動”不幸中斷導(dǎo)致群體記憶的缺失造成的。當(dāng)然，也不排除社會形象因素，即部分民眾因宗族觀念的古老而羞于表白。宗族這個古老的事物，在其自身的流傳和變遷中達(dá)成自身的延續(xù)性，而大多數(shù)人對此都只有從長輩那兒得來的些許記憶。通過調(diào)查及筆者的體驗可知，在W村這樣一個城邊村，在全球性文化交融的背景下，村民對宗族的情感取向已經(jīng)具有較高的模糊性，傳統(tǒng)文化的“地域性”時空逐步讓位于全球性現(xiàn)代化運動背景下的功能性區(qū)域時空，并在續(xù)譜活動中強化著村民的特殊權(quán)利義務(wù)時空。

2.宗族續(xù)譜活動經(jīng)費由集體公有轉(zhuǎn)向個人自主自愿籌集

從活動經(jīng)費的籌集來看，傳統(tǒng)的宗族往往有較為雄厚的經(jīng)濟實力，各宗族在不同程度上都擁有祖產(chǎn)。祖產(chǎn)包含兩部分，一是不能用于生產(chǎn)的東西，諸如祠堂、器具、族譜、文件等；二是可以用于生產(chǎn)的東西，諸如祭田、園林、池塘等，而通常所說的祖產(chǎn)指的是后者［1］。據(jù)W村一些老人講，W村20世紀(jì)三四十年代以前的宗族都有比較雄厚的經(jīng)濟實力，W姓也不例外，這為當(dāng)時宗族活動的開展提供了強有力的經(jīng)濟支撐。然而，由于祖產(chǎn)被不同程度地毀棄，現(xiàn)在宗族活動開展的經(jīng)濟來源主要是族人的捐款或攤派，在下面的個案訪談中可以清楚地看到這一點。

個案1：WXQ，54歲，農(nóng)民，理事會會計。

“在修譜開始的時候我主要負(fù)責(zé)動員族人，收人丁費，按照人頭收取，每人20元，出嫁的女兒自愿參加。當(dāng)時大部分人都很積極，只是有時候大伙下地干活了，要跑好幾次才能夠遇到人，收到錢。只有少部分人不愿意，剛開始交了錢，后來又拿回去了，不想?yún)⒓恿?，說沒有必要修。另外，對于五保戶，我們是免收人丁費的?！?/p>

3.宗族組織構(gòu)建從權(quán)威轉(zhuǎn)向民主，運作方式與市場經(jīng)濟接軌

從組織結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)的宗族有完整的組織機構(gòu)和較為完善的族規(guī)，族人無不以祠內(nèi)的教義信條為圭臬［1］，而現(xiàn)代的宗族則轉(zhuǎn)向一種較為松散的機構(gòu)，處于“形散神也散”的非正式組織狀態(tài)（見表2）。宗族等級觀念淡化，沒有嚴(yán)格的族規(guī)，活動的組織者要么是推薦選舉的要么就是自愿擔(dān)任的。當(dāng)然，這些組織者大多數(shù)是鄉(xiāng)土精英，要么德高望重，要么經(jīng)濟實力雄厚，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的延續(xù)。另外，此次續(xù)譜活動的開展與市場經(jīng)濟緊密接軌，成立了專門的理事會，同時設(shè)有專門的編輯部、財務(wù)部與后勤部等部門，分工明確，并且制定了相關(guān)的相互監(jiān)督制度。在涉及村民切身利益的時候，宗族負(fù)責(zé)人非常謹(jǐn)慎，族人的捐款和宗族活動的開支都有詳細(xì)的賬目清單，便于核查與公布。這些都彰顯了現(xiàn)代組織運行方式的特點。

表2 對續(xù)譜活動負(fù)責(zé)人產(chǎn)生的了解情況

4.宗族的功能從極具彈性的集合型轉(zhuǎn)變?yōu)閱我恍?/p>

從宗族的性質(zhì)、功能來看，傳統(tǒng)宗族具有強大的社會整合功能。祠堂是一個萬能的機構(gòu)，是全族的立法、司法、行政機關(guān)，有權(quán)干涉族內(nèi)的任何事務(wù)，祠堂也可行使宗祠祭祀的宗教功能、娛樂功能和獎懲等法律功能。簡言之，祠堂是宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的“集合表象”［1］。而隨著人們宗族觀念的淡化，宗族的功能也正慢慢走向單一化與世俗化。筆者調(diào)查了村民參與修族譜的目的（見表3），最多的是為了找到根，占52.8%；其次是為了認(rèn)識更多同族的人，占50.7%；再次是為了光宗耀祖，占47.2%；還有34.7%的被調(diào)查者是為了湊熱鬧。由此可見，族人參與宗族活動不僅僅是為了找到自己的根，相當(dāng)一部分人是為了凸顯自己的社會地位以及尋求心理安慰。這較之于以前則顯得更加現(xiàn)實，個人主義傾向也更加明顯［2］。

個案2：WYM，44歲，農(nóng)民，村組干部，在修譜目的里面選擇了“其他”選項，并且是唯一填上“不好說”的被調(diào)查者。

“我是*隊的隊長，我記得前幾年國家提出了加強鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。我明白這個修譜活動肯定不是迷信活動，但是人家不懂的就會說這說那，議論紛紛。我是姓W，這么大的活動，機會難得，肯定要參與，上次修譜是解放前20年代的事情了。因此，我覺得自己角色有點復(fù)雜，真正修譜的目的也是復(fù)雜的，就填了‘不好說’?！?/p>

表3 續(xù)譜目的調(diào)查情況

三、缺位與復(fù)位：農(nóng)村宗族修譜活動復(fù)興的社會歸因

1.基層組織的缺位，宗族組織的復(fù)位

在傳統(tǒng)中國，國家權(quán)力一般不下及縣一級，縣以下主要靠宗族通過鄉(xiāng)紳獲得管理，且因宗族是一種倫理自治體，從而形成了中國傳統(tǒng)社會的“國家—宗族”二元社會結(jié)構(gòu)，區(qū)別于現(xiàn)代社會的“國家—社會”二元結(jié)構(gòu)。中華人民共和國成立后建立的農(nóng)村基層組織本應(yīng)是具有幫扶、組織以及救助等功能的組織，然而，由于家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的實施、“小農(nóng)經(jīng)濟”的復(fù)蘇，導(dǎo)致基層組織無法滿足廣大農(nóng)村村民的需求，出現(xiàn)了不同程度的缺位，從而形成了基層組織與宗族組織此消彼長的態(tài)勢。修譜活動恰好是某種需要的造勢，宗族組織在一定程度上頂替了基層組織的職能缺位。

2.家鄉(xiāng)感的缺位，宗族感的復(fù)位

近年來，W村的很多村民都外出務(wù)工，血緣和地緣關(guān)系的傳統(tǒng)社會意義已不再顯著，家鄉(xiāng)感也隨之淡薄。殘酷的競爭逼迫著人們?yōu)樯媱诳啾疾?，逐漸迷失在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)追求之中，身心俱疲。在現(xiàn)實生活的巨大壓力下，曾經(jīng)沉睡了的宗族情感吸引著人們回到自己的宗譜中尋找棲身之所，尋找一種心靈上的皈依。他們身在城市卻心向鄉(xiāng)村，這是中國傳統(tǒng)的重親情的心理在起作用，使他們在殘酷的生存競爭中尋找到情感支持（見個案3）。上個世紀(jì)，學(xué)者錢杭就曾從文化人類學(xué)的角度指出，中國農(nóng)民對宗族有一種“本體性”的需求，即通過宗族滿足其心理上的歷史感、歸屬感、道德感和責(zé)任感［3］。

個案3：WYR，36歲，青年農(nóng)民工（紀(jì)念碑的主要出資者）。

“早些年我出去打工，現(xiàn)在在武漢買了房子，但我不會忘記生我養(yǎng)我的W村，不會忘記自己的根。雖然在城市有了立足之地，但現(xiàn)在想回頭來尋找血脈源頭，我們百年之后終歸還是要回到這里的。在外面，人與人之間越來越多的是利益得失的計算，而逐漸忽視了情感的交流溝通。村里樸實的民風(fēng)也更適合給我們這些在都市中緊張生活的人以休息的場所。我們身在城市卻心向鄉(xiāng)村！以前三五年都難得回一次，現(xiàn)在修了祠堂，情理上講以后每年都會回來祭拜祖宗。只可惜我能力不夠，只能為這次活動出一點點力?！?/p>

3.農(nóng)村文化的缺位，宗族文化的復(fù)位

雖然宗族內(nèi)部森嚴(yán)的等級制度已不復(fù)存在，家族法規(guī)已成為歷史，但是族譜、祖先、祠堂和紀(jì)念碑等宗族文化方面的集體記憶在村民心中還揮之不去。村民信仰的空缺以及農(nóng)村文化生活的虛空使得宗族文化得以復(fù)位。人類不能離開社會生活，也不得不學(xué)習(xí)文化。文化的傳承需要依靠記憶，而不是本能，所以人在記憶力有限的時候不得不借助于一些實物來輔助記憶。我們不但要在個人今昔之間構(gòu)建橋梁，而且要在社會的世代之間構(gòu)建橋梁，不然就沒有文化，也沒有我們現(xiàn)在所能享受的豐富多彩的生活［4］。

4.自主心理的缺位，盲從心理的復(fù)位

盲從即從眾，是指在強大的群體壓力前，很多人都采取了與群體內(nèi)大多數(shù)成員相一致的意見，是一種個人受群體壓力的影響，在知覺判斷、信仰上表現(xiàn)出與群體大多數(shù)成員相一致的現(xiàn)象［5］。以前，家族成員都是在鄉(xiāng)土精英的帶動下，不加思考地參與宗族活動。而現(xiàn)在，從W村的調(diào)查可以得知，村民的盲從心理依然占據(jù)主導(dǎo)地位，對已經(jīng)組織起來并開展了活動的宗族具有更強的向往心理，想要證明自己也是令人羨慕的大多數(shù)之一。這種向往會在一定程度上促進(jìn)宗族活動的開展（見個案4）。

個案4：WXY，59歲，農(nóng)民。

“以前看其他姓氏修譜，挺羨慕的，可是自己家族沒有人發(fā)起，那個時候都比較窮，只能羨慕了?，F(xiàn)在有這個機會，剛開始大家都沒怎么行動，我也就沒有交錢，后來左鄰右舍都慢慢交錢了，我也交錢參與。家族其他成員積極參與修譜活動，自己不能做后進(jìn)分子。自己若不修就對不起祖宗，也會覺得臉面無光，好像不如別人?！?/p>

筆者此項研究，旨在通過考察農(nóng)村宗族續(xù)譜活動的現(xiàn)狀，為開展鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)風(fēng)文明乃至社會主義新農(nóng)村建設(shè)，提供一種視角或素材，以期引起更多關(guān)注和研究。

［1］林耀華.義序的宗族研究［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

［2］劉祖云.發(fā)展社會學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［3］錢杭.現(xiàn)代化與漢人宗族問題［J］.上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1993，（3）.

［4］費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［5］周曉虹.現(xiàn)代社會心理學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1997．

（責(zé)任編輯 玫西）

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C913.11

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1008-6382（2010）04-0074-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2010.04.019

2010-06-09

王娟（1986-），女，湖北武漢人，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士研究生，主要從事農(nóng)村社會學(xué)研究。