中西方灌輸教育方式的比較研究

艾紅梅,任志鋒

(1.吉林工商學(xué)院,長(zhǎng)春 130062;2.東北師范大學(xué)政治學(xué)院,長(zhǎng)春 130062)

中西方灌輸教育方式的比較研究

艾紅梅1,任志鋒2

(1.吉林工商學(xué)院,長(zhǎng)春 130062;2.東北師范大學(xué)政治學(xué)院,長(zhǎng)春 130062)

通過對(duì)古今中外灌輸教育方法進(jìn)行系統(tǒng)研究和縱橫比較,得到我國(guó)思想政治教育者應(yīng)該在思想政治教育中應(yīng)始終堅(jiān)持灌輸教育的啟示,并且要不斷創(chuàng)新灌輸教育的方法,以不斷提高思想政治教育的水平。

中西方比較;灌輸;方法

灌輸教育即正面教育,是教育者按照一定社會(huì)的思想品德要求和受教育者的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律,通過系統(tǒng)的思想品德知識(shí)的傳授,來構(gòu)建受教育者的思想品德,是一種由外向內(nèi)的教育影響過程[1]。中國(guó)有灌輸教育,西方國(guó)家也有灌輸教育。灌輸教育的方法一般不反映思想政治教育的本質(zhì),具有較大靈活性,所以有著廣闊的比較、借鑒的空間。

一、中國(guó)對(duì)灌輸教育方法的探索

(一)古代儒家思想中關(guān)于灌輸教育方法的理論

“灌輸”一詞雖然沒有在儒家思想中出現(xiàn),但是儒家德育思想中的許多教育方法適用于灌輸教育。具有典型性的是以下三種教育方法:

1.因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法?？鬃訌?qiáng)調(diào),教育者在講解政治問題和道德問題的時(shí)候,應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象不同的天賦能力,確定不同的培養(yǎng)目標(biāo),有針對(duì)性地進(jìn)行教育,以達(dá)到良好的教育效果并培養(yǎng)出相應(yīng)的人才。朱熹說:“夫子教人,各因其材。”這說明因材施教是孔子育人的特點(diǎn)。在古代道德教育、政治教育的過程中,儒家的思想家們不是籠統(tǒng)空洞地說教,而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)、特長(zhǎng)能力、思想基礎(chǔ)等方面的差異有針對(duì)性地講解、闡述。這種因材施教的教學(xué)方法就是有針對(duì)性地灌輸,可稱之為針對(duì)式灌輸。

2.循循善誘

孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他主張:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”孔子這段話的意思是:在教學(xué)時(shí)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考,如果還想不通,可以去啟發(fā)他:如經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì),但未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來,此時(shí)可以去開導(dǎo)?？鬃訌?qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,啟發(fā)后應(yīng)讓學(xué)生再思考,獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。在教學(xué)實(shí)踐中,孔子啟發(fā)學(xué)生從正反兩方面進(jìn)行思考分析,找出解決矛盾的答案。孔子反對(duì)單一、機(jī)械地灌輸,提倡啟發(fā)式灌輸,充分發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性,使學(xué)生能在思考中加領(lǐng)會(huì),加強(qiáng)了道德教育、政治教育的實(shí)效性。

3.好學(xué)善思

好學(xué)善思是指人們?yōu)樘岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)應(yīng)進(jìn)行不懈學(xué)習(xí)和積極思考。學(xué)是求知的唯一途徑,提高自身修養(yǎng)就應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)倫理道德、行為規(guī)范、禮節(jié)條文、圣賢言論?？鬃釉?“學(xué)了到致其道”,“不學(xué)禮,無以立?！笨鬃邮前盐仗煜轮雷鳛閷W(xué)習(xí)的最高目標(biāo),以學(xué)道、學(xué)禮作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容的。在他看來,人們的思想觀念和行為舉止要符合“人道”、“天道”的要求就必須學(xué)習(xí),只有通過學(xué)道、學(xué)禮,才能有所作為。同時(shí)儒家的思想家還強(qiáng)調(diào)僅“學(xué)”是不夠的,要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上認(rèn)真深入地進(jìn)行思考。孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”強(qiáng)調(diào)學(xué)與思不可分離。好學(xué)善思是儒家提倡的自我道德教育的方法,在古代主要是自主學(xué)習(xí)并且深刻地思索儒家典籍和圣人言論。這種方法強(qiáng)調(diào)受教育者發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自覺、積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí),也就是自我灌輸。好學(xué)善思對(duì)受教育者道德修養(yǎng)的提高起到了積極的促進(jìn)作用。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于灌輸教育方法的探討

在思想政治教育工作中,黨繼承和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)灌輸論,并且結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和戰(zhàn)爭(zhēng)的具體形勢(shì)創(chuàng)新出許多行之有效的灌輸方法。這些靈活多變的教育方法對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就起到了巨大的保障作用,也是我國(guó)思想政治教育工作的寶貴財(cái)富。

第一,配合各項(xiàng)政治活動(dòng),廣泛宣傳教育。比如,建國(guó)初配合當(dāng)時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)開展的土改、鎮(zhèn)反、抗美援朝、“三反”、“五反”思想改造等運(yùn)動(dòng),全面深入地進(jìn)行愛國(guó)主義和國(guó)際主義教育,引導(dǎo)參加各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng),樹立為人民服務(wù)的思想。通過宣傳教育,大大提高了民族自信心和自尊心,增強(qiáng)了民族凝聚力,取得了思想戰(zhàn)線上的偉大勝利。第二,即時(shí)樹立典型,形象化灌輸教育。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)期間,涌現(xiàn)出許多戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范,黨即時(shí)宣傳這些英模的先進(jìn)事跡,在全國(guó)掀起學(xué)英模、做英模的熱潮。戰(zhàn)斗英雄董存瑞、黃繼光,全心全意為人民服務(wù)的雷鋒,“鐵人”王進(jìn)喜等,這些時(shí)至今日依然耳熟能詳?shù)挠⑿?是中國(guó)人心中的偶像,他們無私無畏的共產(chǎn)主義精神深深影響和造就了幾代人。“學(xué)英模,做英?！钡臒岢币泊龠M(jìn)了良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。第三,加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)自我灌輸。黨強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)尤其是要求廣大黨員、干部和青年學(xué)生加強(qiáng)理論修養(yǎng),提倡自我教育。1951年 10月出版了《毛澤東選集》第一卷,這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民政治生活中的一件大事?！睹珴蓶|選集》出版后,在全黨全國(guó)范圍內(nèi)逐步開展了一個(gè)學(xué)習(xí)馬列、毛澤東思想的運(yùn)動(dòng)。在教育領(lǐng)域,“馬列主義基礎(chǔ)”課成為各類高校的必修課,系統(tǒng)的馬列主義教育在高校開展起來。通過馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí),培養(yǎng)了一大批堅(jiān)定的馬克思主義者。

近些年來,灌輸教育是理論界爭(zhēng)論較多的一個(gè)問題。由于灌輸方法的僵化和陳舊,灌輸途徑的單一,“灌輸”背上了“一言堂”、“填鴨式”、“滿堂灌”這樣的惡名,成為現(xiàn)今中國(guó)教育改革的眾矢之的,一度否定、甚至是取消“灌輸教育”的聲音甚囂塵上。我國(guó)的思想政治教育離不開“灌輸”。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,黨反復(fù)強(qiáng)調(diào):沒有正確的理論灌輸,就沒有強(qiáng)有力的思想政治工作,就沒有社會(huì)主義。這就要求思想政治教育者們要針對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新問題以及教育主體、教育客體、教育環(huán)境的變化探索、創(chuàng)造出科學(xué)的灌輸方法?？茖W(xué)的灌輸方法,應(yīng)當(dāng)摒棄硬性灌輸,做到與時(shí)俱進(jìn),與實(shí)踐相結(jié)合。

二、西方對(duì)灌輸教育方法的探索

(一)中世紀(jì)的強(qiáng)制式灌輸

西方國(guó)家自古以來就重視道德教育,強(qiáng)調(diào)道德灌輸。在一千多年的中世紀(jì),基督教在西方社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位,教會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的精神支柱,而統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育,也是在宗教教育的名目下進(jìn)行的?；浇痰牡赖陆逃饕抢弥v道、懺悔、祈禱等手段,系統(tǒng)地、長(zhǎng)期地灌輸《圣經(jīng)》的道德觀念和基督教義,用強(qiáng)制、控制的方式進(jìn)行道德訓(xùn)化。

(二)近現(xiàn)代理性、實(shí)用的灌輸教育方法

近代西方理性主義道德教育思想占主導(dǎo)地位,理性主義強(qiáng)調(diào)理性是可以通過灌輸而獲得的。持理性主義觀點(diǎn)的教育家主要有捷克的夸美紐斯、英國(guó)的洛克、德國(guó)的赫爾巴特。這些大教育家的思想和學(xué)說,對(duì)西方各國(guó)教育的影響是極其深遠(yuǎn)的?？涿兰~斯指出,“人的心靈生來什么都沒有寫,但是什么都能寫上。”在德育方法上,他認(rèn)為應(yīng)充分重視榜樣、教導(dǎo)、示范、訓(xùn)練、懲罰、表揚(yáng)等方法的作用。洛克提出了著名的“白板論”,他認(rèn)為人出生后心靈如同一塊白板,灌輸在形成人的過程中具有重要的作用,“人之好壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育決定的?！焙諣柊吞氐牡赖陆逃碚撝?他提出了一個(gè)與“灌輸”同義的概念——“訓(xùn)育”,根據(jù)他的見解,訓(xùn)育是指“有目的地進(jìn)行培養(yǎng)”。他還構(gòu)建了以教師為中心的灌輸式道德教育的理論體系,并且明確提出,不存在“無教學(xué)的教育”這個(gè)概念。以理性為特征的灌輸教育方法其實(shí)質(zhì)是在尊重人性、尊重人的心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,以教學(xué)作為灌輸教育的主要方式,尤其強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位。

二戰(zhàn)以后,美國(guó)教育家杜威的實(shí)用主義德育理論在西歐風(fēng)行一時(shí),并且引發(fā)了西方國(guó)家的教育變革。杜威的德育理論都是圍繞反對(duì)傳統(tǒng)的道德教育和道德灌輸而展開的,并把建立一種“無灌輸?shù)牡赖陆逃弊鳛榈赖陆逃氖滓蝿?wù)。杜威主張道德教育應(yīng)采取“探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。但是,杜威所反對(duì)的“灌輸”與筆者所倡導(dǎo)的科學(xué)“灌輸教育”恰恰相反。杜威等所提出的“灌輸”的基本特征就是強(qiáng)制性和封閉性,而他對(duì)灌輸?shù)呐幸舱窃谶@個(gè)含義上展開的。強(qiáng)制灌輸是科學(xué)灌輸論所批判和摒棄的,強(qiáng)制灌輸不等同于科學(xué)的“灌輸教育”。

20世紀(jì) 80年代以來,強(qiáng)調(diào)“灌輸美德知識(shí)的品德教育”在西方國(guó)家復(fù)興,并且在政治教育方面,政治社會(huì)化理論也蓬勃興起。當(dāng)今,西方國(guó)家的灌輸教育方法獨(dú)具特色:一是,滲透性和隱蔽性相結(jié)合。西方國(guó)家將品德知識(shí)和政治文化的內(nèi)容散落在公民教育、歷史教育、法律教育中。并且善于運(yùn)用滲透性極強(qiáng)的“軟灌輸”,比如優(yōu)化校園環(huán)境、誓約、參觀博物館、心理咨詢、職業(yè)咨詢、畢業(yè)慶典等,通過無孔不入的形式來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)越性,統(tǒng)一人們的價(jià)值觀念。二是,實(shí)踐性和參與性相結(jié)合。主張?jiān)O(shè)置活動(dòng)課程,培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣,促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力和情感的發(fā)展,使學(xué)生在這種精心設(shè)計(jì)的情景中去認(rèn)識(shí)和體會(huì)社會(huì)生活,獲得經(jīng)驗(yàn)并學(xué)會(huì)選擇自己的人生道路。20世紀(jì) 80年代以后,西方各國(guó)普遍開設(shè)勞動(dòng)課,規(guī)定學(xué)生必須參加社區(qū)服務(wù)活動(dòng),倡導(dǎo)學(xué)生參與宗教儀式、體育比賽以及宗教儀式和政治活動(dòng)等,并且這些活動(dòng)都有法律保障和經(jīng)費(fèi)支持。

三、中西方灌輸教育方法的異同

(一)中西方灌輸教育方法的共性

1.重視灌輸教育方法的研究

不管表面上是否承認(rèn),古今中外的統(tǒng)治者們都是非常重視灌輸教育的。正如美國(guó)著名政治學(xué)家奧勒姆所指出的:“任何社會(huì)為了生存下去都必須成功地向社會(huì)成員灌輸適合于維持其制度的思想?！辈煌瑲v史時(shí)期的教育家、思想家們,注意到了方法是達(dá)到灌輸教育的目的、完成灌輸教育任務(wù)的手段,在思想政治教育中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。二戰(zhàn)后,世界各國(guó)充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),因此,灌輸教育的方法問題成為思想政治教育的熱門問題。

2.灌輸教育方法出現(xiàn)融合趨勢(shì)

盡管各國(guó)的灌輸教育都是為本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的,但是由于方法一般不反映思想政治教育的本質(zhì),各國(guó)之間灌輸教育方法上的滲透、吸收、借鑒已成為了一種趨勢(shì)。各國(guó)的灌輸教育方法稱呼不同,分類也不同,不過在具體做法上卻是基本相同的。比如說,說理引導(dǎo)、典型示范、言傳身教等這些我國(guó)灌輸教育的方法,在西方國(guó)家也有,只是形式有所不同而已。

(二)中西方灌輸教育方法的差異

1.中國(guó)側(cè)重于直接灌輸

積極的正面教育一直以來都是我國(guó)在灌輸教育中大力倡導(dǎo)的,并有組織、有計(jì)劃地對(duì)廣大受教育者進(jìn)行正面教育和積極引導(dǎo)。無論是因材施教、學(xué)思結(jié)合、循循善誘,還是廣泛宣傳、理論學(xué)習(xí)、樹立典型,都是直接應(yīng)用在教育或教學(xué)中的方法。在我國(guó),從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)都設(shè)置了思想政治教育的相關(guān)課程,行政領(lǐng)域中也有專門從事宣傳教育的機(jī)構(gòu)。

2.西方側(cè)重間接灌輸

間接灌輸是指將思想政治教育滲透到各個(gè)學(xué)科教學(xué)中,滲透到學(xué)校生活的各個(gè)層面,滲透到社會(huì)生活的點(diǎn)滴。西方國(guó)家非常重視間接灌輸,將道德教育寓于學(xué)校管理、校園文化、集體活動(dòng)之中。間接灌輸寓教于娛樂,能使受教育者耳濡目染,不知不覺中達(dá)到灌輸教育的目的。

四、啟示

通過古今中外的灌輸教育的方法進(jìn)行系統(tǒng)研究和縱橫比較,廣大教育工作者在思想政治教育中應(yīng)始終堅(jiān)持灌輸教育,并且不斷創(chuàng)新灌輸教育的方法。

(一)堅(jiān)持灌輸教育

灌輸教育中國(guó)有,西方也有,中西方國(guó)家都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國(guó)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。對(duì)人民群眾進(jìn)行思想政治灌輸,使之堅(jiān)定馬克思主義、社會(huì)主義的信念,是我們黨思想政治工作的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),任何時(shí)候都不能舍棄。堅(jiān)持灌輸教育要始終以馬列主義為指導(dǎo),堅(jiān)持黨的基本路線和方針、政策不動(dòng)搖;要與時(shí)俱進(jìn),從內(nèi)容、主體到方法、途徑都要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),要大膽創(chuàng)新,勇于開拓,摒棄強(qiáng)制式的灌輸方法。

(二)創(chuàng)新灌輸教育方法

灌輸方法的創(chuàng)新,應(yīng)以科學(xué)灌輸論為指導(dǎo),結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)際,對(duì)中西方的灌輸教育方法進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,形成獨(dú)具中國(guó)特色的灌輸教育方法。

1.說理與引導(dǎo)相結(jié)合

說服教育是灌輸教育中常有的方法。但是說服教育不是教育者的單向影響,不是強(qiáng)制式灌輸,說服教育要尊重受教育者,要講求藝術(shù)性和靈活性。在實(shí)踐中,教育者要事先了解受教育者的個(gè)性特點(diǎn),然后采用藝術(shù)性強(qiáng)的方式和感染力強(qiáng)的語言去教育、引導(dǎo)受教育者。講解、談話、討論這些都是說理和引導(dǎo)結(jié)合的具體方式。

2.情與理相結(jié)合

“曉之以理,動(dòng)之以情”是對(duì)思想政治教育工作者的要求。情與理結(jié)合注重寓理于情,要求教育者要以真實(shí)的情感打動(dòng)人,以自身的言行感染人,以高尚的人格魅力陶冶人。情與理結(jié)合不僅在說服教育的場(chǎng)合,而且更要滲透到生活中,通過生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來推動(dòng)和促進(jìn)受教育者思想認(rèn)識(shí)的形成。

3.針對(duì)性和普遍性相結(jié)合

針對(duì)性是指教育者要根據(jù)不同的教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)和心理狀況,采取不同的具體方式,即古人所謂的“因材施教”。針對(duì)性的個(gè)別教育,有利于發(fā)現(xiàn)受教育自身的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng),有利于防止不良個(gè)性心理,有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)棟梁。另外,廣泛的宣傳教育,這種普遍性的教育也是不可缺少的,當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家都非常重視通過書報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進(jìn)行廣泛的宣傳。

4.直接性和間接性相結(jié)合

顯性的、直接的灌輸方法是我們國(guó)家灌輸教育的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。在全球化的今天,我們要將傳統(tǒng)的直接灌輸與間接灌輸相結(jié)合,在發(fā)揮直接灌輸?shù)闹鲗?dǎo)地位的同時(shí),將思想政治教育寓于各學(xué)科教學(xué)、校園文化、校園管理、課處活動(dòng)之中,突出間接灌輸?shù)幕A(chǔ)地位,大力倡導(dǎo)環(huán)境灌輸、滲透式灌輸、活動(dòng)灌輸。

[1]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司組.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999:34.

Abstract:Through a systematic reserach and horizontal-vertical comparison of instilling education in China and abroad,this paper proposes that political and ideological educators should stick to instilling education and continuously innovate the methods of it in order to improve the level of political and ideological education.

Key words:comparison between China and theWest;infusion;method

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

Comparative Study of Chinese andW estern Way of Instilling Education

A IHong-mei1,REN Zhi-feng2

(1.Jilin Technology and Businesss College,Changchun 130062,China; 2.The NortheastNor malUniversity,Changchun 130062,China)

G40-03

A

1001-7836(2010)09-0016-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.09.007

2010-05-18

艾紅梅 (1976-),女,吉林四平人,社科部講師,從事思想政治教育研究;任志鋒 (1984-),男,河北邯鄲人,研究生,從事思想政治教育研究。