道德敬畏：個體道德養(yǎng)成的心理機(jī)制

周營軍

（河南師范大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

道德敬畏：個體道德養(yǎng)成的心理機(jī)制

周營軍

（河南師范大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007）

道德敬畏是一種道德情感，是社會個體在對道德產(chǎn)生崇敬和畏怯的基礎(chǔ)之上，面對社會生活中形成的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)而建立的“人心秩序”。在現(xiàn)實環(huán)境中，對道德敬畏的回歸，不應(yīng)該只是外界強(qiáng)加給個體的善惡標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)等，而應(yīng)該是基于主體內(nèi)心的道德需要，把外在的道德法則逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德信念。在當(dāng)代中國，重塑個體道德養(yǎng)成中缺失的道德敬畏，喚起道德主體對道德法則的敬重和懼怕之心，并予以自覺地遵從，同時經(jīng)過持續(xù)化的自律行為，形成一種內(nèi)在的心理機(jī)制，才有助于個體道德的成長和整個社會道德價值秩序的維系。

道德敬畏；個體道德；養(yǎng)成；心理機(jī)制

家庭、學(xué)校、社會等外在環(huán)境共同塑造著個體成員的道德觀念和道德行為，是影響社會中個體道德養(yǎng)成的重要外化因素。辯證唯物主義告訴我們，事物的變化與發(fā)展是外因和內(nèi)因共同作用的結(jié)果，并且內(nèi)因是根本性的、第一位的原因，外因是條件性的、第二位的原因。因此，個體道德的養(yǎng)成首先要通過各種條件與行為，影響個體道德養(yǎng)成的內(nèi)在心理機(jī)制，經(jīng)過個體的選擇、認(rèn)同、吸收，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德素養(yǎng)。個體道德的養(yǎng)成并非來自外在的環(huán)境因素，而是發(fā)生于社會中個體的自覺意愿，這種自覺意愿是一種心理意志方面的自律。社會中個體的道德素養(yǎng)不是受外化的環(huán)境影響自覺發(fā)生的，而是通過自我教育、自我實踐等形式，將外化影響通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為心理態(tài)度和心理價值傾向，對道德心存敬畏之感形成的。

一、釋義敬畏與道德敬畏的內(nèi)涵

人作為社會中的個體，必須有所遵循，人要有所遵循，必然要有所敬畏。敬畏作為個體人的思想情感意識，真實地存在于人類的社會生活之中，是人們言行自我約束、自我警示的最高法則。敬畏作為人性當(dāng)中有價值的情感力量，不是先天獲得的，而是通過后天的社會生活實踐，經(jīng)過持續(xù)化的自律行為，逐步形成的。

敬畏是人類對待事物的一種情感態(tài)度，從字面意思來理解，“敬畏”囊括了“敬”與“畏”的雙重情感內(nèi)涵?！熬础笔侵腹Ь?、敬重、彬彬有禮，“畏”是指懼怕、畏怯、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。敬畏就是指以一種既敬重又害怕的心態(tài)，對一切內(nèi)心崇尚的事物心存敬重，并有些害怕地不敢逾越界限?！熬础迸c“畏”是一對矛盾的情感，但正是這種矛盾保持了一種情感上的適度張力，使得人們在追尋“超越于自我之上”“高于自我”的價值的同時能夠反觀自身、意識到自身的有限[1]。

個體的自我意識發(fā)展到較高水平時，能夠進(jìn)行有效的情感監(jiān)督和控制，并在社會活動中能夠始終警示、規(guī)約自身言行，在面對自然、生命、道德、制度時產(chǎn)生一種敬重和畏怯之心。

“這個世界上唯有兩種東西使我們感到感動和敬畏，這就是我們頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t”[2]。人類社會經(jīng)過長期的發(fā)展，形成善惡標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)等，并逐步演繹成為社會中個體自我約束的道德基點(diǎn)。隨著人類社會文明的進(jìn)步，道德敬畏情感通過個體自我強(qiáng)化的動力和機(jī)制，深深植根于人類本性和人的內(nèi)心深處，進(jìn)而使社會中的個體成員在面對道德法則時產(chǎn)生一種畏怯之心和內(nèi)心精神上的羞澀之感。從實質(zhì)上講，道德敬畏是一種道德情感，是社會個體在對道德產(chǎn)生崇敬和畏怯的基礎(chǔ)之上，面對社會生活中形成的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)而建立的“人心秩序”。個體道德的養(yǎng)成離不開外化環(huán)境的作用，更離不開個體的自律作用，即道德是在外在規(guī)范和內(nèi)心信念綜合作用結(jié)果下生成并發(fā)展的。

二、個體道德敬畏心理機(jī)制養(yǎng)成的價值功能

道德行為是社會中個體的自覺選擇行為，外在的道德法則、倫理標(biāo)準(zhǔn)只是一種外在的規(guī)范，要想使它得到遵循還需要強(qiáng)化人對道德的敬畏感和距離感，使道德主體從內(nèi)心思想上認(rèn)同規(guī)范和準(zhǔn)則。個體道德的養(yǎng)成需要發(fā)揮道德敬畏的價值功能，使這種“人心秩序”發(fā)展成為一種心理機(jī)制，并與社會價值秩序有效融合，有利于指引個體道德的成長以及整個社會價值秩序的維系。

個體道德敬畏心理機(jī)制的養(yǎng)成有助于道德觀念轉(zhuǎn)化為道德主體行為的內(nèi)驅(qū)力。認(rèn)同不同于認(rèn)知，公眾對某種形式的文化、法則、制度認(rèn)同，并不代表這種認(rèn)同在現(xiàn)實中可以支配主體的行為。道德敬畏本質(zhì)上是一種道德情感，個體成員只有在對道德法則認(rèn)同的基礎(chǔ)上，融入道德情感，形成道德意象和道德沖動，才能給道德主體在現(xiàn)實生活中的行為提供初始的內(nèi)在動力。對于社會中的個體來講，行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)只是一種外化環(huán)境，道德法則要得到較好的遵循，必須由外在的約束轉(zhuǎn)化為道德主體的內(nèi)在需要與追求，使敬畏心理機(jī)制成為道德主體行為的內(nèi)在驅(qū)動力。

個體道德敬畏心理機(jī)制的養(yǎng)成有助于道德主體自覺作出積極的道德選擇。人既然作為社會中的個體，其活動行為就要受各種客觀規(guī)則的制約。但是，人的情感由于具有主觀自主性，難以受到客觀規(guī)則的限定，而道德敬畏心理機(jī)制的建立能夠從自律層面上確立個體言行的法則，并使道德主體因為具有敬畏感而嚴(yán)格地加以遵循。道德敬畏心理機(jī)制不是與生俱來的，而是受后天的啟發(fā)和教育養(yǎng)成的。道

三、敬畏感在當(dāng)代個體道德養(yǎng)成中的缺失

德主體在面臨一些不良道德觀念或行為影響時，出于對內(nèi)心已經(jīng)形成的道德法則的敬重和畏怯之心，就會自覺地規(guī)范自己的言行。個體道德敬畏心理機(jī)制的養(yǎng)成有助于道德主體在復(fù)雜的、變動不居的社會生活中始終高度自覺地審視自己的內(nèi)心，進(jìn)而選擇良好的道德信念、行為和習(xí)慣。

個體道德敬畏心理機(jī)制的養(yǎng)成有助于道德法則的不斷豐富與完善。道德法則的形成并不是一成不變、一勞永逸的，隨著社會的不斷發(fā)展和人類文明的不斷進(jìn)步，道德所波及的方面和涉及的范圍將變得更為寬闊。人類社會大致存在并經(jīng)歷了三種道德敬畏類型：無知型的道德敬畏、形而上的道德敬畏和反思后的道德敬畏[3]。從道德敬畏發(fā)展的歷程看，道德敬畏隨著人類的認(rèn)知水平漸趨自覺和理性。人是屬于社會中的人，個體道德法則要參照不同時期道德的最高價值而產(chǎn)生，使個體在與外界環(huán)境的互動過程中，適當(dāng)調(diào)整內(nèi)心的道德法則。社會愈向前發(fā)展，個體道德敬畏心理機(jī)制的養(yǎng)成愈有助于道德法則的不斷豐富與完善，也就能夠更好地發(fā)揮道德的社會化功能。

人類社會所處的發(fā)展階段不同，對道德的敬畏形態(tài)也會有所不同，但道德敬畏形態(tài)的演進(jìn)軌跡基本上都是漸趨前進(jìn)的。但是隨著工業(yè)化、信息化社會的到來，“科技至上”“唯我至上”的觀念充斥著人們的內(nèi)心思想，人們開始專注于金錢、利益、自我，而忽略了對自身的審視與反思，使得自身發(fā)展的“人心秩序”，也即是道德敬畏產(chǎn)生了缺失。

對敬畏范疇的模糊認(rèn)識。敬畏是個體意識產(chǎn)生的情感因素，它真實地存在與人類社會活動之中。在當(dāng)代社會，敬畏感在個體道德養(yǎng)成中缺失的首要因素是對敬畏的概念和范疇沒有明確的認(rèn)識。提及“敬畏”，大多數(shù)人的意識中只是對某些帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)則、法律等具有敬畏感，或?qū)ψ约盒闹械哪承┳诮绦叛鼍哂芯次分?。而對于道德生成與發(fā)展的規(guī)則，由于其自身本質(zhì)上不具有強(qiáng)制性、約束性和懲罰性，人們在思想意識上往往缺少崇敬與畏怯之心，因此，這也使得人們對敬畏的范疇沒有一個明確的認(rèn)識。隨著人類改造客觀世界和主觀世界能力的提升，人們的自覺、自律能力越來越強(qiáng)，敬畏感也必然波及道德層面，使道德敬畏成為社會法則和人的內(nèi)心法則。

社會轉(zhuǎn)型時期敬畏感的普遍缺失。伴隨著改革開放的深入發(fā)展，我國的社會發(fā)展戰(zhàn)略有了較大的轉(zhuǎn)變，再加上受世界各國多元文化思想的影響，主流意識形態(tài)的權(quán)威地位受到影響，原有的價值觀念、道德準(zhǔn)則、信仰信念不能讓公眾獲得持續(xù)的認(rèn)同，而新的具有現(xiàn)代品格的意識形態(tài)和價值體系尚在建構(gòu)之中，在這種狀況之下，一些人不可避免地會缺失對信念、法則的敬畏之心。如果社會價值體系及法則沒有使人們具有敬畏之心，那么，構(gòu)建意識形態(tài)和價值體系將是空泛之談，個體道德的生成也永遠(yuǎn)不可能在社會生活中實踐。我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型時期，人們的觀念信仰、行為方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化，在當(dāng)前我國新的社會價值體系尚未健全之前，敬畏感的普遍缺失將是必然的。

個體受社會環(huán)境中群體影響而產(chǎn)生的從眾心理。在人類社會進(jìn)入工業(yè)文明之后，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使社會進(jìn)步到一個新的階段，人們在一定程度上過度崇尚科技，“科技至上”“唯我至上”觀念充斥著人們的內(nèi)心思想，并且這種思想觀念嚴(yán)重影響了社會群體的道德觀念和道德行為。一般來講，群體規(guī)模大、凝聚力強(qiáng)，而個體由于信息的模糊性或缺乏客觀的分析，容易產(chǎn)生從眾心理。個體道德的養(yǎng)成離不開社會環(huán)境的影響，當(dāng)前，科技、利益、自我的地位被空前抬高，社會群體成員擁有的共同態(tài)度、價值觀念和行為方式具有強(qiáng)烈的吸引和誘導(dǎo)作用，使社會中的個體模仿遵循。從眾心理具有巨大的同化作用，置身于社會關(guān)系中的個體在遵循道德法則時極易受外部環(huán)境的影響而產(chǎn)生從眾心理，最終導(dǎo)致敬畏感在個體道德養(yǎng)成中的缺失。

四、重塑道德敬畏是個體道德心理機(jī)制養(yǎng)成的契機(jī)

在當(dāng)代，面對個體道德敬畏感的普遍缺失，重塑道德敬畏是個體道德心理機(jī)制養(yǎng)成的重要契機(jī)。

（一）從個體的道德需求出發(fā)。從心理學(xué)的角度分析，人的行為是有目的性的，而行為目的的產(chǎn)生又源于人的某種需求。因此，道德主體任何的道德行為都是在道德需求的支配下完成的，而道德需求意識的產(chǎn)生又會隨著道德主體的情感變化而變化。道德敬畏本質(zhì)上是一種道德情感，是道德情感的重要內(nèi)容，道德情感沖動往往是激勵道德主體進(jìn)行某種道德行為的內(nèi)在動力。道德敬畏是社會道德觀念、法則、準(zhǔn)則通過轉(zhuǎn)換內(nèi)化到道德主體意識當(dāng)中，引發(fā)相應(yīng)的道德情感產(chǎn)生的。由此可以看出，重塑道德敬畏，建立個體道德養(yǎng)成的心理機(jī)制，要從個體的道德需求出發(fā)，喚起道德主體對道德法則的敬重、懼怕，并予以自覺地遵從。

（二）強(qiáng)化正確的道德認(rèn)知。人類的認(rèn)知能力是有疆域或邊界的，道德主體對道德形成的認(rèn)知只有經(jīng)過社會的實踐檢驗，才能得出正確的評判標(biāo)準(zhǔn)和做出正確的道德行為選擇。在認(rèn)知或記憶過程中檢索與輸入感覺信息最符合的圖式過程被稱為圖式加工或認(rèn)知加工[4]。在實際道德生活中，道德主體的行為要不斷接受社會的檢驗，當(dāng)個體的道德行為經(jīng)過反饋機(jī)制，對自己的行為作出積極的評價之后，道德主體就會得到內(nèi)心情感上的滿足。在這個階段，個體經(jīng)過認(rèn)知正確的道德觀念、道德態(tài)度、道德行為，不斷調(diào)整自己的認(rèn)知，從而確立正確的道德認(rèn)知心理機(jī)制。同時，這種正確道德心理機(jī)制也會不斷強(qiáng)化道德主體的內(nèi)心信念，使道德主體心存道德律令，真誠地、自覺地選擇正確的道德意向和道德行為。

（三）良好的維系道德敬畏的社會環(huán)境。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種不良思潮不斷排擠我們固有的信念信仰、價值體系等，不少人為了金錢、利益、自我，丟掉了曾經(jīng)擁有的價值觀念。從一定意義上講，個體道德心理機(jī)制的養(yǎng)成取決于其所處的社會環(huán)境，在民主、公正的道德環(huán)境氛圍內(nèi)，群體的道德情感、道德觀念、道德行為都是積極向上的，個體基于群體效應(yīng)或從眾心理的影響，也必然會促使和激勵個體德性的生存。面對道德敬畏感的缺失，應(yīng)當(dāng)積極營造具有現(xiàn)代品格的社會價值體系，在潛移默化中影響個體成員高度自覺地約束、檢查、引導(dǎo)自己的道德言行，形成道德敬畏意識。

現(xiàn)代社會正處于轉(zhuǎn)型時期，原有道德觀念和價值體系的權(quán)威性和公信力有所降低，而新的道德價值體系尚在建構(gòu)之中，在這種狀況之下，道德敬畏心理機(jī)制的建立能夠使道德主體在面對道德最高價值、道德法則時，產(chǎn)生強(qiáng)烈的敬重和畏懼之心，進(jìn)而從內(nèi)心積極自覺地修正自己的行為方向，幫助個體道德的成長和整個社會道德價值秩序的維系。

[1]于俊如.敬畏感：一個關(guān)于道德教育價值的問題[J].中國青年研究，2005（8）.

[2]康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：177.

[3]龍靜云，熊富標(biāo).論道德敬畏及其在個體道德生成中的作用[J].道德與文明，2008（6）.

[4]彭柏林.道德需要論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：122.

[責(zé)任編輯 許 昌]

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1000-2359（2010）04-202402-03

河南省軟科學(xué)研究項目（092400440090）

2010－02－18