從《作庭記》與《園冶》比較中看中國(guó)古代造園演變

張文娟

中國(guó)的園林是與建筑并行發(fā)展的，同樣有著悠久的歷史。只是，建筑由于夯筑基礎(chǔ)、立木構(gòu)屋得以更好、更久遠(yuǎn)的保留下來(lái)。園林則不同，我們今天所引以為傲的古典園林多成于明清時(shí)期，園林本身的自然性使得它不易被長(zhǎng)久保留。除了實(shí)物的缺失，我國(guó)古典園林雖然經(jīng)歷過(guò)隋唐的全盛期和宋代的成熟期，卻沒(méi)有一本造園的專(zhuān)著流傳下來(lái)。按照明朝人鄭元?jiǎng)椎慕忉尅皥@有異宜，無(wú)成法，不可得而傳也”[1]。直到明末園林發(fā)展集大成時(shí)期，計(jì)成所著《園冶》一書(shū)，才填補(bǔ)了我國(guó)造園專(zhuān)著的空白。但這部書(shū)局限于反映明清時(shí)期的造園活動(dòng)，對(duì)于我國(guó)早期造園研究，也只能通過(guò)詩(shī)詞、畫(huà)論和相關(guān)文獻(xiàn)推測(cè)揣摩。2000年前后張十慶先生向國(guó)內(nèi)系統(tǒng)引介了日本古代最早的造園專(zhuān)著《作庭記》。日本的園林和文化一樣，源于中國(guó)早期園林的東漸，反映中國(guó)盛唐時(shí)期的園林特色。《作庭記》的引入，為中國(guó)早期造園提供了重要的研究資料。

1 《作庭記》與《園冶》的概述比較

《作庭記》是日本平安時(shí)代的造園家在多年見(jiàn)聞的園事日記基礎(chǔ)上編撰而成的。全書(shū)分十二卷，詳述了立石與理水的原則、形式和方法，也涉及植樹(shù)與作泉，并主要記述了當(dāng)時(shí)盛行的寢殿造庭園的建造。這本書(shū)在日本以秘傳書(shū)的形式流傳，列舉了大量造園禁忌，直接反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想與文化[3]。書(shū)中的論述不僅代表了日本古典園林的精髓，同時(shí)也是中日造園文化交流的產(chǎn)物。

《園冶》是造園家計(jì)成總結(jié)了畢生的造園經(jīng)驗(yàn)完成的，雖成書(shū)于明末，卻經(jīng)過(guò)了300年的沉寂后才由國(guó)人經(jīng)日本引介回來(lái)。書(shū)中以“興造論”和“園說(shuō)”開(kāi)篇總論造園精髓，后面以十章分述了造園中相地、屋宇、鋪地、掇山、選石和借景等方面的技術(shù)要點(diǎn)和風(fēng)格特征。這本書(shū)系統(tǒng)地闡述了我國(guó)晚期造園特點(diǎn)，是我國(guó)古典園林史上遲來(lái)的瑰寶。一本是早期中日造園交流的成果，一本是晚期中國(guó)造園思想的集大成者，兩者的比較可以幫助我們更清晰和全面的看待中國(guó)古典園林。

2 從《作庭記》與《園冶》的比較看中國(guó)古代造園演變

2.1 建筑與園林關(guān)系上的演變

《作庭記》中記載了“寢殿造”建筑和與之相對(duì)應(yīng)的“寢殿造庭園”?！皩嫷钤臁笔侨毡酒桨矔r(shí)代以寢殿為中心的貴族宅邸形式，其基本形制為:中央寢殿，兩側(cè)配屋，其間連以渡殿。配屋外側(cè)向前伸出中門(mén)廊，到池沼邊沿以釣殿結(jié)束。在中門(mén)廊中段開(kāi)東中門(mén)、西中門(mén)，左右大致對(duì)稱(chēng)，從兩側(cè)進(jìn)入。宅邸占地以方一町(400尺×400尺，合120 m×120 m=14 400 m2)為標(biāo)準(zhǔn)。建筑以寢殿為主體，坐北面南置于宅邸中央，前側(cè)為南庭(約18 m～21 m)，庭南為廣池，庭池合為庭園的中心?！皩嫷钤臁痹缙谑芴拼慕ㄖ绊戄^多，呈對(duì)稱(chēng)形式端整格局，但后期結(jié)合宅院及園林布局轉(zhuǎn)向自由和非對(duì)稱(chēng)形式[4]。從日本平安時(shí)期宅園圖示中可以看到，建筑與園林各踞宅地一邊。建筑沒(méi)有滲入園林中，而是將園林作為前庭景觀，在建筑與池島間還留有供禮儀用的前庭。園林中以自然元素為主，偶有木橋和樂(lè)屋(樂(lè)屋是宴游行樂(lè)時(shí)的臨時(shí)建筑，建筑的規(guī)模很小)。這時(shí)期還處于將園林與建筑結(jié)合的初期，從仿寫(xiě)自然到掌握自然，將其提煉與典型化，但人的居所與典型化的自然之間仍然是觀望的姿態(tài)。建筑以П形式半圍合園林，邊界清晰。從《作庭記》一書(shū)的內(nèi)容分布也可看出，作者理解的園林更多是對(duì)自然的模擬與提煉，人工痕跡較少，僅在最后“雜部”一篇中寥寥幾筆論及建筑，并未將其與園林綜合起來(lái)談。

相比之下，《園冶》中記載了大量的園林建筑。在相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇中，與建筑直接相關(guān)的篇幅占到一半，反映了明清造園的人工化特點(diǎn)。建筑與園林相互滲透，成為“可觀、可游、可居”的城市私園?！拔萦睢币黄姓劦健胺布艺》?，五間三間，循次第而造;惟園林書(shū)屋，一室半室，按時(shí)景為精”[1]。自由的“園林書(shū)屋”從規(guī)整的“家宅”中分離出來(lái)，滲透到園林中，并且不再只是觀望之所，更成為園林的主要景觀。早期在住宅中引入園林是為了滿足人們向往自然的心理，到了明清時(shí)期，園林的功能更加生活化、世俗化，被加注了很多的社會(huì)意義，成為人們生活情感的組成部分。隨著城市的發(fā)展，城市私園的面積趨小，也是促使建筑與人造自然山水更加親密的原因。

山水是自然界的代表，理石和理水也就成為“師法自然”的東亞園林中重要的兩項(xiàng)內(nèi)容。

2.2 理石方面的比較

“立石”的重要性在《作庭記》中從開(kāi)篇的“立石要旨”就明顯表現(xiàn)出來(lái)?！傲⑹痹谌毡驹靾@文化中含義深刻廣泛，常表作庭、造園之意。石在《作庭記》中記載的造園技術(shù)中，始終處于關(guān)鍵位置，不僅有“凡立石，先擇一形佳之主石立之”，在“立瀧次第”篇中又有“凡作瀑布，以擇落水石為先”，在“遣水事”篇中更有“凡作山水，必立以石”的論述，可見(jiàn)，相石、理石對(duì)整個(gè)園林的重要作用。石頭在這里被認(rèn)為是有靈性的，所以石頭的方位、位置、石體本身的正反都在“立石禁忌”一篇中被嚴(yán)格限制，從另一方面體現(xiàn)了“立石”對(duì)園林的重要性。

石在園林中既有重要的作用又需謹(jǐn)慎使用，所以《作庭記》中的立石強(qiáng)調(diào)在關(guān)鍵處選擇恰到好處的石頭。自然界的石頭經(jīng)過(guò)自然力作用，與其所處環(huán)境相適而生。園林是人模擬自然，石頭從各處搜運(yùn)集中一處，依據(jù)地勢(shì)，提煉要摹擬的自然地貌特征，將形態(tài)好的石頭作為主石先立，配石與其組合。整體的造景更加強(qiáng)調(diào)群石的對(duì)立統(tǒng)一，有逃有追，有傾有支，重視石頭本來(lái)的形質(zhì)和石體的平衡。這些，都體現(xiàn)了早期較樸素的相石原則。

太湖石自古以來(lái)就被中國(guó)造園界視為石中上品。白居易在《太湖石記》中形容其“三山五岳，百洞千壑，縷簇縮，盡在其中”[1]，以太湖石最能精煉的表達(dá)中國(guó)人眼中的自然。雖然日本園林吸收唐代園林的精神和總的形制布局，但在具體的技術(shù)操作中，依然包含了本土樸素的自然觀。這里，《作庭記》中的論述還是要結(jié)合我國(guó)古代造園文人的論述作有選擇的參考。

《園冶》的置石集中在“掇山”一篇中，延續(xù)了對(duì)“奇石”的追求?！胺蕉杨B夯而起，漸以皴文而加;瘦漏生奇，玲瓏安巧”“取巧不但玲瓏，只宜單點(diǎn);求堅(jiān)還從古拙，堪用層堆”[1]，可見(jiàn)單個(gè)奇石與作為堆砌材料的普通石頭的不同用法。在作者大量的華麗詞藻的修飾下，突出了石被賦予的豐富意義?！八⌒詯?ài)石，園中聚奇石為十二峰，曰奎宿、玉女、帽、春蘭、累黍、一云、印月、獼猴、雞冠、拂袖、仙掌、千霄皆自為名，”這是清代俞樾在《留園記》中對(duì)石的形容[5]。與早期品石相比，后期更具象地模擬自然物，多了些趣味，少了些氣魄，多了些造作，少了些樸實(shí)。但是，與《作庭記》中以石仿水的技法不同，《園冶》中“石的本性是山”的指導(dǎo)思想很明顯，石堆疊成山立于園林不同位置，才最符合石的本性。當(dāng)然，理石的一些基本技法還是統(tǒng)一的，如《作庭記》中主配石的立石思想在《園冶》中仍可見(jiàn)到，“假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼，勢(shì)如排列，狀若趨承”[1]。

2.3 理水方面的比較

“水隨器物而成形”暗示了《作庭記》中理水的指導(dǎo)思想。前面“立石諸樣”“汀形諸樣”“島姿諸樣”“立瀧次第”以石作器，后面“落瀧諸式”和“遣水事”表述了水在器中的形式和引導(dǎo)等。水是流動(dòng)的，前面“器”的形成保證了后面的水形，是對(duì)老子“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”的延續(xù)。與《作庭記》中大量系統(tǒng)的理水思想和技術(shù)相比，《園冶》中對(duì)水的論述都零散在“相地”“掇山”兩大篇章中:“高方欲就亭臺(tái)，低凹可開(kāi)池沼;卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來(lái)歷”“假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無(wú)水，似少深意”“入奧疏源，就低鑿水”[1]。雖然論述分散，但都表達(dá)了就地勢(shì)而疏導(dǎo)，圍山石添趣的理水原則。雖然理水方式與《作庭記》類(lèi)似，但人工塑造的重點(diǎn)在山石而不在水。宋朝司馬光在《獨(dú)樂(lè)園記》中記載了他的自宅:“其中為堂，聚書(shū)五千卷，命之曰:‘讀書(shū)堂'。唐南有屋一區(qū)，引水北流，貫宇下。中央為沼，方深各三尺，疏水為五脈，注沼中，若虎爪。自(沼)北伏流出北階，懸注庭下，若象鼻。自是分而為二渠，繞庭四隅，會(huì)于西北而出;命之曰:‘弄水軒'”[5]。這里生動(dòng)描述了對(duì)水的形式的比擬，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，水在造園中仍占據(jù)著極其重要的位置。這里我們可以推測(cè)，在早期的園林中，對(duì)山和水并沒(méi)有過(guò)多的偏重，只是在后來(lái)的發(fā)展中，才對(duì)山有了更多的偏側(cè)。

3 結(jié)語(yǔ)

從《作庭記》與《園冶》的比較研究中，我們可以看到，在“師法自然”的主旨思想下，中國(guó)園林經(jīng)過(guò)了從樸素走向成熟的過(guò)程。園林從最初的模擬自然，提煉自然，逐漸成為自然的人工化，這一過(guò)程中社會(huì)的文化歷史不斷對(duì)其進(jìn)行雕琢。在“天人合一”的思想下，演變出不同社會(huì)形態(tài)下各異的人工自然。

這里，我們只能粗略地探尋中國(guó)造園演變的過(guò)程。更加深入的剖析，不僅建立在對(duì)這兩部造園專(zhuān)著的繼續(xù)研讀上，更需要對(duì)中日兩國(guó)園林深入的比較研究。通過(guò)兩者間的源流關(guān)系，更清晰地認(rèn)識(shí)我國(guó)造園的發(fā)展過(guò)程。

[1] 張家驥.園冶全釋——世界最古造園學(xué)名著研究[M].太原:山西古籍出版社，1993:143-311.

[2] 梁容若.中日文化交流史論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1983:119.

[3] 張十慶.《作庭記》譯注與研究[M].天津:天津大學(xué)出版社，2004:6-10.

[4] 陳志華.外國(guó)建筑史(19世紀(jì)末葉以前)[M].第 3版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004:343-346.

[5] 陳從周，蔣啟霆.園綜[M].趙厚均，注釋.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2004:40-45.