從《紫釵記》看湯顯祖的至情思想

吳麗娟

(哈爾濱師范大學(xué)中文系,哈爾濱 150080)

從《紫釵記》看湯顯祖的至情思想

吳麗娟

(哈爾濱師范大學(xué)中文系,哈爾濱 150080)

湯顯祖《紫釵記》取材于唐代蔣防傳奇《霍小玉傳》,經(jīng)過《紫蕭記》,最后才有了完整的《紫釵記》?！蹲镶O記》保留了《霍小玉傳》的主要故事情節(jié)和主要人物,有了重新的塑造,別開生面地演繹了李益和霍小玉的愛情故事。這里的“情”不僅指人的情感,而是一種提升了的、擴(kuò)展了的情,它與晚明時(shí)代思潮中的至情理論是一致的,包含著強(qiáng)烈的人性意識(shí),主要體現(xiàn)為生命意識(shí),也就是對(duì)自由愛情婚姻的向往,充分肯定人欲。

湯顯祖;紫釵記;至情思想

湯顯祖作為唯一一位與西方莎士比亞享有同樣聲譽(yù)的著名戲劇家,他的作品自然有流傳百世的文學(xué)魅力和人文魅力。湯顯祖最為著名的作品,當(dāng)然是他的“臨川四夢”,即《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》,而歷來為學(xué)者所關(guān)注的是他的創(chuàng)作高峰《牡丹亭》,而對(duì)作為四夢之首的《紫釵記》的研究相比之下就少了許多,遜色許多?！蹲镶O記》取材于唐代蔣防傳奇《霍小玉傳》,期間又經(jīng)過《紫蕭記》,最后才有了完整的《紫釵記》?！蹲镶O記》保留了《霍小玉傳》的主要故事情節(jié)和主要人物,又有了重新的塑造,別開生面地演繹了李益和霍小玉的愛情故事。湯顯祖總結(jié)過自己的戲劇創(chuàng)作,他說自己是“因情成夢,因夢成戲”。這里的“情”不僅指人的情感,而是一種提升了的、擴(kuò)展了的情,它與晚明時(shí)代思潮中的至情理論是一致的,包含著強(qiáng)烈的人性意識(shí),主要體現(xiàn)為生命意識(shí),也就是對(duì)自由愛情婚姻的向往,充分肯定人欲。《霍小玉傳》中的霍小玉為情而生,為感情而執(zhí)著,為情而死。《紫釵記》里面的霍小玉為情而忠貞,始終相信李益,不顧盧太尉的破壞,終于守得云開月明。在作品中的種種描寫可初見湯顯祖的至情思想,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、湯顯祖至情思想的形成

湯顯祖的至情思想主要源于泰州學(xué)派,他的老師羅汝芳提出了“制欲非體仁”的觀點(diǎn),肯定了人的多重欲求。湯顯祖在老師身上直接吸取了一些主張,自謂“一生疏脫,然幼得于明德(汝芳)師”(《答鄒賓川》),除業(yè)師羅汝芳之外,著名的反封建斗士李贄,帶有強(qiáng)烈的個(gè)性解放的思想也對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了積極的影響。還有亦師亦友的達(dá)觀和尚,素所服膺的李卓吾先生,他們對(duì)湯顯祖的用至情悟人的觀念影響頗深。家族的潛移默化、仕途的坎坷經(jīng)歷、明代的思潮都在潛移默化地影響湯顯祖,使得湯顯祖更加從容地構(gòu)建自己的“至情世界觀”,并在戲劇中予以淋漓盡致的演繹與張揚(yáng)。在湯顯祖的《紫釵記》中就可見其思想的閃耀。湯顯祖筆下的霍小玉對(duì)愛情更加執(zhí)著與忠貞,沒有絲毫的矯揉與造作,愛情在霍小玉的生活中主宰了一切,為了情,她不顧身體,茶飯不思;為了情,她博求師巫,散盡錢財(cái)。而在霍小玉為情奮不顧身,犧牲一切的背后正是湯顯祖至情思想的體現(xiàn),世界是有情世界,人生是有情人生?！扒椤迸c生俱來,是人追求幸福的權(quán)利,是人的本性,人的真性,霍小玉不顧一切的付出正是對(duì)情的肯定,對(duì)情的渴望?！八?xì)g憂愁”等表象、感傷宣泄等渠道,都是情感流程中的不同階段。

二、《紫釵記》中的至情思想的體現(xiàn)

《紫釵記》中突出地塑造了霍小玉、李益的形象,新增了盧太尉這個(gè)反面人物,賦予了給人希望的黃衫客的嶄新意義,而其中霍小玉這一情癡的人物形象更加豐滿圓潤?！蹲镶O記》中出場便給了霍小玉一個(gè)郡主的好出身,使其名正?；敉跛?“因分與資財(cái),遣居于外”,由于是郡主的身份,她的出身、環(huán)境自然造就了霍小玉的生活,不會(huì)淪為妓女之列,而使其成為一個(gè)“盡日深簾人不到”(第 3出《插釵新賞》)的閨閣少女,既然是閨閣少女肯定不會(huì)有感情方面的問題,自然為描寫她對(duì)李生的深情奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)?！蹲镶O記》中的霍小玉,湯顯祖時(shí)常借用《霍小玉傳》中的原文描繪其魅力多情:“資質(zhì)秾艷,一生未見。高情逸態(tài),事事過人。音樂詩書,無不通解”,“美色能文,頗愛十郎風(fēng)調(diào)”,“不邀財(cái)貨,但慕風(fēng)流?！?第 4出《謁鮑述嬌》)這些描寫完全符合明清文學(xué)家對(duì)于佳人的要求,作為一種理想人格,佳人形象應(yīng)具有“色”、“才”、“情”三種因素?；粜∮窦哂谝簧怼６c李益的結(jié)合,是在燈節(jié)失釵的機(jī)緣才有了后續(xù)的故事。在悲歡離合充滿曲折的愛情過程中,霍小玉的“至情”形象逐漸鮮明起來。李益赴試,聰慧的霍小玉,擔(dān)心“以色愛”為基礎(chǔ)的幸福不會(huì)長久,“一旦色衰”就會(huì)“恩移情替”,因而悲戚涕下。李益為小玉所感動(dòng),寫下了“粉骨碎身,誓不相舍”的誓言(第 16出《花院盟香》)。李益高中狀元,卻因沒有拜訪盧太尉,被計(jì)貶到玉門關(guān)外任參軍,人為地制造了霍李二人的生離。小玉在家中獨(dú)自空守,盡一切努力打聽李益的消息。對(duì)李益的愛之深、關(guān)之切溢于言表,這完全是霍小玉的真情流露,是人的真性的體現(xiàn)。李益離家三年,終立邊功,奉旨還朝,又被盧太尉脅迫,滯留盧府。面對(duì)久久不歸的李益,小玉癡情不改。聽到李益入贅的消息,她寫了一首情真言切的詩:“藍(lán)葉郁重重,藍(lán)花石榴色;少婦歸少年,光華自相得。愛如寒爐火,棄若秋風(fēng)扇;山岳起面前,相看不相見。春至草亦生,誰能無別情?殷勤展心素,見新莫忘故。遙望孟門山,殷勤報(bào)君子。既為隨陽雁,勿學(xué)西流水!”(第 39出《淚燭裁詩》)傾訴內(nèi)心的憂慮、憂傷、矛盾和痛苦。之后又變賣家財(cái),求神佛保佑她夫妻團(tuán)圓。為了尋訪李益的下落,甚至把自己和李益的定情物紫玉燕釵賣掉,“賂遺親知,使求消息?！?第 44出《凍賣珠釵》)對(duì)小玉來說,紫玉釵雖為無價(jià)之寶,但她視情高于一切。如果自己的愛人“既忘懷,俺何用此?”“倘那人到來,百萬與差排,贖取你歸來戴!”而得知盧太尉的女兒要與李益成親而把紫玉釵買去插戴時(shí),她把賣釵所得的百萬錢拋撒于地:“一條紅線,幾個(gè)‘開元’,濟(jì)不得俺閑貧賤,綴不得俺永團(tuán)圓”,“俺把他亂灑東風(fēng),一似榆夾錢!”(第 47出《怨撒金錢》)友人出于義憤,要去責(zé)備李益時(shí),她又把這些錢財(cái)送他作為酒資。視金錢如糞土,視愛情為生命,這就是湯顯祖塑造的霍小玉的性格。作者特別渲染了霍小玉的“有情癡”,把她的真情摯愛描繪得淋漓盡致,尤其寫小玉聽到李益招贅盧府的訛傳后對(duì)李益那份執(zhí)著的愛,感人至深?！蹲镶O記》所表現(xiàn)的霍小玉不同凡響之處,就在于她始終以真情、至情對(duì)待李益,采取各種辦法維護(hù)她和李益的愛情,當(dāng)一切都無濟(jì)于事時(shí),她仍然“癡情”到底,甚至擺脫了個(gè)人恩怨的困擾。這就是湯顯祖所要突出的她“至情”精神。大團(tuán)圓的結(jié)局,雖然受到一些人的批評(píng),卻同樣融入了作者的理想。那就是,真情無人能夠阻擋,要表現(xiàn)霍小玉能死能生的“至情”,必須要其生,必須團(tuán)圓。死而無生,不是至情。湯顯祖在《紫釵記》中盡力美化李益,把他由小說中的負(fù)情薄幸郎改為至誠君子,改他由“博求名妓”為“博求名閥”(第 8出《佳期議允》),“鄙夫重色”為“鄙夫重貌”(第 6出《墮釵燈影》),對(duì)小玉始終是真情一片。特意設(shè)置《隴上題詩》、《邊愁寫意》、《開箋泣淚》、《哭收釵燕》等一些以李益為中心人物的戲劇場次,深入挖掘李益復(fù)雜的內(nèi)心世界。寫他的軟弱中因?yàn)橛辛藢?duì)小玉的深情而堅(jiān)定不移,這些恰恰符合湯顯祖的“情至”思想。

如果說,湯顯祖的至情思想在《紫釵記》中初露頭角,旨在“一點(diǎn)情癡”,一往情深,只是從男女愛情的角度張揚(yáng)至情的思想,那么在湯顯祖的《臨川四夢》中,《牡丹亭》則是對(duì)愛情的頌揚(yáng),超越了男女之愛,表現(xiàn)了一種普遍的生命現(xiàn)象,發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于自然、生命、愛情的渴求,明確表達(dá)了“至情”能感化人心,沖破任何的阻隔,反映出湯顯祖對(duì)“情”的認(rèn)識(shí)的深化。

[1]湯顯祖.紫釵記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史(第四卷)[M].北京:高等教育出版社,2000.

[3]郭英德.明清文學(xué)史講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

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1001-7836(2010)03-0113-02

2009-11-19

吳麗娟 (1983-),女,黑龍江密山人,2007級(jí)碩士研究生。