對(duì)江南美學(xué)研究三個(gè)方面的一些想法

張 法

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

對(duì)江南美學(xué)研究三個(gè)方面的一些想法

張 法

（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

江南美學(xué)研究隨著江南文化研究而興起，其研究的路徑，基本上是三個(gè)方面：一是江南文本研究，二是江南城市研究，三是江南符號(hào)研究。三個(gè)方面的研究，目前處于初創(chuàng)階段，成就已經(jīng)出現(xiàn)，景色較為誘人，本文主要對(duì)三個(gè)方面研究感到的問(wèn)題提一點(diǎn)想法。

一、江南美學(xué)還是海派美學(xué)：文本研究路徑上的問(wèn)題

江南美學(xué)的文本研究，有多方面的動(dòng)力，但一個(gè)主要?jiǎng)恿κ堑赜蛭幕芯?。作為地域性的江南美學(xué)是如何形成的，怎樣演變，將走向何方，這些都與文本研究緊密相關(guān)。但從文本入手梳理出江南美學(xué)的體系，首先遇到的問(wèn)題是文本的分段和分類。江南美學(xué)，與江南文化一樣，可以分為三段。從遠(yuǎn)古的良渚文化到三國(guó)西晉，是前江南美學(xué)，因?yàn)檫@時(shí)的“江南”在古人的眼中心中是飄忽模糊移動(dòng)的，“江南”這一語(yǔ)詞與后來(lái)基本定型的江南核心區(qū)（以杭州、蘇州、南京、揚(yáng)州為中心）還沒(méi)有較為固定的重合。這時(shí)的江南美學(xué)，還在泛南方的大框框里，沒(méi)有基礎(chǔ)上的定型，也沒(méi)有系列上的豐滿，更沒(méi)有中國(guó)美學(xué)的整體占有與《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦那樣的崇高地位。從東晉到清末，是江南美學(xué)的真正形成、演進(jìn)、定型、達(dá)到輝煌高峰的階段。其背景在于從東晉始，江南有了政治上的高位，從唐代揚(yáng)州始，江南有了經(jīng)濟(jì)上的高位，從宋代始，江南有了文化上的高位。此后，雖然政治上的高位不斷出現(xiàn)而又總是短暫，但經(jīng)濟(jì)高位和文化高位卻穩(wěn)步上升，江南美學(xué)正是在這一基礎(chǔ)上形成、展開(kāi)、定型、輝煌的。從上海開(kāi)埠以來(lái)至今，是后江南文化階段，江南文化分裂成原江南文化與海派文化兩種因素。二者相互關(guān)聯(lián)、相互矛盾、相互絞纏、相互滲透、相互換位，正是這五個(gè)“相互”，構(gòu)成了后江南美學(xué)。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，在后江南美學(xué)中，海派美學(xué)占了主導(dǎo)地位。之所以把海派美學(xué)占主導(dǎo)地位的美學(xué)稱為后江南美學(xué)，是因?yàn)橐环矫婀糯慕厦缹W(xué)是海派美學(xué)的重要因子，從清末以《海上花列傳》為代表的小說(shuō)到民國(guó)的鴛鴦蝴蝶小說(shuō)再到月份牌的美女、旗袍的多姿、電影明星的樣態(tài)、流行音樂(lè)的曲詞……無(wú)不可以感受江南因子；另方面海派美學(xué)占了南方文化的高位，并大舉影響全國(guó)，特別是江南地區(qū)。而上海美學(xué)中不僅有江南因子，更多的和更主要的是世界因子。就其世界因子來(lái)說(shuō)，它是非江南的，就其江南因子來(lái)說(shuō)它是江南的，二者混合一體，所以姑稱后江南美學(xué)。因此，江南美學(xué)的文本研究，包括三個(gè)階段的文本收集和研究。這里前江南美學(xué)研究基本闕如，因?yàn)楹茈y把良渚文化研究，或把戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代長(zhǎng)江中游的楚文化為主的東西加上江南美學(xué)一詞。因此，江南美學(xué)在文本上主要關(guān)注的是江南美學(xué)階段和后江南美學(xué)階段。無(wú)疑，江南美學(xué)階段呈出的是一個(gè)古代江南。而后江南美學(xué)階段推出的是一個(gè)受上海文化籠罩的現(xiàn)代江南。

在中國(guó)古代的地域美學(xué)中，江南美學(xué)的意義何在?江南美學(xué)代表了中國(guó)古代文化達(dá)到最高峰時(shí)的輝煌和痛苦，說(shuō)它輝煌，是因?yàn)樗侵袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)和文化達(dá)到最高峰所綻放出來(lái)的美學(xué)之花，說(shuō)它痛苦，是因?yàn)樗辉谥袊?guó)政治的中心，而承受著政治與經(jīng)濟(jì)、文化的巨大不和諧而帶來(lái)的痛苦。然而，江南不是一個(gè)與中國(guó)其他區(qū)域絕緣而生的江南，而是在中國(guó)之中乃至在天下之中的江南，因此，江南的美學(xué)凝結(jié)，具有十分豐富復(fù)雜深沉的內(nèi)容。古代江南的經(jīng)濟(jì)、文化走向，正是要走向上海型的現(xiàn)代江南，但上海的出現(xiàn)，是中國(guó)被西方拖進(jìn)全球化進(jìn)程的產(chǎn)物，因此，上海的出現(xiàn)，不是由杭州/蘇州/南京/揚(yáng)州的水到渠成的結(jié)果，而是西方擴(kuò)張的結(jié)果，是倫敦/巴黎/紐約/柏林向全球擴(kuò)張的邏輯結(jié)果，因此，一方面，上海就在江南，也內(nèi)在地承接著古代江南和聯(lián)結(jié)著杭/蘇/南/揚(yáng)型的江南，然而它領(lǐng)導(dǎo)著江南、主導(dǎo)著江南。因此，在研究上區(qū)分以杭/蘇/南/揚(yáng)為主導(dǎo)的江南美學(xué)的古代文本和以上海為主導(dǎo)的后江南美學(xué)的現(xiàn)代文本，是讓江南美學(xué)研究走向明晰的一個(gè)重要問(wèn)題。

在這里，重現(xiàn)古代江南美學(xué)是重要的，只有古代江南美學(xué)的面貌清楚了，現(xiàn)代的由上海主導(dǎo)的后江南美學(xué)的面貌才會(huì)清楚?？梢哉f(shuō)，在江南美學(xué)的研究中，宜先斷后聯(lián)，即先把江南美學(xué)和后江南美學(xué)斷開(kāi)來(lái)，理出江南美學(xué)的形象體系和內(nèi)在精神，然后再聯(lián)，一方面看古代江南的美學(xué)因子、美學(xué)形象、內(nèi)在精神，在多大的程度進(jìn)入到了現(xiàn)代江南，以什么方式與海派美學(xué)結(jié)合、對(duì)立、矛盾、互滲，另方面看現(xiàn)代的杭/蘇/南/揚(yáng)怎樣繼續(xù)著自己的古代傳統(tǒng)，又被海派美學(xué)所影響，形成一個(gè)江南美學(xué)的現(xiàn)代走向。只有在這兩方面都有了清楚的認(rèn)識(shí)之后，才能把江南美學(xué)的言說(shuō)，提高到一個(gè)新的水平。

目前對(duì)古代江南美學(xué)的研究不少，有了江南器物、景物、人物、藝術(shù)等方方面面的呈現(xiàn)，但多為（如《人文江南關(guān)鍵詞》類的）符號(hào)性和文學(xué)性的敘述，而文獻(xiàn)性（如《江南絲竹大全》）的系統(tǒng)梳理略少。特別是從學(xué)術(shù)的角度如何系統(tǒng)地呈現(xiàn)江南美學(xué)的文獻(xiàn)體系，還是一個(gè)十分需要做而尚未體系地展開(kāi)做的學(xué)術(shù)工作。由于沒(méi)有體系性的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，古代江南美學(xué)的基本因子、主要形象、演變結(jié)構(gòu)、精神內(nèi)蘊(yùn)，以及古代江南美學(xué)與整個(gè)中國(guó)美學(xué)的關(guān)系，還沒(méi)有展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。

二、江南都市美學(xué)：兩種體系的沖突被忽略

江南美學(xué)的都市研究，也有多方面的動(dòng)因，其中主要的一個(gè)是中國(guó)當(dāng)前的城市化大潮。江南的都市化，來(lái)自兩個(gè)城市體系。第一個(gè)是中國(guó)古代的城市體系。在中國(guó)古代文化中，江南文化的飛躍，有關(guān)鍵性的兩大步。第一步是在宋代成為全國(guó)的農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)，所謂“蘇湖熟，天下足”；第二步是在明清時(shí)期成為全國(guó)的手工業(yè)和商業(yè)先進(jìn)區(qū)，形成了以揚(yáng)州、蘇州、湖州、南京、杭州、松江（上海）等大都市為中心的較為成熟的城市群體系。第二個(gè)是西方的城市體系。自五口通商以來(lái)，以上海為核心的口岸城市帶與以北京為核心的中國(guó)傳統(tǒng)城市區(qū)形成了兩個(gè)體系的對(duì)立。后者的后面，是中國(guó)的千年傳統(tǒng)，前者的后面是西方傳統(tǒng)特別是世界現(xiàn)代性以來(lái)的西方創(chuàng)新。自清末新政在北京建起了西式建筑，上海體系就有了在全國(guó)擴(kuò)張的合法性，民國(guó)以來(lái)，上海體系成了中國(guó)建筑的“先進(jìn)”。在上海本身，民國(guó)時(shí)代外灘上的西式建筑成為舊上海的城市名片，20世紀(jì)90年代上海重新起飛，以東方明珠為核心的現(xiàn)代建筑群，成為新上海的城市名片。當(dāng)江南美學(xué)研究擴(kuò)展到江南都市研究的時(shí)候，兩個(gè)體系的沖突被極大地忽略了。正是在江南的都市美學(xué)里，可以說(shuō)，中國(guó)古代的城市體系里的江南城市美學(xué)是從江南的地理特性和文化傳統(tǒng)中生成出來(lái)的，而上海都市則是從西方城市的一種橫向移置，雖然這一移置對(duì)于整個(gè)中國(guó)城市和中國(guó)美學(xué)具有非常重要的正面意義，但當(dāng)上海都市的美學(xué)形式和文化內(nèi)容向中國(guó)擴(kuò)張，特別是向江南地區(qū)擴(kuò)張時(shí)，其美學(xué)效果則既有正面的也有負(fù)面的。在不少城市，特別是對(duì)于江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的影響，基本上是負(fù)面的，只要乘車到江南各地走一走，看到各處丑陋的現(xiàn)代型建筑立在與環(huán)境基本不和諧的大地上，真是令人傷心不已。目前，上海與自現(xiàn)代性以來(lái)的它的位置一樣，一方面是中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的龍頭，當(dāng)然也是江南美學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的龍頭，另方面是世界文化和世界美學(xué)向中國(guó)擴(kuò)展的龍頭。中國(guó)與世界的差異與一致、沖突與結(jié)合，在上海最為明顯地突顯出來(lái)。就都市美學(xué)而言，上海的現(xiàn)代高樓，正在以極大速度向江南擴(kuò)張，從南京、杭州這樣的大都市到蘇州、溫州這樣的中等城市再到小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，江南城市美學(xué)的現(xiàn)代化與江南城市美學(xué)的上海化幾乎成了一個(gè)同義詞。當(dāng)江南城市美學(xué)論者，一方面以世界城市史為主線，以世界城市為江南城市的方向，另方面又想用所謂的江南詩(shī)性去修補(bǔ)世界城市史主流演進(jìn)擴(kuò)展到江南的不足時(shí)，其在理論上是有缺陷的。這里，首先要認(rèn)清兩個(gè)城市體系的區(qū)別，特別是要認(rèn)識(shí)到不同中的沖突的一面；其次要認(rèn)請(qǐng)?jiān)谥袊?guó)古代城市體系里的江南城市的地理生態(tài)特征，梳理出江南城市美學(xué)的基本因子、空間特色、基本形象、內(nèi)蘊(yùn)精神；最后要思考上海城市美學(xué)（特別是在其中的世界城市因素），在什么樣的情況下要適用以江南城市，怎樣才能化入江南的特色之中。

三、江南符號(hào)研究：旅游產(chǎn)業(yè)中文化與商業(yè)的沖突

江南符號(hào)研究，也有很多動(dòng)因，其中最主要是全球化浪潮中旅游業(yè)成了一個(gè)支柱性的文化產(chǎn)業(yè)。旅游者要看的不是同一性和普遍性，而是本土性和特殊性。因此旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了地域文化和地域美學(xué)的復(fù)興。作為中國(guó)古代美學(xué)發(fā)展最高峰的江南美學(xué)，當(dāng)然也得到了最好的發(fā)掘。美學(xué)性和文化性的江南符號(hào)具有最大的旅游號(hào)召力。美學(xué)上的江南符號(hào)，雖然也要文本的幫助，但主要是地理的呈現(xiàn)。曹正文《江南符號(hào)》（2009）就呈現(xiàn)了江南之美的方方面面：水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)（周莊、同里、木瀆、甪直、錦溪、西塘、烏鎮(zhèn)、南潯），古典園林（拙政園、滄浪亭、獅子林、留園、環(huán)秀山莊、網(wǎng)師園、瞻園、寄暢園、沈園、個(gè)園），湖光山色（太湖、西湖、莫愁湖、千島湖、瘦西湖、東錢湖、楠溪江、錢塘江、紫金山、普陀山、金山、靈巖山、虎丘山、雪竇山、莫干山、雁蕩山），名寺大佛（靈隱寺、棲霞寺、寒山寺、雞鳴寺、大明寺、甘露寺、國(guó)清寺、雪竇寺、靈山大佛），亭臺(tái)樓閣（蘭亭、昭明太子讀書臺(tái)、嚴(yán)子陵釣臺(tái)、鼓樓、煙雨樓、鐵琴銅劍樓、天一閣、嘉業(yè)堂），小橋古塔（寶帶橋、斷橋、二十四橋、八字橋、北寺塔、虎丘塔、瑞光塔、六和塔），名居遺址（孔氏南宗家廟、夫子廟岳王廟、唐寅故居、徐霞客墓、米芾墓、大禹陵、中山陵、白堤與蘇堤、俞樾故居、魯迅故居、東林書院、胡慶余堂、西泠印社），好茶佳肴（龍井、碧螺春、陽(yáng)羨貢茶、雨花茶、紹興酒、揚(yáng)州菜肴、陽(yáng)澄湖大閘蟹、樓外樓菜館、太監(jiān)弄食街），巧奪天工（核雕、磚雕、玉雕、東陽(yáng)木雕、黃楊木雕、蘇繡、蘇派盆景、杭扇與蘇扇、湖筆、藍(lán)印花布、龍泉寶劍、龍泉青瓷、陸慕盆、面塑、桃花塢年畫、揚(yáng)州漆器、宜興紫砂壺、張小泉剪刀、雞血石與青田石），絲竹清韻（昆曲、評(píng)彈、越劇、紹劇、錫劇）。這里的山、水、鎮(zhèn)、園、樓、閣、廟、塔、橋，工藝、飲食、戲曲，一方面在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)了古代江南的江南特色，另方面又是在現(xiàn)代的大背景大框架中呈出來(lái)的，這些特色是鑲嵌在以上海文化為主導(dǎo)的后江南美學(xué)的框框中的。正是這一“鑲嵌”，它被歷史化了、被博物館化了、被旅游化了。古代江南在現(xiàn)代后江南美學(xué)中的呈出，是在旅游與文化的雙重需要中呈現(xiàn)出來(lái)。從文化上來(lái)說(shuō)，它呈現(xiàn)了一種懷舊的情懷，把人們引向思古之幽情，從旅游上講，它既展現(xiàn)了一種商業(yè)的利益，又為商業(yè)利益所操縱。當(dāng)古代江南符號(hào)不能做到商業(yè)利益最大化的時(shí)候，商業(yè)利益就修改著江南符號(hào)的外貌和內(nèi)涵，這是在一系列的進(jìn)行旅游名牌創(chuàng)建的江南古鎮(zhèn)，已經(jīng)看到，并還有繼續(xù)擴(kuò)展的情況。進(jìn)一步，當(dāng)江南符號(hào)成了商業(yè)符號(hào)，原有的內(nèi)涵已經(jīng)變味了的時(shí)候，當(dāng)其商業(yè)本性決定了向現(xiàn)實(shí)的后江南文化擴(kuò)張的時(shí)候，它已經(jīng)不是原有的江南美學(xué)，而是一種后江南美學(xué)的混雜物了。

在江南符號(hào)的研究中，如何讀解這些，“誰(shuí)”在讀解這些符號(hào)，站在怎樣的“時(shí)空點(diǎn)”上去讀這些符號(hào)，以什么樣的“理路”（文化的還是商業(yè)的）讀解這些符號(hào)，以什么樣的“目的”去擴(kuò)展這些符號(hào)，已經(jīng)成為江南符號(hào)研究中必須正視的問(wèn)題。

浙江省重點(diǎn)項(xiàng)目“江南美學(xué)史”（09JDJN0032）

2010－01－10