中國心理學(xué)思想中對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)

王緯波

（徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇徐州 221116）

中國心理學(xué)思想中對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)

王緯波

（徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇徐州 221116）

對(duì)散落在中國心理學(xué)思想中有關(guān)兒童心理發(fā)展的理論進(jìn)行整理歸納,按照個(gè)體發(fā)展的年齡階段進(jìn)行羅列,介紹不同思想家對(duì)“性習(xí)說”的看法,并簡要總結(jié)中國心理學(xué)思想中教育與心理發(fā)展的關(guān)系,得出結(jié)論:中國兒童心理學(xué)的思想散落在廣博的教育學(xué)背后,雖然內(nèi)容豐富卻不明確。

胎教;兒童心理;性習(xí)說

正如心理學(xué)在未獨(dú)立之前一直是孕育在哲學(xué)的母體中的一樣,中國的心理學(xué)發(fā)展是包含在教育中的。自古以來,在關(guān)于兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)上無數(shù)思想家提出了各自的思想,下面將對(duì)其進(jìn)行一一介紹。

一、關(guān)注胎兒身心的健康發(fā)展

古代的帝王為了鞏固江山,往往會(huì)注意對(duì)皇子的培養(yǎng),這在某種程度上促進(jìn)了胎教的發(fā)展。南北朝時(shí)期的教育家顏之推在其《顏氏家訓(xùn)·教子第二》中描述了帝王的胎教之法:“懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之?！卞釉趹言腥齻€(gè)月之后,便要搬去別宮居住,做到目不視惡色、耳不聽淫聲、口不出亂語?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》中記載了周文王的一段事跡,“周后妊成王于身,立而不跋,坐而不差,獨(dú)處不倨,雖怒不詈。”周后的事跡教育世人在有了身孕之后,不要因自己獨(dú)居高位而傲慢,即使生氣的時(shí)候也不要罵人。由此看來,古人認(rèn)為孕婦的情緒會(huì)影響胎兒的生長發(fā)育,如果孕婦長時(shí)間浸染在不良環(huán)境中,那么胎兒也會(huì)受到影響,在這一點(diǎn)上,現(xiàn)今的一些研究結(jié)果也證實(shí)了母親的情緒會(huì)對(duì)胎兒帶來影響。

在關(guān)于胎兒的生理發(fā)展方面,《淮南子·精神訓(xùn)》中有這樣的一段描述:“一月而膏,二月而膚,三月而胎,四月而肌,五月而筋,六月而骨,七月而成,八月而動(dòng),九月而躁,十月而生。形體以成,五臟乃形?！边@些對(duì)個(gè)體胚胎發(fā)育認(rèn)識(shí)使得古人很早就懂得孕婦身心健康對(duì)胎兒心理發(fā)生發(fā)展的作用。

我國古代的胎教思想主要是將胎教看做培養(yǎng)理想后代的一種手段,通過關(guān)注孕婦的精神狀態(tài),外加調(diào)節(jié)孕婦的營養(yǎng)以保證胎兒的生長發(fā)育。由于古代科學(xué)技術(shù)的落后,對(duì)胎兒的發(fā)育缺乏正確的認(rèn)識(shí),以至于包含著一定的迷信,不過中國古代對(duì)胎兒的生長發(fā)育認(rèn)識(shí)雖并不十分科學(xué),但也有一定的成果。

對(duì)于嬰兒期的生理發(fā)展,清代的王清任曾這樣描述:“看小兒初生時(shí),腦未全,囟門軟,目不靈動(dòng),耳不知聽,鼻不知聞,舌不言。至周歲,腦漸生,囟門漸長,耳稍知聽,目稍有靈動(dòng),鼻微知香臭,舌能言一二字。至三四歲,腦髓漸滿,囟門長全,耳能聽,目有靈動(dòng),鼻知香臭,言語成句?！保ā夺t(yī)林改錯(cuò)·腦髓說》）王清任先描述了嬰兒初生時(shí)頭蓋骨還未發(fā)育完全,直至三四歲的時(shí)候,頭骨才完全閉合,然后指出嬰兒的腦出生時(shí)沒有發(fā)育完全,腦的發(fā)育要一直持續(xù)到三四歲,指出了嬰兒腦的發(fā)育是一個(gè)逐步增長的過程,并且同時(shí)清晰地介紹了嬰兒感知覺與言語的發(fā)展。

在對(duì)幼兒期的心理認(rèn)識(shí)上,明代最重要教育家王守仁提出了他對(duì)幼兒期心理和活動(dòng)的見解,“大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰萎?！庇變捍蠖际窍矚g游戲而不喜歡被束縛的,就如同剛剛開始生長的草木,只有順應(yīng)它的生長特點(diǎn)才能得到更好的成長。王守仁不僅在這里指出了游戲是幼兒階段的主要活動(dòng)方式,也同時(shí)指出了順應(yīng)幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn)有利于促進(jìn)他們的心理發(fā)展。

總體說來,我國古代有著許多探索兒童與青少年心理發(fā)展的年齡特征的材料,由于這些思想大都散落在龐大的教育思想背后,很難被多數(shù)人所熟知,并且整理起來十分的困難,但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為中國古代的兒童心理學(xué)思想是非常豐富的。

二、“習(xí)與性成 ”（《尚書 》）的爭(zhēng)論

在關(guān)于心理發(fā)展的特點(diǎn)上,中國古代的教育家一直在一個(gè)問題上爭(zhēng)論不朽,而這個(gè)問題也是發(fā)展心理學(xué)一直在探討的東西,人的心理發(fā)展究竟是遺傳決定的還是由環(huán)境決定的。

性習(xí)論是我國古代思想家、哲學(xué)家、教育家們討論得最多的一個(gè)問題,“人之初,性本善”（《三字經(jīng)》）這句耳熟能詳?shù)脑挶澈蠛w了一個(gè)爭(zhēng)論至今的問題,人究竟是性善的還是性惡的。

孔子早在 2500年前,就對(duì)心理發(fā)展的問題提出了極為豐富而寶貴的論述。在其弟子編制的《論語·陽貨》中,孔子最早提出了心理發(fā)展的后天決定論“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,這句話的意思是人的本性差距并不大,由于后天的熏染和環(huán)境的影響,差別會(huì)變得越來越大?？鬃油瑫r(shí)也說過:“我非生而知之者,好古敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子認(rèn)為后天的教育和學(xué)習(xí)對(duì)心理的發(fā)展起著很大的作用,人不是生來就知道很多東西的?！吧偃舫商煨?、習(xí)貫如自然”（《漢書·賈誼傳》）每個(gè)人在剛出生時(shí),素質(zhì)稟性等遺傳因素都是差不多的,個(gè)性心理是由于后天環(huán)境、教育的習(xí)染作用而產(chǎn)生了差別。孔子在這里即承認(rèn)了遺傳因素在人的個(gè)性心理形成過程中的自然基礎(chǔ)作用,又強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)于人的個(gè)性心理的決定作用,這一古老的理論與現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)這個(gè)問題的解釋是比較一致的。

“性善論”是孟子提出來的,孟子認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也”（《孟子·盡心上》）,他認(rèn)為人生而就有一些好的品質(zhì)。孟子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是先天對(duì)心理發(fā)展的影響作用,他認(rèn)為人生來就是有惻隱之心的。盂軻從先驗(yàn)的性善論出發(fā),認(rèn)為性之相近,由于人性皆善。

戰(zhàn)國末年,荀子在孔子的研究基礎(chǔ)上,提出了“化性起偽”和“積偽”的學(xué)說,非常重視后天學(xué)習(xí)的意義,認(rèn)為“人之性惡,其善者偽也”（《荀子·性惡論》）。這句話的意思就是說惡是天生的,善是人為 （后天）的,那么怎樣才能改惡為善呢?就是要求人們要努力學(xué)習(xí)。荀子的這種觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了人的本性是可以改造的,強(qiáng)調(diào)了人能夠通過學(xué)習(xí)來化惡為善的力量。荀子的“性惡說”蘊(yùn)涵了心理發(fā)展中先天與后天統(tǒng)一的思想,人生來就是惡的,人之所以能表現(xiàn)出善是后天努力的結(jié)果。

孟茍二家對(duì)人性的觀點(diǎn)雖各不同,但性善性惡都與習(xí)有密切的聯(lián)系,肯定了習(xí)對(duì)性的影響。孟軻以習(xí)保持而發(fā)展其赤子之心,荀況則以習(xí)糾正而改造其赤子之心。賈誼說:“夫習(xí)與正人居之,不能母正,猶生長于齊不能不齊言也。習(xí)與不正人居之,不能母不正,猶生長于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆,必先受業(yè),乃得嘗之,擇其所樂,必先有習(xí),乃得為之?！保ā稘h書·賈誼傳》）

在中國古代的兒童心理學(xué)思想中,比較明確而全面論述先天與后天關(guān)系的是明代哲學(xué)家王廷相,他說:“嬰兒在胞中自能飲食,出胞時(shí)便能視聽,此天性之知,神化之不容已者。自余因習(xí)而知,因悟而知,因過而知,因疑而知,皆人道之知也。父母兄弟之親,亦積習(xí)稔熟然耳?！彼⒉环裾J(rèn)先天因素的作用,但是更重視在遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他既強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用,又強(qiáng)調(diào)主體自我學(xué)習(xí)的作用,兒童教育決難忽視,先人之見,壯時(shí)難改,故導(dǎo)之使正,必須在幼嬰時(shí)期。

發(fā)展心理學(xué)研究的主要問題除了先天與后天的關(guān)系之外,還包括有心理發(fā)展的階段性與連續(xù)性,與人是否是畢生發(fā)展這兩個(gè)問題上。

孔子提出了人的心理隨年齡而發(fā)展的思想,“少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！保ā墩撜Z·為政》）色欲爭(zhēng)斗貪得三者,最易損耗血?dú)?故須戒之。尤其在少年時(shí)期,血?dú)馍形捶€(wěn)定,如起色欲,必致百病叢生,壽命短促。禮記曲禮說,男子三十曰壯,始有妻室。這就有戒之在色的含義。到了壯年,血?dú)夥絼?正是與辦事業(yè)的時(shí)候,應(yīng)將體力用于正途,故須戒斗。凡事盛極必衰,壯年之后,便趨于老。人到老年,血?dú)饧人?不能多事操勞,應(yīng)該放下貪圖,故須戒得。這一段話表明孔子已意識(shí)到人的心理發(fā)展具有一定的發(fā)展連續(xù)性與發(fā)展的階段性,從而涉及到了年齡特征和心理階段論。

“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子通過描寫自己一生的心理發(fā)展初步闡明了人的心理發(fā)展的趨勢(shì),表明了人的心理發(fā)展是畢生發(fā)展的,這樣的劃分雖然籠統(tǒng)卻體現(xiàn)了心理發(fā)展的一般規(guī)律。

三、教育與心理發(fā)展的關(guān)系

我國有著悠久的教育史,孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）在孔子看來,學(xué)生的發(fā)展必須是以學(xué)習(xí)知識(shí)為前提的。在孔子思想的基礎(chǔ)上,后來有許多教育家在教育與發(fā)展的問題上提出了自己的見解。

現(xiàn)代兒童心理學(xué)強(qiáng)調(diào)早期教育,強(qiáng)調(diào)按照兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵期進(jìn)行及時(shí)教育,這些觀點(diǎn)在中國古代的兒童心理學(xué)思想中同樣也有反映。顏之推在《勉學(xué)》中曾寫道:“人生小幼,精神專利,長成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機(jī)也。吾七歲時(shí),誦《靈光殿賦》,至于今日,十年一理,猶不遺忘;二十之外,所誦經(jīng)書,一月廢置,便至荒蕪矣?！比嗽谟仔〉臅r(shí)候,精神專注敏銳,長大成人以后,思想容易分散,因此,對(duì)孩子要及早教育,不可錯(cuò)失良機(jī)。

正如我國現(xiàn)在著名心理學(xué)家朱智賢教授所說,中國“在古代,也和其他國家一樣,還不可能產(chǎn)生心理學(xué)和兒童心理學(xué)這樣一些專門科學(xué),但在一些思想家和教育家的著作中,卻有著大量的有關(guān)心理學(xué)和兒童心理學(xué)問題的論述。這些思想雖然是質(zhì)樸的,有些甚至是帶有猜測(cè)性的,但直到現(xiàn)在仍然閃爍著人類智慧的光輝。不但對(duì)于中國后來的心理學(xué)和兒童心理學(xué)思想的發(fā)展有一定的奠基作用;而且就在當(dāng)代心理學(xué)和兒童心理學(xué)大科學(xué)研究中,也可以找到我國先輩們?cè)谀承┬睦韺W(xué)和兒童心理學(xué)問題上對(duì)我們所作的有益的啟示 ”（朱智賢 ,1988）。

[1]朱智賢,林崇德.兒童心理學(xué)史[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1988.

[2]燕國材.中國心理學(xué)史 [M].杭州:浙江教育出版社,1998.

（責(zé)任編輯:侯秀梅）

B844.1

A

1001-7836（2010）11-0089-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.11.036

2010-09-14

王緯波 （1986-）,女,江蘇徐州人,碩士研究生,從事基礎(chǔ)心理學(xué)研究。