差異性社會(huì)：基于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面的思考

白 立 強(qiáng)

（衡水學(xué)院 法政學(xué)院，河北 衡水 053000）

差異性社會(huì)：基于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面的思考

白 立 強(qiáng)

（衡水學(xué)院 法政學(xué)院，河北 衡水 053000）

差異性社會(huì)的存在與發(fā)展具有深刻的物質(zhì)動(dòng)因：整體生產(chǎn)力發(fā)展水平不高以及各勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)能力差別是其存在的現(xiàn)實(shí)條件；使各勞動(dòng)者根據(jù)自身特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)選擇客觀的價(jià)值定位以及充分激活社會(huì)勞動(dòng)分工體系內(nèi)在活力是差異性社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；構(gòu)建和諧社會(huì)為差異性社會(huì)的發(fā)展提供了契機(jī)。

差異性社會(huì)；勞動(dòng)能力差異；社會(huì)和諧

日前，有學(xué)者提出了“差異性社會(huì)”這一范疇，即社會(huì)主義社會(huì)特別是社會(huì)主義初級(jí)階段本質(zhì)上就是差異性社會(huì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方式、就業(yè)方式、生活方式、收入水平、組織形式和思想觀念的多元、多樣、多變，客觀上是物質(zhì)利益差異的各種表現(xiàn)。“差異性社會(huì)”應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)是構(gòu)建規(guī)范的中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)理論、政治理論、文化理論和社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)根基，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。建設(shè)和諧社會(huì)就是以良序作為價(jià)值目標(biāo)對(duì)差異性社會(huì)的治理[1]?？梢哉f(shuō)，此乃基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)狀況的思考而得出的客觀認(rèn)識(shí)。這無(wú)疑對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的良性運(yùn)行具有重要意義。在此，筆者試以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)角度為切入點(diǎn)，深化對(duì)差異性社會(huì)的理論探討，以期有助于推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程。

一、差異性社會(huì)的物質(zhì)條件分析

就生產(chǎn)力而言，社會(huì)發(fā)展水平體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是宏觀意義上的生產(chǎn)力，這表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的整體狀況；二是微觀意義上的勞動(dòng)力，這表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)能力。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。其區(qū)別：前者側(cè)重整體，后者側(cè)重個(gè)體；其聯(lián)系表現(xiàn)在：整體生產(chǎn)力是個(gè)體勞動(dòng)力發(fā)展的前提條件，個(gè)體勞動(dòng)力狀況又影響到整體生產(chǎn)力發(fā)展水平。

差異性社會(huì)存在的客觀條件則反映了以上兩個(gè)因素：一是整體生產(chǎn)力水平不高。不同的地域、民族之間在發(fā)展程度上還呈現(xiàn)著梯度分布狀態(tài)；二是個(gè)體勞動(dòng)力之間亦存在差別。鑒于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展條件，不同勞動(dòng)者之間既存在著勞動(dòng)能力的質(zhì)差，也存在著勞動(dòng)能力的量差。由此直接導(dǎo)致了不同的勞動(dòng)者在分配、消費(fèi)方面的差別。差異性社會(huì)也就因之而成。

相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)主義條件下的同質(zhì)性社會(huì)①而言，當(dāng)下的差異性社會(huì)無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步體現(xiàn)。原因在于，傳統(tǒng)的社會(huì)主義社會(huì)否認(rèn)勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)能力差別，“六億神州盡舜堯”即是其鮮明例證。由是，在消費(fèi)資料的分配上采取近乎無(wú)差別的“按勞分配”②，結(jié)果嚴(yán)重削弱了人們的勞動(dòng)積極性，進(jìn)而最終阻滯了社會(huì)主義的健康發(fā)展。

鄧小平正是看到了傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐滯緩的問(wèn)題所在，為此，他指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些……不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行[2]卷二146?！币?yàn)椤叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷時(shí)性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過(guò)是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[3]。

這意味著，人們之間的社會(huì)關(guān)系究其基本環(huán)節(jié)而言乃是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在社會(huì)發(fā)展的一定階段，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的分配、交換乃至消費(fèi)最終取決于人們自身的勞動(dòng)能力狀況。勞動(dòng)者之間勞動(dòng)能力的差異性必然要求獲得與其相一致的消費(fèi)資料。正是在此意義上，馬克思才說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)[4]82?！睋Q言之，追求物質(zhì)利益構(gòu)成了人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的基本動(dòng)因。為此，割斷人們的生產(chǎn)活動(dòng)與其物質(zhì)利益之間的聯(lián)系，必然削弱其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

正是基于人與人之間存在勞動(dòng)能力差別這一客觀事實(shí)，鄧小平才做出了“讓一部分人先富起來(lái)”的果斷選擇。自此中國(guó)特色社會(huì)主義同時(shí)開(kāi)啟了步入“差異性社會(huì)”的新階段。

二、差異性社會(huì)的內(nèi)在活力探究

作為特殊的生命現(xiàn)象，人是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。個(gè)體性即人與人之間的區(qū)別，這體現(xiàn)了人的生存樣式的多樣性；而社會(huì)性則體現(xiàn)著人與人之間的聯(lián)系。社會(huì)就是由個(gè)體組成的社會(huì)，個(gè)體只有融入社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，這表明了人的生存樣式的統(tǒng)一性。

就個(gè)體性而言，“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”[5]。究其實(shí)質(zhì)，人的特殊性源于其內(nèi)在的物質(zhì)構(gòu)成③，而人的特殊性的外在表現(xiàn)首要的就是各個(gè)體之間不同的勞動(dòng)能力狀況。這構(gòu)成了差異性社會(huì)的根本動(dòng)因。各個(gè)勞動(dòng)者之間勞動(dòng)能力的差異性決定了其改造自然的方式的特殊性。就理論而言，每個(gè)社會(huì)成員都有他人不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也應(yīng)能夠在日益分化、日漸多樣的勞動(dòng)分工體系中找到與自身勞動(dòng)能力相適應(yīng)的勞動(dòng)崗位，以彰顯個(gè)人的人生價(jià)值。但就現(xiàn)實(shí)而言，人們從秉持某種勞動(dòng)預(yù)期到最終達(dá)到與勞動(dòng)崗位的最佳結(jié)合往往須經(jīng)歷一動(dòng)態(tài)過(guò)程。其間，人們通過(guò)與他人的勞動(dòng)交換逐漸明晰自身的能力水平、調(diào)整個(gè)人的勞動(dòng)期望，從而不斷使其勞動(dòng)定位日益客觀化。正是借助于社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的勞動(dòng)博弈行為，各個(gè)勞動(dòng)者在自身勞動(dòng)就業(yè)方面完成了從盲目隨從到理性判斷、從主觀臆想到客觀定位的轉(zhuǎn)換，從而最終形成“各盡所能、各司其職”的勞動(dòng)關(guān)系局面。其中每個(gè)勞動(dòng)者都是社會(huì)整個(gè)勞動(dòng)分工網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。這也恰恰體現(xiàn)了人的社會(huì)性的一面。

就社會(huì)性而言，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]56。為此，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。社會(huì)關(guān)系本質(zhì)上是勞動(dòng)關(guān)系或分工關(guān)系。健康有序的社會(huì)關(guān)系建立在協(xié)調(diào)統(tǒng)一、良性互動(dòng)的勞動(dòng)關(guān)系或分工關(guān)系基礎(chǔ)上?？v觀人類發(fā)展歷程，社會(huì)的進(jìn)步無(wú)不是勞動(dòng)分工體系演進(jìn)的結(jié)果。其中既包含了勞動(dòng)分工體系在縱向維度的延伸，也包含了在橫向維度的拓展。其結(jié)果就是人類勞動(dòng)領(lǐng)域在深度上的延展和在廣度上的擴(kuò)大。一個(gè)基本的事實(shí)是，人類運(yùn)用自然資源的方式越多，與自然界的物質(zhì)交換領(lǐng)域越廣、層次越深，人的生命活動(dòng)狀態(tài)就越自由。這同時(shí)意味著人類在改造自然、社會(huì)乃至自身方面的整體提升與優(yōu)化。此中，每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)范圍逐漸專業(yè)化，而整個(gè)分工體系所形成的勞動(dòng)領(lǐng)域則日漸擴(kuò)大。今天，伴隨著科技的進(jìn)步，勞動(dòng)分工的專業(yè)化與勞動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大化成為客觀事實(shí)，并且其演進(jìn)的節(jié)奏呈現(xiàn)加速態(tài)勢(shì)，以此推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展。這均得益于社會(huì)關(guān)系效應(yīng)——整體互動(dòng)與協(xié)調(diào)一致的勞動(dòng)分工體系是社會(huì)關(guān)系具有的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。事實(shí)說(shuō)明，人類的發(fā)展都是和運(yùn)用社會(huì)關(guān)系分不開(kāi)的，并且人類對(duì)社會(huì)關(guān)系的范圍利用的越廣、對(duì)社會(huì)關(guān)系的層次運(yùn)用的越深、對(duì)社會(huì)關(guān)系運(yùn)用的頻率越高，那么社會(huì)發(fā)展所達(dá)到的程度就越高、發(fā)展的速度就越快。由此可以說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是人類改造自然所能利用的一種工具，并且是最為偉大的工具。如果說(shuō)初期的人類之所以能夠走出野蠻的蒙昧?xí)r期，恰恰是利用了最為原始的社會(huì)關(guān)系，那么，現(xiàn)在以及未來(lái)人類的高度發(fā)展也必然基于對(duì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系利用之上。

差異性社會(huì)發(fā)展的活力在于：一方面，它尊重了各個(gè)社會(huì)成員之間的個(gè)體性差異，即勞動(dòng)能力差異，使每個(gè)勞動(dòng)者以自身獨(dú)特方式融入宏觀的勞動(dòng)分工體系之中，充分實(shí)現(xiàn)了“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的自由生存與發(fā)展境況；另一方面，不同勞動(dòng)分工之間的交換活動(dòng)過(guò)程客觀上構(gòu)筑了統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、強(qiáng)大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)都是其他人勞動(dòng)活動(dòng)存在和發(fā)展的條件。由此，在微觀個(gè)體勞動(dòng)活動(dòng)自主性與宏觀整體社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)性的雙重作用下，一個(gè)良性健康運(yùn)行的差異性社會(huì)形成了。

三、差異性社會(huì)的演進(jìn)取向闡釋

一定意義上，差異性社會(huì)條件下各個(gè)社會(huì)成員所形成的勞動(dòng)關(guān)系局面頗似“有機(jī)團(tuán)結(jié)”模式，即它以個(gè)人的相互差別為前提。其中，每個(gè)人都有自己的行動(dòng)范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。這種自由發(fā)展的空間越廣，團(tuán)結(jié)所產(chǎn)生的凝聚力就越強(qiáng)，即一方面，勞動(dòng)越加分化，個(gè)人就越貼近社會(huì)；另一方面，個(gè)人的活動(dòng)越加專業(yè)化，他就越會(huì)成為個(gè)人。其間，各個(gè)個(gè)體都以自身的活動(dòng)方式進(jìn)行自由行動(dòng)，每個(gè)人都獲得了自己的特性和自由度，社會(huì)有機(jī)體也就在更大程度上取得了一致性[6]?？梢?jiàn)，差異性社會(huì)就是差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和統(tǒng)一前提下包含著差別。就此而言，差異性社會(huì)成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)，黨的十六屆六中全會(huì)有一個(gè)基本的判斷，它“是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)”，必須“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。可見(jiàn)，和諧社會(huì)的基本要求就是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上，全體人民共同建設(shè)、共同享有發(fā)展成果的社會(huì)。這依賴于相關(guān)政策與制度的支持，以為人的存在和發(fā)展提供相應(yīng)的物質(zhì)生活條件。一定程度上，此乃“先富”帶動(dòng)“后富”以實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的過(guò)程，這是其一；其二，和諧社會(huì)更是社會(huì)主體全面發(fā)展的社會(huì)。人們能夠共享的最大的成果莫過(guò)于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，全面發(fā)展的首要意蘊(yùn)就在于人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)。為此，充分尊重每一個(gè)社會(huì)主體勞動(dòng)選擇并為其能夠?qū)崿F(xiàn)相應(yīng)的勞動(dòng)活動(dòng)提供物質(zhì)、制度等保證，是人們共享發(fā)展成果最現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

和諧社會(huì)確實(shí)營(yíng)造了這樣的發(fā)展環(huán)境。一定意義上，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)際上就是啟動(dòng)了一種新的社會(huì)發(fā)展機(jī)制，即和諧社會(huì)體現(xiàn)了一種較為包容的社會(huì)發(fā)展方式，從而為不同的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值提供了條件。換言之，和諧社會(huì)體現(xiàn)了一種更為進(jìn)步的發(fā)展理念。它接納不同的能力差別并將其置放到社會(huì)發(fā)展的整體過(guò)程中，以給予不同的個(gè)體展示自身生命價(jià)值的機(jī)會(huì)和發(fā)展的空間。依此邏輯推論，和諧社會(huì)包容個(gè)人差別的能力越強(qiáng)，形成的社會(huì)關(guān)系規(guī)模就越大，發(fā)展與自然界關(guān)系的能力就越強(qiáng)，社會(huì)整體發(fā)展的程度就越高。這當(dāng)然也是社會(huì)的差異性日漸縮小、和諧態(tài)勢(shì)逐漸增強(qiáng)的過(guò)程。

不僅如此，構(gòu)建和諧社會(huì)也是差異性社會(huì)發(fā)展的歷史契機(jī)。和諧社會(huì)不是一蹴而就的目標(biāo)，一定意義上，而是社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。就此而言，構(gòu)建和諧社會(huì)也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種方式，即和諧也是生產(chǎn)力。為此，構(gòu)建和諧社會(huì)就是將使所有可控資源合理流動(dòng)、優(yōu)化配置，以形成相互促進(jìn)、共同發(fā)展的局面。早在1992年，鄧小平就從實(shí)現(xiàn)“共同富?！钡慕嵌茸龀隽讼嚓P(guān)預(yù)期。他說(shuō)：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)。先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕……解決的辦法之一，就是先富起來(lái)的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展……可以設(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題[2]卷三373-374?！边@個(gè)時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)了。

為此，如果說(shuō)差異性社會(huì)始于“讓一部分人先富起來(lái)”，那么，差異性社會(huì)的發(fā)展方向體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面則是“共同富?！?。而共同富裕決不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。換言之，社會(huì)一旦抵達(dá)共同富裕階段，經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位決定了社會(huì)各個(gè)方面的整體進(jìn)步與全面發(fā)展。由此可斷言，從“先富”到“共富”的過(guò)程同時(shí)也是社會(huì)和諧層次與程度不斷提升和遞進(jìn)，即和諧社會(huì)的目標(biāo)日漸完善與發(fā)展的過(guò)程。

必須強(qiáng)調(diào)的是，人是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、手段與目的。如上所述，人的勞動(dòng)能力差別是差異性社會(huì)存在的物質(zhì)條件。就實(shí)質(zhì)而言，完全意義上的和諧社會(huì)基于國(guó)民素質(zhì)整體提高之上。這構(gòu)成了由差異性社會(huì)向和諧社會(huì)轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。而提高國(guó)民勞動(dòng)能力與素質(zhì)只能依靠教育。

20世紀(jì) 80年代中期，鄧小平在談到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與教育之間的聯(lián)系時(shí)指出：“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)，到建國(guó)一百周年時(shí)，可能接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。我們這樣說(shuō)，根據(jù)之一，就是在這段時(shí)間里，我們完全有能力把教育搞上去，提高我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平，培養(yǎng)出數(shù)以億計(jì)的各級(jí)各類人才，我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量……有了人才優(yōu)勢(shì)……我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到[2]卷三120。”以此推論，依托教育，不但經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，而且政治、文化和社會(huì)等各方面目標(biāo)都能夠?qū)崿F(xiàn)?？梢灶A(yù)期，源于強(qiáng)大的國(guó)民教育體系，一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)肯定能夠?qū)崿F(xiàn)。

注釋：

① 有學(xué)者以人類的物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)劃分為3種類型：人們物質(zhì)利益完全一致、沒(méi)有差別的同質(zhì)性社會(huì)，即原始社會(huì)和未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)、階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)沖突的社會(huì)、以我國(guó)現(xiàn)狀為典型的差異性社會(huì)。(參見(jiàn)任平：《論建設(shè)一個(gè)良性治理差異性社會(huì)》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009(4):173-179)筆者認(rèn)為，一定意義上，傳統(tǒng)社會(huì)主義鑒于分配消費(fèi)領(lǐng)域的近乎同等性，自然也呈現(xiàn)出了同質(zhì)性社會(huì)的屬性。

② 對(duì)于理想社會(huì)的分配原則，馬克思恩格斯曾經(jīng)主張，“人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”，因此，“活動(dòng)上，勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等，任何特權(quán)”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960:637-638)但是，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)之前，還要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，其間，在消費(fèi)資料分配上仍舊存在“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，304)盡管毛澤東對(duì)此同樣認(rèn)可，但在“按勞分配”的同時(shí)又“限制資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”(參見(jiàn)陳明顯：《晚年毛澤東》，江西人民出版社，1998:576)。

③ 相關(guān)科學(xué)研究從基因方面解釋了人與人之間的差異。在基因?qū)哟紊?，人類生命個(gè)體之間的基因構(gòu)成只有99.5%是相同的，也就是說(shuō)不同占0.5個(gè)百分點(diǎn)。這些不同看起來(lái)似乎微乎其微，但要看到，人類和黑猩猩有98.5%的基因是共同的。所以0.5個(gè)百分點(diǎn)意味著很大的差異。就此而言，人們之間的基因差異決定了個(gè)體之間的個(gè)性差異。(《南方周末》，2008-1-17)。

[1] 任平.論建設(shè)一個(gè)良性治理差異性社會(huì)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009(4):173-179.

[2] 鄧小平.鄧小平文選[M].北京:人民出版社,1994.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:4[M].北京:人民出版社,1995:533.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:1[M].北京:人民出版社,1956.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:42[M].北京:人民出版社,1979:123.

[6] 埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].渠東,譯.北京:三聯(lián)書店,2000:91-92.

Thought on Diversified Society from Economy Philosophy Perspective

BAI Li-qiang
(College of Law and Politics, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

There are some material causes of the existence and development of diversified society. Firstly, the overall low level of the productive force and the different labor capacity of different workers are the realistic condition for its existence. Secondly, to make each worker choose his own objective value position according to his advantages and to fully activate the intrinsic vigor of the social labor division system are the motive powers to the development of the diversified society. Finally, building a harmonious society offers the opportunity for the development of it.

diversified society; labor capacity difference; social harmony

C970.2

A

1673-2065(2010)06-0001-04

2010-05-04

白立強(qiáng)(1970-),男,河北武邑人,衡水學(xué)院法政學(xué)院講師,法學(xué)博士.

（責(zé)任編校：耿春紅英文校對(duì)：楊 敏）