試論漢代婦女創(chuàng)作的文學(xué)主題

朱業(yè)華

【摘要】?jī)蓾h時(shí)期婦女的文學(xué)創(chuàng)作,內(nèi)容豐富,風(fēng)格各異。漢代婦女創(chuàng)作的文學(xué)主題包括思鄉(xiāng)、思夫、棄婦、紀(jì)行等各個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】漢代;婦女;文學(xué)

漢代文學(xué)在繼承風(fēng)騷傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有較大發(fā)展,奠定了中國(guó)古典文學(xué)的根基。漢代文學(xué)的發(fā)展及取得的成就,不僅有男性作家的貢獻(xiàn),更有一批有識(shí)有為的漢代婦女作家的創(chuàng)作,因此,漢代婦女的文學(xué)創(chuàng)作同樣不可忽視。兩漢后宮女性自幼承教,及長(zhǎng)則多有絕世才女,芳名遠(yuǎn)播后代,出現(xiàn)了諸如唐山夫人雅擅楚聲,作成房中祠樂(lè);戚夫人被囚永巷,吟就思子怨歌;成許皇后見(jiàn)疑劉向,辯減椒房用度;班婕好失意長(zhǎng)信,賦得《自悼》、《搗素》;和熹鄧后擅權(quán)經(jīng)年,傳下多篇詔奏;曹大家(班昭)學(xué)富五車(chē),終至克競(jìng)兄業(yè)……即使出身低微、以善歌舞而著稱(chēng)的趙飛燕也有歌詩(shī)文章傳世,非徒以姿色侍人。

一、漢代婦女創(chuàng)作的思鄉(xiāng)主題

“和親”公主作為歷史發(fā)展的特殊產(chǎn)物,在漢高祖時(shí)期就已出現(xiàn)。漢初國(guó)力衰微,漢初的幾位皇帝希望以此代替戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)維系漢朝與周邊國(guó)家的和平,這些在漢代婦女的文學(xué)創(chuàng)作中都有反映。

漢代的“和親”公主作為一個(gè)特殊的婦女群體,她們的婚姻承擔(dān)著家國(guó)家的責(zé)任與民族的重托。《漢書(shū)》中提到的細(xì)君原為江都王劉建的女兒,劉建因謀反不成而自殺,他的女兒細(xì)君則因年幼逃過(guò)一劫,此后便生活在長(zhǎng)安宮中,在歷史的巧合中最終被選為與烏孫和親的公主,遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng),成為昆莫的夫人。細(xì)君嫁到烏孫國(guó)后,竭盡所能與昆莫王周?chē)馁F人處好關(guān)系,除了盡到夫妻之情也以期維系烏、漢兩國(guó)之間的友好往來(lái)?？墒巧畹目鄲炦€是觸動(dòng)了她的思鄉(xiāng)之情,并由此創(chuàng)作了一首感人至深的《黃鵠歌》?！拔峒壹尬屹馓煲环?遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。 穹廬為室兮旃為墻,以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷,愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！?/p>

這是一首典型的思鄉(xiāng)之作,前四句寫(xiě)出了細(xì)君的境遇并高度概括了她的生活狀況。遠(yuǎn)嫁到烏孫,住在游牧民族用氈布搭成的帳篷里,吃著牛羊肉喝著牛羊奶,衣食住行上的不同,生活習(xí)慣上的差異,讓這位漢朝公主很不適應(yīng),然而生活上的瑣事還不是大礙,遠(yuǎn)離故土與親人,加之“昆莫年老,言語(yǔ)不通”,這些讓細(xì)君在情感上時(shí)時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞,所以她才會(huì)思念故土而傷心不已,并希望自己變成一只自由的黃鵠鳥(niǎo),飛回大漢的國(guó)土與親人團(tuán)聚。正是由于這一希望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突,使這首詩(shī)歌在美學(xué)風(fēng)格上帶有幾分悲哀的色彩,在普通漢人看來(lái)習(xí)以為常的衣食住行,對(duì)于當(dāng)時(shí)身處烏孫的細(xì)君而言已是可望而不可即了,這一現(xiàn)實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激發(fā)著她的思鄉(xiāng)之情,在心為志,發(fā)言為詩(shī),于是有這首《黃鵠歌》的產(chǎn)生。

二、漢代婦女創(chuàng)作的思夫、棄婦主題

早在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)了表達(dá)夫妻間情誼和未婚男女相戀之情的表現(xiàn)男女情思的作品。發(fā)展到漢代的思夫詩(shī)有漢樂(lè)府民歌中的《有所思》、《上邪》及古詩(shī)十九首中的相關(guān)篇章等都是表達(dá)男女情思的作品,特別是東漢詩(shī)人徐淑、秦嘉等流傳下來(lái)的詩(shī)作、書(shū)信更是表現(xiàn)夫婦之情的佳作。兩人的贈(zèng)答詩(shī),無(wú)不典正平和,哀而不傷,完全符合儒家詩(shī)教的規(guī)范。因此,秦、徐夫婦之情既能得到世俗社會(huì)的普遍認(rèn)同,也能為歷代統(tǒng)治者所接受,而其《贈(zèng)答詩(shī)》則不僅在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)楹笫罉?shù)立了一種正統(tǒng)婦德和夫妻恩愛(ài)模式,且在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?yàn)槿藗兲峁┝艘粋€(gè)可資借鑒的范本。

此外,棄婦主題的文學(xué)作品早在《詩(shī)經(jīng)》中就有記載,到了漢代棄婦現(xiàn)象依然存在,上至皇宮中的失寵殯妃,下至尋常百姓家里被休棄的女子,及戀愛(ài)中被男方拋棄的女性等都構(gòu)成了漢代棄婦的主體,漢樂(lè)府《上山采靡蕪》、《孔雀東南飛》一類(lèi)作品就是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。作為婦女自身創(chuàng)作的此類(lèi)文學(xué)作品,有著與同時(shí)代男性作家創(chuàng)作的不同特色,自哀自憐、哀感幽怨便是這些自傷之辭的典型特征。棄婦題材中還有《自悼賦》,屬騷體賦,以抒情見(jiàn)長(zhǎng)并帶有自傳性質(zhì),西漢時(shí)期棄婦主題的文學(xué)作品還有一篇代表作,即司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》。

三、漢代婦女創(chuàng)作的禮樂(lè)道德主題

到了漢武帝,罷黝百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想便上升到顯性地位,成為影響兩漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的思想意識(shí)形態(tài)。漢代女教也深受儒家思想的影響,在婦女創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些反映儒家正統(tǒng)思想的文學(xué)作品。對(duì)此類(lèi)受詔而作的詠物賦,漢代婦女中也有創(chuàng)作者,《后漢書(shū)?列女傳》記載“帝數(shù)召入宮,令皇后諸貴人師事焉,號(hào)曰大家。每有貢獻(xiàn)異物,輒詔大家作賦頌”,這里的“大家”便是班昭。

《后漢書(shū)?列女傳》中記載了班昭三篇詠物賦,就是《針縷賦》《大雀賦》和《蟬賦》。其中《大雀賦》應(yīng)詔之作的特征尤為明顯。從班昭《大雀賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看,它是以所謂“祥瑞”之物來(lái)頌揚(yáng)漢朝皇帝英明與圣德的。此賦在內(nèi)容上無(wú)太多新意,以來(lái)自西域并具有超凡神性的大雀,來(lái)喻示朝廷的和諧氣氛與帝王的儒雅風(fēng)范,在頌揚(yáng)大漢威儀的同時(shí),班昭更期望漢帝國(guó)能夠用禮樂(lè)精神統(tǒng)治天下,用仁和之氣感化四方,從而使整個(gè)世界浸潤(rùn)在禮樂(lè)濃厚的儒家經(jīng)典文化之中,并希望漢家天下永傳萬(wàn)世。

此外,漢代婦女創(chuàng)作還有紀(jì)行等方面的內(nèi)容?，F(xiàn)在最早的紀(jì)行賦,當(dāng)數(shù)劉欲的《遂初賦》。至東漢前期時(shí),班彪的《北征賦》比較出名。經(jīng)行賦作為當(dāng)時(shí)紀(jì)行的題材來(lái)說(shuō),既易于發(fā)揮辭賦傳統(tǒng)的鋪寫(xiě)特長(zhǎng),又便于抒發(fā)感思,呈現(xiàn)出自由靈活的特點(diǎn),在以后的發(fā)展中也就成為辭賦的重要題材之一。班昭的《東征賦》是漢代紀(jì)行賦中的一篇比較有名的代表作,這篇賦紀(jì)錄的就是從洛陽(yáng)到陳留這一路上,作者的所見(jiàn)、所感、所思、所想,有一定的史料價(jià)值。

綜上所述,我國(guó)古代漢代婦女創(chuàng)作的文學(xué)主題較寬泛,只要我們加強(qiáng)對(duì)這方面的研究,就會(huì)挖掘出更深的有關(guān)漢代婦女創(chuàng)作的文學(xué)內(nèi)涵,從而使得我們中華民族璀璨文明之一的漢代婦女文學(xué)創(chuàng)作更加耀眼光輝。加強(qiáng)對(duì)漢代女性文學(xué)創(chuàng)作的研究和思考,對(duì)于當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作特別是女性文學(xué)創(chuàng)作具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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