生態(tài)美學視閾下的當代高校藝術教育

李成文

(內(nèi)蒙古科爾沁藝術職業(yè)學院器樂系,內(nèi)蒙古通遼 028000)

十七大報告中所倡導的“生態(tài)文明”建設已經(jīng)成為我國社會環(huán)境、文化環(huán)境構建領域中的重要議題。為了順應時代發(fā)展的要求,各個領域對“生態(tài)”和諧的狀態(tài)都具有相應的追求和發(fā)展規(guī)劃。因此在這樣的一種時代背景中,當代高校的藝術教育也需要追求一種“生態(tài)和諧”的美學發(fā)展態(tài)勢。對此,生態(tài)美學觀念為當今藝術教育的理念提供了內(nèi)在審美標準,對高校藝術教育的發(fā)展具有重要的啟示作用,對于提高我國文化“軟實力”也必將產(chǎn)生深遠意義。

生態(tài)美學源于席卷全球的生態(tài)主義運動。生態(tài)美學是從作為主體的人,與作為客觀世界的自然之間的關系角度出發(fā),倡導一種和諧發(fā)展、長久共生的美學思想。從狹義上說,生態(tài)美學把人與自然之間的關系設定為一種綠色、環(huán)保的美學狀態(tài)。這種美學思想立足于人類所面臨的環(huán)境污染、資源衰竭等生存危機的現(xiàn)實,尋求一種人類與自然和諧發(fā)展的動態(tài)平衡。從廣義上說,生態(tài)美學思想便不僅僅局限于人與周圍環(huán)境之間的關系,它被延伸和深入到更廣泛的多重審美關系之中,包括人與自然、人與社會、人與人甚至人與自我的關系。這種廣義的生態(tài)美學就是要探討當代世界人類的生存狀態(tài)問題。不僅僅是環(huán)境的生態(tài)破壞,作為一種存在形式,人類自身的處境也存在一種非審美、非生態(tài)的危機之中。由此,生態(tài)美學的思想就是要探索人類從總體上能夠“詩意棲居”的生存方式。從廣義的角度說,生態(tài)美學的審美標準就是追求一種和諧的、聯(lián)系的、發(fā)展的平衡狀態(tài)。這種內(nèi)在價值的追求不僅對我們現(xiàn)代人類生存具有重要的意義,對于一切的人類活動都具有積極的啟發(fā)性。尤其值得一提的是,當代高校的藝術教育可以從這種全新的美學思想中汲取有益的能量。生態(tài)美學的審美價值標準可以幫助藝術教育克服傳統(tǒng)理念中存在的褊狹和不足,從而找到一條全新的發(fā)展思路。

現(xiàn)階段,高校藝術教育正面臨著突破和發(fā)展。在全球化的今天,文化上的交流比以往任何時候都更加密切與頻繁,外來與本土、學科與學科之間的交叉融匯成為一種最新的文化現(xiàn)象。在這種狀況下,藝術教育如何發(fā)揮自身的優(yōu)長,處理好各種思潮和文化關系,找到一條和諧、長久的生態(tài)發(fā)展模式是至關重要的問題。因此,筆者認為生態(tài)美學的思想可以在三個方面給高校藝術教育帶來新的理念,首先,“教師—教學—學生”之間的教育關系問題可以在生態(tài)美學觀中受到啟發(fā),其次應該教育學生懂得追求一種自然美與社會美的和諧,最后,是高校藝術教育總體上建立與相近學科之間的和諧關系。

一、和諧的“教師—教學—學生”關系

在當代的高校教育中,師生之間的關系問題一直是受到重視的主要問題之一。高等學校教育的特殊性決定了教師與學生之間不再是中小學階段簡單的、從某種程度上具有單向性的“教授—學習”的關系。高等教育一直在強調師生之間的互動互學。藝術教育尤為如此,教師除了在專業(yè)方面授予學生一些技能和知識,更為重要的是要啟發(fā)學生對藝術的感悟力和創(chuàng)造力。這就需要建立兩者更好的聯(lián)系,換句話說,師生之間通過藝術這種美的溝通,應該達到一種和諧的關系。從這個角度來說,生態(tài)美學對于主體與客體關系,主體之間關系的全新闡釋與這種統(tǒng)一、和諧的藝術教育理念是完全契合的。具體說來,老師與學生不再是對立的雙方,二者之間的關系在生態(tài)美學的價值視閾下變成一種教學相長的過程。在這種觀念下,教學更注重啟發(fā)性,學習更具有探索和求知的欲望。因此,“教師—教學—學生”的關系就會變得更為緊密,在這種良好的、和美的關系中,可以更好地完成教育的目的。

二、自然美與社會美的和諧

傳統(tǒng)的美學思想存在一種偏見,認為藝術的發(fā)展最終便會脫離社會存在成為一個獨立領域。有學者曾經(jīng)說過:“各種藝術被從日常生活的語境中抽離出來,設想為某種可被當做一個整體對待的東西?！鳛橐粋€無目的創(chuàng)造和無利害快感的王國,這一整體與社會生活形成了鮮明的對比。”[1]然而,“生態(tài)美學”的思想就是力圖在自然、社會與人之間實現(xiàn)一種聯(lián)系,尋找到他們彼此間的動態(tài)平衡狀態(tài)以及和諧發(fā)展的可能性。由此看來,藝術所表現(xiàn)的對象是人類的生活世界,它不僅僅是自然環(huán)境,還是一種社會環(huán)境。把自然與社會割裂的藝術就是一種破壞生態(tài)的藝術形式。對此,藝術教育便應該注重培養(yǎng)學生在表達和反映審美對象上,力圖實現(xiàn)自然美與社會美的雙重審美標準。

一方面,使學生認識到自然是一種美,沒有偽飾和人造痕跡的本真狀態(tài)是自然賜予人類最直白和淳樸的美。由此關愛自然,追求真實、健康的自然審美意識便成為藝術表現(xiàn)的一種境界。另一方面,在美育的同時注重德育教育。使學生懂得藝術的使命還包括對我們的社會環(huán)境、對時代現(xiàn)象進行反思和拷問的社會責任。這樣的藝術教育不僅培養(yǎng)了學生對自然的人文關懷,還使當代的大學生認識到藝術的社會價值,那就是關注自我、關注道德。這樣的藝術教育不僅將藝術設定在對自然生態(tài)的追求上,還將藝術納入到了社會生態(tài)的和諧中來思考,深化了藝術在自然的科學發(fā)展與和諧社會的建構中的重要作用。

三、藝術與相關學科的和諧發(fā)展

藝術教育是高等教育整體中的一個組成部分。從總體的角度上看,藝術與其他學科之間應該建立緊密的聯(lián)系,在自我發(fā)展的基礎上,建立跨學科間合作發(fā)展的新型生態(tài)模式。這樣一來,藝術教育將更符合當今復合型人才培養(yǎng)的目標,教育出更多具有綜合能力和素養(yǎng)的新時代人才。

應該說,生態(tài)美學的思想十分注重整個生態(tài)體系的聯(lián)系和共同、協(xié)調的發(fā)展。如果把教育體系看做一個蓬勃發(fā)展的生態(tài)體系的話,那么藝術教育就必然會與其他學科發(fā)生聯(lián)系和相互作用。在當今社會,謀求藝術教育與其他相近學科的共同發(fā)展就是對生態(tài)美學思想的最好體現(xiàn)。例如,藝術與文藝理論的交叉和融合對于藝術教育的發(fā)展將具有重要的意義。中外的美學和文藝思潮不僅僅是一種文學體裁和形式的變革,更體現(xiàn)出了審美標準之間的更替。這些理論知識與藝術的發(fā)展具有不可分割的聯(lián)系關系。因此藝術教學與文學、美學理論的教學是具有內(nèi)在的聯(lián)系性的。此外,藝術與傳媒學科的知識也具有交叉性。屬于藝術領域的視覺和平面設計等專業(yè)的知識,對于廣告等媒體行業(yè)也是必要的理論來源。同樣,計算機等理工學科的技能對于動漫、設計等藝術專業(yè)的學生來說也同樣重要。

從這個角度說,藝術絕不是一個孤立的學科,它的發(fā)展與壯大,勢必要與相近學科的發(fā)展建立同步的、和諧的關系。從生態(tài)美學的角度上看,藝術與文學、新聞、美學甚至計算機等相關專業(yè)達到一種和諧發(fā)展的狀態(tài),將有利于整個教育體系的發(fā)展,也更適合于現(xiàn)實的發(fā)展方向。

總體說來,生態(tài)美學立足于現(xiàn)代生態(tài)觀念,是對傳統(tǒng)美學理論的突破,是對主客二元對立現(xiàn)象的補正。它摒棄了割裂主體與客體關系的思維模式,強調了審美主體與依存對象之間的共存關系。生態(tài)美學把這種關系設定為物我交融、多元并存和內(nèi)外統(tǒng)一的和諧。它既表達了美學問題的生態(tài)價值訴求,也是對生態(tài)系統(tǒng)的美學思考。因此,在生態(tài)美學的視閾下,當代高校的藝術教育就是要以“教師—教學—學生”之間的和諧關系為目標,以自然美和社會美為雙重價值標準,在自我發(fā)展和多元發(fā)展的軸線上展開,這種新的定位和思路體現(xiàn)了當代高校藝術教育對科學發(fā)展觀和和諧社會理念的具體踐行。在國力日益強盛,社會全面發(fā)展的今天,藝術文化素養(yǎng)對于一個國家、一個民族的重要性已經(jīng)凸顯。與經(jīng)濟等領域的發(fā)展相比,藝術理當屬于一個國家綜合實力中的“軟實力”范疇,其發(fā)展對于一個民族文化的發(fā)展影響重大。因此,從生態(tài)美學的角度審視當代藝術教育,對于合理地提升教育理念,對深化教育改革都將具有切實的意義。

[1]彼得·比格爾.先鋒派理論 [ M].高建平,譯.北京:商務印書館,2002:111.