李白獨(dú)特的人生追求與戰(zhàn)國(guó)文化的契合

李 健

(哈爾濱師范大學(xué)中文系,哈爾濱 150080)

李白獨(dú)特的人生追求與戰(zhàn)國(guó)文化的契合

李 健

(哈爾濱師范大學(xué)中文系,哈爾濱 150080)

以李白的戰(zhàn)國(guó)文化心態(tài)為研究對(duì)象,搜集整理李白詩(shī)文中所見的大量戰(zhàn)國(guó)文化景觀,來洞悉李白獨(dú)特的人生追求及人格特征與戰(zhàn)國(guó)文化之間的關(guān)系,力圖從李白戰(zhàn)國(guó)文化心態(tài)的角度,對(duì)李白精神內(nèi)涵作出進(jìn)一步的揭示。

李白;戰(zhàn)國(guó)文化;人生追求;理想精神

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩(shī)人,其非凡的自負(fù)和自信,狂傲的獨(dú)立人格,獨(dú)特的人生追求和理想主義的浪漫情懷,既淋漓體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌,又以海納百川之勢(shì)吸收了前代先賢們的思想精髓和人格力量,其中以縱橫家和俠義之士思想為代表的戰(zhàn)國(guó)文化對(duì)李白的影響突出。從李白詩(shī)歌中所見的戰(zhàn)國(guó)文化景觀,我們可以洞察到李白獨(dú)特的人生追求與戰(zhàn)國(guó)文化的契合。

在李白的人生實(shí)踐與詩(shī)歌創(chuàng)作中,以縱橫家和豪俠義士思想為代表的戰(zhàn)國(guó)文化,不僅影響了詩(shī)人作品的題材選擇和主題開掘,而且還影響了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度,影響了詩(shī)人的價(jià)值取向。它一方面誘導(dǎo)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)不懈地追求,另一方面又下意識(shí)地將詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)引向歷史,找尋現(xiàn)實(shí)與歷史的契合點(diǎn)。從總體來說,李白的獨(dú)特的人生追求在與戰(zhàn)國(guó)文化的契合交融的過程中,最為敏感的部分便是政治功名和自我人格。在傅紹良先生的《李白不入科場(chǎng)原因新探》一文中,曾論述了李白的文化心理與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”基本相似,其中的“士”則主要包括上文論述的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以蘇秦、張儀為代表的縱橫家和以荊軻、侯贏、高漸離為代表的豪俠義士以及兼有縱橫家和俠義之士雙重身份的魯仲連一類的人物。與此相對(duì)應(yīng),李白獨(dú)特的人生追求也正好是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”的自由境界的回歸和向往。正是這種以原始的士道精神為代表的戰(zhàn)國(guó)文化影響了李白的功名欲望、政治態(tài)度和人格理想。它為李白勾畫了一種超現(xiàn)實(shí)的行為模式,以一種遙遠(yuǎn)的似曾出現(xiàn)的歷史理性代替了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的思索,在歷史與現(xiàn)實(shí)的契合與認(rèn)同中充實(shí)其心理構(gòu)架,組合成一種融古于今、今古一體的獨(dú)特的人生追求。具體說,李白獨(dú)特的人生追求與戰(zhàn)國(guó)文化的契合主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,追求自由平等的政治關(guān)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士從原來的等級(jí)中游離出來,成為一股介于貴族與庶民之間的社會(huì)力量,擁有相對(duì)的自由和獨(dú)立。在個(gè)體與統(tǒng)治者的關(guān)系上,他們以“道”自任,以“道”與統(tǒng)治者的“勢(shì)”相抗衡,并自覺地將“道”置于“勢(shì)”之上,“從道不從君”保護(hù)自我的人格尊嚴(yán)。戰(zhàn)國(guó)之際,列國(guó)爭(zhēng)雄,各國(guó)君主為富國(guó)強(qiáng)兵,爭(zhēng)相納用有治國(guó)用兵之才的人?？v橫家和豪俠義士為代表的“士”在這個(gè)時(shí)代普遍受到重視,而士與君往往不是君臣關(guān)系,而是師友關(guān)系,如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》載,燕昭王去拜訪郭隗先生,說:“敢問以國(guó)報(bào)仇者奈何?”郭隗答之:“帝者與師處,王者與友處,霸者與臣處,亡國(guó)與役處。”于是燕昭王為他筑黃金臺(tái)而師事之。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王禮待賢士的典型,也是李白熱切追求和向往的:“昔時(shí)燕家重郭隗,擁篲折節(jié)無嫌猜。”“昭王白骨縈蔓草,誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)。”(《行路難》),“燕昭延郭隗,遂筑黃金臺(tái)。劇辛方趙至,鄒衍復(fù)齊來?！?《古風(fēng)》十五)另外,李白所傾心的周文王與姜子牙、劉備與諸葛亮的關(guān)系,也是師友關(guān)系。姜子牙、郭隗、諸葛亮他們之所以被君王待之以師友之禮,主要也在于他們所秉有的用兵治國(guó)之道使其能與君王分庭抗禮,平等相處。由于李白的文化心態(tài)與戰(zhàn)國(guó)之“士”大致相似,因此他從自己獨(dú)特的文化心理出發(fā),天真地追求著那遠(yuǎn)逝的世界。面對(duì)權(quán)貴,李白向來持一種極為優(yōu)越的姿態(tài):“手持一枝菊,調(diào)笑兩千石?！?《宣州九日聞崔四侍御與宇文太守游敬亭余時(shí)登響山不同此賞醉后寄崔侍御二首》其一)“黃金白璧買歌笑,一醉累月輕王侯?！?《憶舊游寄憔郡元參軍》)他對(duì)自身政治才能的高度自負(fù),是他賴以自尊的內(nèi)在力量和精神武器。因此,他給自己的政治道路涂上了一層絢麗的理想化的光彩。在政治關(guān)系上,他也像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家和豪俠義士那樣,“上不臣于王,中不索諸侯”秉奉一種“不屈己,不干人”平交諸侯,長(zhǎng)揖萬(wàn)乘的原則,與最高統(tǒng)治集團(tuán)保持自由平等的關(guān)系。這正如任華所說:“其志不可測(cè),未嘗一日低顏色?！?/p>

第二,渴望驚天動(dòng)地的政治功名。政治關(guān)系的平等化,給士人政治才能的發(fā)揮創(chuàng)造了極有利的條件,因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士、特別是縱橫家,總能在適宜自我發(fā)揮的政治環(huán)境下創(chuàng)造出許多令人敬羨的功名業(yè)績(jī)。如張儀、蘇秦的合縱連橫策略幾乎支配了整個(gè)時(shí)代,而魯仲連卻秦救趙、箭書取聊城,則更體現(xiàn)了縱橫家不是以空談邀功,而是靠切實(shí)的行動(dòng)去建樹功業(yè)的。縱橫家的將帥氣度及實(shí)干精神,激勵(lì)著李白在一種更高的人生境界中去認(rèn)識(shí)自我,肯定自我。因此,他那些高揚(yáng)功名理想的詩(shī)歌,多與戰(zhàn)國(guó)文化聯(lián)系在一起。如《古風(fēng)》其十,李白以飽含深情的筆墨描繪了魯仲連倜儻自,功蓋千秋的高大形象,抒發(fā)自己渴望建功立業(yè)的宏偉理想。此外,對(duì)戰(zhàn)國(guó)前后具有縱橫家氣魄的人,李白也無不深深地敬仰和贊美:“君不見高陽(yáng)酒徒起草中,長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門不拜騁雄辯,兩女綴洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二,指揮漢軍如轉(zhuǎn)蓬?！?《梁甫吟》)詩(shī)中所述即漢高祖時(shí),酈食其以酒徒身份輔佐劉邦屢建奇功的事跡。這正與李白為自己設(shè)計(jì)出的“一鳴驚人,一飛沖天”、“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“使寰區(qū)大定,?？h清一”的功名理想相契合。他自恃甚高,自稱“懷經(jīng)濟(jì)之才,抗巢由之節(jié),文可以變風(fēng)俗,學(xué)可以究天人”(《為宋中丞自薦表》)。這種經(jīng)濟(jì)和文學(xué)之才,把成就偉業(yè),博取功名看做是輕而易舉的事情。用兵“談笑三軍卻”(《奔亡道中五首》其三),治國(guó)“調(diào)笑可以安儲(chǔ)皇”(《贈(zèng)潘侍御論錢少陽(yáng)》)。他自認(rèn)為:“樂毅方適趙,蘇秦初說韓。卷舒故我在,何是空摧殘?”(《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈(zèng)元六兄林宗》)

第三,人格上的認(rèn)同和回歸。在李白理想的古人中,他留意最多,感觸最深的人物有四類:其一是縱橫家的奇人,如魯仲連、酈食其等;其二是由隱而仕、為帝王師友的將相,如傅說、伊尹、姜子牙、管仲、諸葛亮等;其三是不貪高位、功成身退的宰相,如范蠡、張良等;其四是襟懷高潔、性情淡泊的隱士,如商山四皓、東方朔、陶淵明等。這四類人雖然不全是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士,但都不同程度地具有戰(zhàn)國(guó)士人所特有的種種獨(dú)立人格和自由精神,其中相當(dāng)一部分人都與統(tǒng)治集團(tuán)保持一種若即若離的關(guān)系,注重維護(hù)自己的尊嚴(yán)。他們的人生價(jià)值不在于功名的大小和地位的高低,而在于自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此李白充滿了強(qiáng)烈的認(rèn)同欲,在他的人生實(shí)踐中,他以實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)為基點(diǎn),自覺地將心中的理想人物和自我人格融為一體,全身心地感受和體驗(yàn)戰(zhàn)國(guó)士人的理想境界,尋找自己的人格寄托,并試圖用古人的風(fēng)范去叩開政治的大門,像他們那樣自由而獨(dú)立地生活。

綜上所述,作為一種深層的、穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu),李白的戰(zhàn)國(guó)文化心態(tài)本身,便是將歷史理想和現(xiàn)實(shí)人生追求整合在一起的。從政治關(guān)系、功名欲望以及人格意識(shí)諸方面定位了李白獨(dú)特的人生追求與戰(zhàn)國(guó)文化的契合點(diǎn)。用一種超現(xiàn)實(shí)的歷史的價(jià)值取向,去追求自我的現(xiàn)實(shí)的存在價(jià)值。所以說,戰(zhàn)國(guó)文化心態(tài)是一種超自我、超現(xiàn)實(shí)的歷史理性,它以一種心理因素,影響詩(shī)人的性格和氣質(zhì),又以這種特定的性格和氣質(zhì),影響詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)行為和價(jià)值取向。

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[5]安旗.李白縱橫探[M].西安:陜西人民出版社,1981.

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[7]楊海波.李白思想研究[M].上海:學(xué)林出版社,1997.

The Fit of L i Ba i's Un ique Pursuit of L ife andWarring States Culture

L IJian
(Department of Chinese Language and Literature,Harbin Nor malUniversity,Harbin 150080,China)

This paper takesLiBai's culturalmentality of theWarring States as the research object,through collecting and arranging substantialmaterials about theWarring Statesperiod inLiBai'spoems to reveal the relationship be tween his unique pursuitof life, his personality characteristics,and the culture ofWarring States,trying to make a further revelation of his spiritual connotation.

LiBai;warring states culture;the pursuit of life;idealis m spirit

I207.2

A

1001-7836(2010)03-0138-02

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

2009-11-25

李健 (1983-),男,黑龍江肇東人,2008級(jí)碩士研究生。