“不確定性”的哲學(xué)解讀及其當代啟示

唐美云，房欣雪

（1.汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭515063；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東泰安271018）

“不確定性”的哲學(xué)解讀及其當代啟示

唐美云1，房欣雪2

（1.汕頭大學(xué)社科部，廣東汕頭515063；2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，山東泰安271018）

現(xiàn)在不是過去簡單的延長線，未來也不是現(xiàn)在的復(fù)制品，生活世界具有不確定性，經(jīng)過漫長的自然、社會及思維科學(xué)的發(fā)展歷程，人們才掙脫“確定性”的牢籠體認到這一點。當今一切事物在復(fù)雜性科學(xué)視野及人們生活視野中越來越體現(xiàn)出不確定的特性，在頻繁的和影響力越來越強大的人的實踐面前，這種屬性卻更顯得難以駕馭，人類有必要對其作出本體和認識層面的理解，并有效把握其價值將之應(yīng)用于實踐。

不確定性；發(fā)展歷程；內(nèi)涵；現(xiàn)實意義

一、“不確定性”的發(fā)展歷程：合規(guī)律的被選擇之路

客觀世界是否具有確定性，這是人類思想史上一個重要的哲學(xué)問題，對這個問題的不同回答形成了決定論和非決定論兩種對立的見解。自古希臘確立理性主義的認識方式以來，人類總是追求那具有普遍必然性的確定性知識，把邏輯中心主義所設(shè)立的“確定性”當作真理標準。對確定性的追求是人類由來已久的傳統(tǒng)，在確定性的基礎(chǔ)上，人們的思想觀念、行為及其結(jié)果才可以得到確認。確定性已成為人類的一種思維方式和習(xí)慣,它滲透于人類生活,浸入人的思想深處。人們普遍地認為，之所以能追求到確定性，是因為現(xiàn)實世界是確定的。以確定性思維為特征的決定論承認客觀世界按一定的規(guī)律變化發(fā)展，世界一切事物的變化發(fā)展都具有因果性、聯(lián)系性、規(guī)律性和必然性，是人類進行科學(xué)探索的前提。

然而，在自然科學(xué)界，當人們沉醉于牛頓力學(xué)的確定性觀念時，德國科學(xué)家威納·海森堡提出了不確定性原理，為科學(xué)引進了不可避免的不確定性研究取向，引起了物理學(xué)界的軒然大波。愛因斯坦強烈反對這個原理，并與推崇不確定性的哥本哈根學(xué)派進行了長期的爭論，結(jié)果以哥本哈根學(xué)派取得階段性勝利而告終?？枴げㄆ諣枌Σ淮_定性問題作出了大量的探討，從系統(tǒng)論的角度揭示了復(fù)雜的整體中也存在著不確定性，為實現(xiàn)量子加密術(shù)提供了基礎(chǔ)，不確定性原理的研究成果被廣泛應(yīng)用于通信加密技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域，給應(yīng)用科學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間。盡管多年之后，它還不為許多人所鑒賞，仍是許多爭議的主題，但是不確定性原理真切地告訴人們：如果不能準確地測量世界現(xiàn)在的態(tài)，就可能不能準確地預(yù)測將來的事。隨著非平衡過程物理學(xué)、非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)等新興科學(xué)的迅速興起，人們越來越發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界是不確定的，現(xiàn)實世界本性與我們所追求的目標是兩回事：只要初始條件有極其微小的變化，先前確定的運動狀態(tài)會變得越來越不確定，其后出現(xiàn)的運動就變得極為不確定，無法預(yù)測。正如郝柏林所說那樣：“純粹確定論的描述和純粹概率論的描述都是理想化的極限?！保?］

社會領(lǐng)域比自然領(lǐng)域更為復(fù)雜，整個社會系統(tǒng)運轉(zhuǎn)由于各構(gòu)成要素的互動而導(dǎo)致了大量的外在混亂，在人們頻繁的交往中，人與自然、人與社會、人與人甚至人與己相互作用的結(jié)果，經(jīng)常由于人類行為的機動性而難以控制，人們殫精竭慮布置好的計劃卻頻頻出現(xiàn)意外，人類社會政治、經(jīng)濟、文化整體狀態(tài)因為某些環(huán)節(jié)或者某些因素的變動而呈現(xiàn)不確定的發(fā)展曲線……社會生活領(lǐng)域充滿了不確定性，即便是堅持唯物主義歷史觀的馬克思主義理論家也不會否認這種屬性的存在，恩格斯說:“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然改變著自己的形式?！保?］唯物辯證法也展示了關(guān)于客觀事物本身具有不確定性的思想，它從世界統(tǒng)一于物質(zhì)的前提出發(fā)，認為客觀事物處在運動、變化之中，因為“自然界不是存在著，而是生成并消逝著”［3］。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)揭示，盡管科學(xué)事實是個別的陳述，人們可以通過各種手段來觀察對象的性質(zhì)，但是它總是相對的，這說明科學(xué)事實本身具有不確定性，同時還反映出科學(xué)知識的不確定性。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，繼奈特開創(chuàng)把經(jīng)濟學(xué)建立在不確定性基石上的先河之后，米塞斯、凱恩斯、哈耶克、西蒙等經(jīng)濟學(xué)家也先后提出了關(guān)于經(jīng)濟不確定性的精辟論斷，并從認識論上闡釋了不確定性存在的理由。在社會學(xué)領(lǐng)域中，德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪说摹帮L(fēng)險社會”概念，反映了不斷增長的人為了不確定性的普遍邏輯性，它要求當前的社會結(jié)構(gòu)、制度和聯(lián)系向一種包含更多復(fù)雜性、偶然性和斷裂性的形態(tài)轉(zhuǎn)變。［4］不確定性也被引進了法學(xué)和管理學(xué)中，被引進技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域中，并因此提出了對應(yīng)的非程序化管理概念、運用模式，而對于創(chuàng)新來說，不確定性已經(jīng)被放到基本要素的高度，成為技術(shù)創(chuàng)新活動首要的基本性質(zhì)。

無論是自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會科學(xué)領(lǐng)域的傾向性變化都暗示著“確定性”地位的下落和“不確定性”地位的上升。數(shù)學(xué)家S·李柯曾幽默地說，科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)就像同去參加葬禮的三個人那樣湊到了一塊兒，這個葬禮就是確定性的死亡。

二、“不確定性”的哲學(xué)蘊涵：本體與認知的辯證統(tǒng)一

不確定性是事物發(fā)展的否定之否定過程的一個環(huán)節(jié)與狀態(tài)，或者說是事物在實現(xiàn)其確定性屬性過程中的一個特性。人們認為不確定性不是不正常的現(xiàn)象，如果否定不確定性的話，反而違背了世界的現(xiàn)實狀況，世界本身就是不確定的，亦即不確定性具有本體論意義，只有通過“不確定性”的形式，人們的生活才能得到真正的開放式自由。后現(xiàn)代重要思想家鮑德里亞在談“不確定性”時指出，不確定性具有多方面的含義，首先指的是那些不能預(yù)知的不確定“性質(zhì)”，第二個含義是指不能確定地實現(xiàn)，因而“引起懷疑的事物”，第三個含義是指“不可預(yù)見的事物”，最后指個人所做出的“不確定狀態(tài)”。對鮑德里亞來說“不確定性”無論從哪一個角度來看，它都是真正的唯一最確定的事物，本來就是因為這個社會到處都充滿著不確定性。準確地理解不確定性在本體論上的涵義是一件不容易的事情，目前還沒有形成一致的看法?，F(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)和非線性科學(xué)表明世界具有不可逆性、不穩(wěn)定性、多樣性、不肯定性、非線性、非決定性、非對稱性、隨機性、不完全性等屬性，客觀事物本身存在多種因素的非線性的相互作用，從而造就了多種多樣的、復(fù)雜的、不穩(wěn)定的可能狀態(tài)。［5］從本體論的角度講，不確定性即是事物內(nèi)部矛盾引發(fā)的無序性、差異性、隨機性、模糊性、不穩(wěn)定性和不可預(yù)見性等屬性，根植于事物本身。這種內(nèi)部矛盾大致來源有三：其一，根源于事物本身的內(nèi)部矛盾，矛盾的對立統(tǒng)一面的地位不確定造成事物表象的不確定；其二，根源于客觀事物自身轉(zhuǎn)化的過程；其三，不確定性的客觀事物的相互聯(lián)系，而這種關(guān)系又是不確定的，不確定性事物過程及其不確定的關(guān)系導(dǎo)致了不確定的結(jié)果。恩格斯指出：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先是一副由種種聯(lián)系和相互無窮無盡地交織起來的畫面?！保?］世界上萬事萬物是紛繁復(fù)雜、同時又是普遍聯(lián)系的，而聯(lián)系又是多樣的，它是事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，互相制約和相互作用，不同的聯(lián)系對于事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的；客觀世界也是永恒發(fā)展的，沒有任何東西是不動和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝著。有變化就有多種可能，即在事物變化的過程中必然存在著不確定性。對于特定的一個事物來說，其內(nèi)部存在的諸要素之間的聯(lián)系和所處地位的轉(zhuǎn)換，必將引起事物的外在狀態(tài)的變化，這種狀態(tài)的變化因為內(nèi)部因素變化的不確定而呈現(xiàn)出相應(yīng)的不確定。對于多個事物來說，在彼此不斷的聯(lián)系和始終運動的過程中的關(guān)系也顯得更加不確定。換言之，不確定性根源于客觀事物或過程自身，現(xiàn)實世界之所以是不確定的，首先應(yīng)歸結(jié)于客觀事物本身，即客觀事物本身具有不確定性。

不確定性在思維科學(xué)中表現(xiàn)更為突出，自組織理論暗示了人的主體思維亦是不確定性產(chǎn)生的源泉，隨著“主體”概念不斷延伸，主體不僅包括個體思維，還包括更廣闊的拓展的主體群思維，在思維科學(xué)中，無論是個體主體思維還是群體主體思維的基準都會隨著時空而變換，人類感知會隨識別基準而變，或者說，基準可變是感知產(chǎn)生各種不穩(wěn)定性和不可靠性的主要根源。［7］在認識論意義上的不確定性，是人們對客觀事物或過程缺乏有效的信息、知識、了解。然而，知識的性質(zhì)不可避免地帶有個體的經(jīng)驗、背景、情感等，不可避免地受到其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，任何知識都存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中，而且所有的知識生產(chǎn)要受到社會價值需要和個體價值需要的指引，因此，每一個人在獲得知識的過程中都會融入自己的理解，每一個人都作為主體會根據(jù)自己的認識系統(tǒng)去建構(gòu)知識，因而認識更具有不確定性。

馬克思主義理論認為，人類的認識活動充滿著有限與無限的辯證法?？陀^世界是一個無限的充滿運動、發(fā)展和變化的整體，因此對于這一無限的認識長河來說，人類的每一具體認識都是有限的階段。這就意味著人類在某一具體歷史條件下所形成的認識形態(tài)、認識層次或認識方法都是有限的、不完全的，否則它就不再向前發(fā)展。如果沒有一定的限制條件，不存在對客觀對象的完全認識，也不存在著盡善盡美的認識方法。人類的認識能力是有限和無限的統(tǒng)一，人們沒有指望以有限的方法把持無限的界域內(nèi)的一切問題，也不能指望無限界域中的所有問題在有限的認識途徑中一下子完全解決。在有限的時空范圍內(nèi)，人類認知的不確定性與事物本身的不確定性是形影不離的雙胞胎，一如埃德加·莫蘭認為的那樣，客觀世界最大的確定性是關(guān)于不僅在行動里，而且在認識中的不確定性之不可消除的確定性。［8］

不確定性普遍存在，根源于認識主體以及認識主體與客體之間的復(fù)雜關(guān)系，是人類的實踐和認識活動的屬性。認識中存在不確定性的原因首先在于人類認識廣度的有限性，人們對客觀信息把握不全面，對客觀事物或過程缺乏有效的信息、完整知識和完全了解，無法窮盡絕對真理，無法精確、全面地了解客觀事物發(fā)展變化過程的所有側(cè)面和所有影響因素，無法把握所有影響因素對事物的作用規(guī)律。從人的認識過程來講，客觀的對象是無限的，而人存在的空間和時間是有限的，在具體歷史條件和具體環(huán)境條件下，人對客觀的認識不可能不受歷史與環(huán)境的限制，人們不可能得到客觀世界的全部信息，更不可能得到今后發(fā)展變化的全部信息，所以人的知識與推斷也有不確定的一面。其次由于人的認知結(jié)構(gòu)的差異，受到主體自我意識、概念系統(tǒng)、理論思維、思維方式及主體的價值觀念、需要、興趣、情緒、性格等影響，從而導(dǎo)致對同樣的事件認知的結(jié)果大不一樣。人類在認識自然改造自然、認識社會與自我的過程中，與周圍環(huán)境形成一個開放的系統(tǒng)，進行信息的交換，環(huán)境作用于認識的主體，客觀地為人提供了環(huán)境外在的淺顯的信息，人對環(huán)境深入的探索則能夠獲得內(nèi)在的深奧的信息，因之，在現(xiàn)實生活中，人們對事件的認知深度、程度及其知識構(gòu)成的差異性必與客觀必然性有很大出入。

人類與客觀世界的關(guān)系歸根結(jié)底是認識與實踐的關(guān)系，人類認識世界就是為了改造世界，認識世界只是改造世界的前提。如果說人的認識是有限的和不確定的，那么受這些有限和不確定的認知所指導(dǎo)的活動是不確定性更深層次的原因，我們可以從主客體間的實踐關(guān)系去理解不確定性。

認識論視域的解釋只是不確定性存在的一部分原因，主要原因存在于人的實踐活動中，存在于實踐——認識主體的特性中，存在于由認知指導(dǎo)的實踐過程中，受這些認知指導(dǎo)的活動是不確定性更深層次原因。［9］從實踐的角度來看，不確定性首先昭示了事物本身就是一個基于自我需要而不斷自我超越的活動過程，它不斷地進行著自我創(chuàng)造，一旦事物的自我否定和自我超越能力喪失，也就是主體自我利益需求的喪失，實踐也就終結(jié)了，因此人類實踐生生不息，不確定性也會薪盡火傳。人類雖然竭盡全力在追求確定性，但人的活動對事件具有一定的干擾性，由于原始利益動機的改變，這種追求歷程也就變得不那么確定。不同的人的需求與利益有天差地別之分，同一個人在不同時期的需求與利益也會迥然相異。內(nèi)在于人的不同的偏好和價值取向會形成不同的態(tài)度、觀點以及行為方式，當人們的內(nèi)在尺度與自己的利益或者階級階層的利益聯(lián)系起來時，便要求外在環(huán)境（包括自然、社會環(huán)境）與自我利益需求相吻合，原本變化不定的外界對象因為主體要求的多樣性和復(fù)雜性而更加變幻莫測，只不過社會環(huán)境中的對象的不確定性比較自然而言，給人帶來的震撼更強烈。不確定是人的認識與實踐的結(jié)果狀態(tài)，與人的利益需求深層動機聯(lián)系起來，變化的利益需求在一定程度上決定了作為主體愿望與意志表現(xiàn)的外在形式的不確定性，利益需求的不斷自我否定與再造是事物內(nèi)容與形式變化的最根本原因。任何事物在發(fā)展過程中能夠跳出絕對真理體系所追求的框架和束縛，在實踐中始終保持著強大的無所畏懼和放棄自我的自我否定精神，這種自我否定精神是任何事物具有不同內(nèi)在時空價值的源動力，事物絕對不是永恒和既定的，因而在特定時空中，事物本身涵義非人的能力所能靜止而絕對地把握。其次，在外部社會領(lǐng)域中，人的活動更是相互干擾，會產(chǎn)生一種博弈的過程。變化著的人的活動與另一個、一群人的變化了的活動彼此間干擾，對弈雙方或多方都不甘現(xiàn)狀，總是千方百計地要摸清對方的意圖進而調(diào)整自己的方案與行動。這樣，原來已經(jīng)認識到的或者可以預(yù)測到的結(jié)果就變得不那么確定了。

三、“不確定性”的當代啟示：合目的發(fā)展的希望之門

現(xiàn)在不是過去簡單的延長線，未來也不是現(xiàn)在的復(fù)制品，現(xiàn)實世界充滿著不確定性。在現(xiàn)實生活中，人的行為方式和生活對于不確定性的需要，遠遠超出對于確定性的需要，而它也已經(jīng)在現(xiàn)實生活世界中高頻率地表現(xiàn)出來。2006年美國國防部公布的《四年防務(wù)評估報告》指出我們已經(jīng)從一個可以合理預(yù)期的時代，進入到一個不確定的、令人驚訝的時代。從傳統(tǒng)安全觀看來，如今的國家或民族之間的沖突不過是遠古戰(zhàn)爭最后一絲殘跡，暗淡了的刀光劍影、正在遠去的歷史也帶走了那個時代留下的痛楚記憶和對人們所有的警示，世界某些角落還殘存的暴虐和轟隆不絕的槍炮聲已被遺忘，人們沉浸在現(xiàn)代文明帶來的喜悅之中，享受著經(jīng)濟繁榮盛果并深信現(xiàn)時所帶來的將是美好光明前景，和平毫無疑問的必定成為人類歸宿。但是現(xiàn)實世界的災(zāi)難接二連三，出其不意地出現(xiàn)在我們面前，恐怖主義、核威脅不因為人類的文明發(fā)展而自動消失，反而愈加嚴重，非人為的地震、颶風(fēng)、海嘯、冰凍等自然災(zāi)害及非典型肺炎、流感等社會公共突發(fā)事件頻發(fā)，給人類以致命的沖擊，它們不因為人類的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展而減少，反而越來越普遍，越來越變動不居，對人類的財產(chǎn)安全乃至生存形成巨大威脅。而今，蔓延全球的金融危機以及二氧化碳破壞性的排放造成的溫室效應(yīng)等帶來的強烈生存不安全感已融入人類骨子里，盡管世界經(jīng)濟正處在恢復(fù)過程中，人們的目光也聚焦于各國領(lǐng)導(dǎo)人的各種“救世”之舉，但人們隱隱地感到今天的社會是一個越來越讓人把握不了規(guī)律性的、不確定性占據(jù)越來越多空間的社會，失去了往日怡然自得的安全感。在人類對于自然、社會的把握和控制能力不斷增強的時候，這種不確定感愈加強烈；隨著人類活動的擴展，自在的變動卻以超乎人類意料的速度與方式滲透人類的生活世界。所有的一切不美好的現(xiàn)象早已警示世人應(yīng)該為減少負面的不確定性，至少為還人類一個安定的生存環(huán)境做出人的努力，提醒人類應(yīng)該保持清醒的頭腦去研究它，利用其正面作用為人類謀福利，在不確定性泥潭中找到把握未來命運的救命稻草。對個體民眾而言，在心理上為未來在生活領(lǐng)域中難以預(yù)料的狀況做出自己的準備，才能對現(xiàn)實作出全面思考并加以選擇。

不確定性在價值上具有兩個維度，它或者具有風(fēng)險的負面可能性，或者具有機會的正向可能性。從價值論的角度來看，提出無序性、差異性、隨機性、模糊性、不穩(wěn)定性和不可預(yù)見性等對人類來說是一次大挑戰(zhàn)，在面對這樣的命題和現(xiàn)實時，人類會感到惶惶不可終日，接下來的日子將會發(fā)生什么，對于渺小的人類來說是非常渺茫的事情，人最害怕的是對以后的事情發(fā)展全然沒有一點把握，對后果一無所知，這是最恐懼的事情，引致心理恐慌，這是不確定性被認知后將導(dǎo)致的負面可能性，這種可能性將必然存在。

反過來看，不確定性的存在一旦被認知，又將為人類社會注入新的信息，人才能夠全面地反映及改造世界。如果世界是不確定的，那么，在實踐中，未來就向創(chuàng)造力敞開大門，這不僅包括人文創(chuàng)造力，而且還有全部自然的創(chuàng)造力。不確定性的存在使得整體系統(tǒng)或者整個發(fā)展過程有了死而復(fù)活的動力與可能，它是涌動的活水，有了它，人類創(chuàng)新源頭才不會枯竭。在不確定的領(lǐng)域和整體世界中，人類找尋維持自然、社會大系統(tǒng)生命活力的東西，帶來了新的能量，提供了新的場所與信息；在社會人文歷史中，它以世界確定的對象為樣本，反映出來的卻是經(jīng)過改造過的鮮活形象，為生活帶來了復(fù)雜性，也提供了豐富的多樣性和可選擇性，展現(xiàn)在人類面前的是一個五彩斑斕的世界而非宿命的未來。

從方法論角度觀察，不確定性改變了人類思維習(xí)慣，在實踐中重新詮釋了社會生活。不確定性思維有利于人類更好地面對未來，它能克服確定性思維的單一性和片面性，真確反映世界的無序性、隨機性、模糊性、不穩(wěn)定性、不可預(yù)見性等另一真實狀態(tài)，真實地反映著世界本應(yīng)有的面貌，為人類處理人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的關(guān)系提供了新的思維向度，或者可以說它是人類的一種新的方法論原則。在這樣的思維向度下，承認世界發(fā)展的不可絕對預(yù)見性，有利于克服人類中心主義，避免因人類中心主義而對大自然犯下更大的罪惡，減少自我中心主義對人類自身的隱性傷害。在確定性思維模式下，誰也沒有想到量子力學(xué)所引發(fā)的一場物理革命，能導(dǎo)致經(jīng)濟的發(fā)展，進而引發(fā)了生態(tài)環(huán)境惡化的全球性問題。不確定性思維卻讓我們明白，人類理性不是萬能的上帝，應(yīng)本著無法控制將來及量入為出的精神，有節(jié)制地利用一切資源。同時，實踐是人的存在方式，在不確定的實踐過程中，人們所要面對的境遇復(fù)雜性增強和作出選擇的機會更多，作出選擇——便是人的主體性的最直接表達，從人的發(fā)展角度講，不確定性提供了更深更廣的思維空間和更多的選擇路徑，更有利于人的自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，有助于人的全面自由發(fā)展。如果我們確實掌握未來，而完全相信確定性，就不可能有做任何事情的沖動，既然一切結(jié)果都已落入確定性框架之內(nèi)，我們就會無所顧忌地陶醉于既存的現(xiàn)實。只要人類在處理人與外在世界的關(guān)系時，承認世界發(fā)展的不確定性，克服人類中心主義所帶來的對自然和社會關(guān)系的破壞，實現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展，提供更深更廣的思維空間，更有利于發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性。人類實踐雖然是追求確定性，但是實質(zhì)在于消除不確定性。在人類知識和文明增長的過程中，獲取有效信息，根據(jù)事物本身的不確定性屬性及其動態(tài)表征，作出變不確定性為確定性的不懈努力，節(jié)制人類的行動，或許能在一定程度上消除不確定性，這是人類能夠選擇的通往希望之路。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

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B 024.3

A

1001－4225（2010）05－0052-05

2010-04-15

唐美云（1980-），女，湖南衡陽人，馬克思主義理論專業(yè)博士，汕頭大學(xué)社科部講師。

房欣雪（1981-），女，山東郯城人，馬克思主義理論專業(yè)碩士，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師。