監(jiān)獄文化:沖突與重生

方揚松

(浙江省第五監(jiān)獄,浙江金華 321026)

監(jiān)獄文化:沖突與重生

方揚松

(浙江省第五監(jiān)獄,浙江金華 321026)

監(jiān)獄文化全球化浪潮中出現(xiàn)了激烈的沖突,這些沖突可能是建設(shè)性的,也可能是破壞性的,需要進行冷靜的分析,從體制改革、文化模式、文化戰(zhàn)略等諸方面提出對策,使沖突成為推動監(jiān)獄文化新生的內(nèi)在動力。

監(jiān)獄文化;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文化;本土文化;文化重構(gòu)

“全球化正成為我們這個時代的最主要特征?！雹傥覈鴮W者俞可平教授語。在全球化和信息化的滾滾浪潮到來之際,不同文化之間相互交流的渠道日益增多,多元文化互動也日益頻繁,特別是人類跨入 21世紀之后,文化的沖突達到了前所未有的程度。監(jiān)獄作為社會文明的晴雨表,監(jiān)獄文化在全球化和信息化發(fā)展熱浪中同樣表現(xiàn)出激烈的沖突。監(jiān)獄文化的沖突可能帶來監(jiān)獄民警、服刑人員文化認知、情感信仰、價值選擇、行為規(guī)范、人格權(quán)威的迷茫和困惑,從而引發(fā)監(jiān)獄深層的、激烈的震蕩與變革。這些震蕩與變革是痛苦的,可能造成破壞性的后果,也可能帶來陣痛之后的喜悅,使監(jiān)獄加快推進法制化、科學化、社會化的進程。

全球化是人類不斷跨越空間障礙,跨越制度、文化等社會障礙,在全球范圍內(nèi)充分實現(xiàn)相互溝通以求達到更多共識和共同行動的過程?！?〕監(jiān)獄文化沖突,是指監(jiān)獄內(nèi)部、監(jiān)獄內(nèi)部和外部的文化形態(tài)和文化要素相互排斥、相互對抗的過程。監(jiān)獄文化是在監(jiān)獄管理、刑罰執(zhí)行過程中形成的穩(wěn)定的文化觀念、刑罰思想、監(jiān)獄精神,它貫穿于監(jiān)獄的日常活動,根植于監(jiān)獄民警和服刑人員的心里,具有異質(zhì)性、獨特性,基本的結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化等方面。在全球文化的多元互動中,監(jiān)獄文化深層次的價值觀念、行為準則必然會相互摩擦、沖突甚至走向公開的對抗。

一、當代監(jiān)獄文化沖突的表現(xiàn)

當代中國文化存在著內(nèi)在的矛盾,有的學者認為,至少包含五對矛盾:普世主義與種族主義的矛盾、總體本位與個體本位之間的矛盾、發(fā)展商品經(jīng)濟與共同富裕之間的矛盾、發(fā)展科學技術(shù)與遏制科學主義蔓延之間的矛盾、激進主義的文化心態(tài)與保守主義的文化心態(tài)之間的矛盾?！?〕當代監(jiān)獄文化深受社會文化的影響,但又具有自身的特點。筆者認為,當代監(jiān)獄文化沖突突出地表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化三大矛盾沖突之中。

(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

按照學者周國平的解釋,傳統(tǒng)文化就是“活在現(xiàn)在的過去”,也就是至今仍然有生命力的、仍起作用的文化?，F(xiàn)代文化凸顯的是個性、主體性,它張揚、隨意、蔑視權(quán)威?！?〕現(xiàn)代文化以每一個成員言行自由度的攀升為標志彰顯著社會的本質(zhì)進步,與沉穩(wěn)、內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化交手必然引起沖突。有的學者指出,中國以封建性為核心和主體的傳統(tǒng)文化精神在 19世紀受到世界性的現(xiàn)代文化精神的全面挑戰(zhàn)而面臨整體性危機,使得中國文化各領(lǐng)域、各層面的話語構(gòu)造及符號系統(tǒng)也都從根本上發(fā)生著動搖、斷裂、崩潰、重組和轉(zhuǎn)型?！?〕

就文化學意義來講,現(xiàn)代監(jiān)獄文化與傳統(tǒng)監(jiān)獄文化的差異性主要表現(xiàn)在兩種監(jiān)獄文化的總體精神和價值取向上。傳統(tǒng)的監(jiān)獄文化是產(chǎn)生和建立在以農(nóng)業(yè)社會為主導的一種文化形態(tài),這種文化形態(tài)適應于當時的監(jiān)獄行刑理念和行刑目的。傳統(tǒng)監(jiān)獄文化是中華民族文化的表征,集儒學、道教、佛教等文化為一體,如主張教化,宣揚“德主刑輔”的思想,同時主張重刑主義和懲罰,更有民族的劣根性和糟粕:殘酷的非人道的手段,刑罰的濫用等等,催生了陰暗的監(jiān)獄文化。而現(xiàn)代監(jiān)獄文化,則是在現(xiàn)代工業(yè)化背景下,以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的監(jiān)獄文化形態(tài)。這種現(xiàn)代形態(tài)的監(jiān)獄文化是以罪犯回歸社會為目標,以現(xiàn)代化文明監(jiān)獄和現(xiàn)代行刑理念為核心內(nèi)容,宣揚現(xiàn)代社會市民精神,主張自由、民主、權(quán)利,重視教育改造和矯正,具有鮮明的人本色彩。一方面,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相對立的,傳統(tǒng)文化具有的惰性、保守性成為社會發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代化的阻礙力量。另一方面,監(jiān)獄現(xiàn)代化的發(fā)展必然依賴傳統(tǒng)文化的推力并在吸收傳統(tǒng)文化精華的同時無情地拋棄傳統(tǒng)的劣根性和糟粕,以現(xiàn)代化的速度和程度推進監(jiān)獄的發(fā)展。因此,現(xiàn)代化的監(jiān)獄文化與傳統(tǒng)的監(jiān)獄文化的對接中必然產(chǎn)生沖突與文化磨合、互動與激蕩。

(二)本土文化與外來文化的沖突

本土文化既有傳統(tǒng)的,也有現(xiàn)代的,主要是當代中國特色的監(jiān)獄文化;外來文化主要指以歐美為代表的西方國家的文化,后現(xiàn)代主義所指的全球化,有時是西方文化的代名詞。西方中心論者視自己的文化為最優(yōu)秀、最完美的文化,因此試圖將其推廣到全世界,成為一種普世文化、成為文化領(lǐng)域中的價值標尺。普世文化的價值旨在使大多數(shù)人接受西方文化價值。因而它自然會與本土文化產(chǎn)生尖銳的沖突。中國的文化精英們不時會脫口而出一個口訣:只有民族的,才是世界的。他們要以此來解決很多棘手的人文文化的課題并增強民族的自信心。而以歐美人為代表的西方人的邏輯正好相反:只有世界的,才是民族的。他們想借此來表明,他們處在世界的中心、全球文化的制高點。

本土文化與外來文化在借鑒吸收中由于差別引發(fā)沖突,如近代我國監(jiān)獄改良中,庚辛年“黑屋”事件是一個典型的清末獄制與西方獄制的沖突案例?！?〕這種差別主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是意識形態(tài)的差別?！爸袊O(jiān)獄與西方國家監(jiān)獄最根本的區(qū)別是意識形態(tài)的區(qū)別?！薄?〕當代中國監(jiān)獄意識形態(tài)是“以馬克思主義監(jiān)獄學理論為特色,既尊重文化差異和包容多元、又抵制各種錯誤和腐朽的思想文化思潮侵蝕的意識形態(tài)。”〔7〕具有很強的政治性。西方監(jiān)獄盡管有監(jiān)獄的私營化的發(fā)展現(xiàn)象,但絲毫不能說明其非意識形態(tài)的構(gòu)成性,按照馬克思主義觀點,仍然是監(jiān)獄統(tǒng)治的專政工具。它與我國不同的是采用了資本主義監(jiān)獄學說理論,極端個人主義和自由主義的思潮貫穿在監(jiān)獄運作之中。二是對犯罪認識的差異。馬克思主義認為,犯罪是社會現(xiàn)象,犯罪意識總是在一定的社會生活環(huán)境中逐步形成而不是與生俱來的。換言之,一定的壞環(huán)境可以使正常人被腐蝕,一定的好環(huán)境,也可以使犯罪意識逐步淡化,直至最終消除。因此,我國本土文化重勞動改造、教育改造和監(jiān)管改造,將改造人作為新時期監(jiān)獄工作的根本宗旨。而西方監(jiān)獄更強調(diào)犯罪的生物因素、遺傳因素,有的認為罪犯是病人、低能兒、劣種,有的甚至認為罪犯是先天生成的。以此為認識基礎(chǔ),他們認為罪犯是很難改造或不可能改造的。三是在改造方法上的差異。由于對罪犯認識的差異,導致在管理方式上的差異。本土文化強調(diào)勞動改造、思想教育、行為規(guī)范,而西方文化重視宗教對罪犯的影響,重視心理矯治。當本土文化與西方文化相碰撞時,容易造成認知和行為選擇上的迷茫。

(三)主流文化與非主流文化的沖突

這是監(jiān)獄文化結(jié)構(gòu)內(nèi)部的沖突。主流文化是“社會的正面文化,具有官方認可、推動民眾承認的特點。這種文化屬于社會形態(tài)的上層,占文化形態(tài)的主要部分?！薄?〕監(jiān)獄主流文化是主導和影響當代監(jiān)獄工作并已被廣泛認可的文化,是反映當代中國監(jiān)獄的主流意識形態(tài)的文化,反映堅持勞動改造、監(jiān)管改造、教育改造的手段,踐行改造人的宗旨的文化。當代監(jiān)獄主流文化以中國特色社會主義監(jiān)獄理論體系、黨的監(jiān)獄工作路線、方針和馬克思主義監(jiān)獄學理論為主導內(nèi)容。監(jiān)獄非主流文化是處于非主導地位,沒有被廣泛認可的文化,是逆潮流而動,與管理人員所認可的價值觀念和行為準則并不相符,是社會和官方所反對的或沒有被社會和官方認可、接受的,具有不合時宜性、反時代性、甚至違法性。非主流文化包含健康的文化,這部分可能發(fā)展成為以后主流文化的一部分,也包含病態(tài)文化和介于健康與病態(tài)之間的中間文化,比如罪犯中的同性戀、文身、團伙幫派、暗語等,在內(nèi)容上具有反社會意識,沒有明確的規(guī)范體系,在作用上具有感染力、內(nèi)聚力。罪犯中的病態(tài)文化能夠極大地耗散管理與矯治效應,如果任其發(fā)展,還會殃及社會。監(jiān)獄主流總是要保持自身的相對穩(wěn)定性,主導文化發(fā)展的方向,排斥、抑制非主流文化的發(fā)展,而非主流文化總是試圖獲得自身的利益和生存與發(fā)展,甚至獲得主流文化的地位。

二、監(jiān)獄文化沖突的影響

監(jiān)獄文化的沖突必然造成一定的后果,可能造成積極的影響,或者說監(jiān)獄文化沖突的建設(shè)性功能,也可能造成負面的影響,或者說文化沖突的破壞性功能。

(一)監(jiān)獄文化沖突的積極影響

監(jiān)獄文化沖突的積極影響突出表現(xiàn)在建設(shè)性功能。“文化沖突與文化壓力常常是舊文化演化與發(fā)展的重要動力。正是在文化沖突的過程中,固有的文化體系產(chǎn)生新的分化,并且在新的基礎(chǔ)上走向新的整合?！薄?〕文化沖突的過程,也是不同的文化相互借鑒、吸收、融合,形成與當時社會生產(chǎn)方式相適應的新的具有自身特色的文化的過程。信息網(wǎng)絡化條件下,社會公眾參與政治的熱情高漲,監(jiān)獄工作不僅是“我的”,還可能成為與“我”沒有直接利益關(guān)系的“他的”事,監(jiān)獄的話語權(quán)可能掌控在社會公眾手中,監(jiān)獄文化受到更廣泛的群體的關(guān)注、關(guān)心、參與。從而形成共同的價值觀念、行為習慣、制度規(guī)則、風俗禮儀,一個穩(wěn)定的與當時社會生產(chǎn)方式相適應的文化,必然產(chǎn)生新的合力,有利于促進監(jiān)獄長效安全穩(wěn)定機制的建立、罪犯教育改造機制的創(chuàng)新、監(jiān)獄企業(yè)現(xiàn)代管理模式的形成,從而推動監(jiān)獄工作科學發(fā)展。

(二)監(jiān)獄文化沖突的負面影響

監(jiān)獄文化沖突的負面影響突出表現(xiàn)為破壞性功能。不同文化的交接、碰撞會引起人們思想觀念的沖突,文化認同的迷茫,價值觀念的混亂,進而導致行為方式的無序,制度執(zhí)行的不力,凝聚力的分化與瓦解,甚至監(jiān)獄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消失。處于沖突中的個人,其情緒上會產(chǎn)生巨大的壓力,從而影響了對事物的認識,進而導致個人行為的不穩(wěn)定或越軌,有時還會引起各個層次的不必要的敵意,組織成員之間的信任度逐漸降低,既影響監(jiān)獄效率,又影響個人的身心健康。沖突問題難以解決時,就會造成監(jiān)獄資源的大量浪費,特別是寶貴的時間、人力和資金。同時,嚴重的沖突會導致風險突發(fā)性和不可預測性的增加,監(jiān)獄管理秩序的混亂,最終導致監(jiān)獄行刑效率下降,形象的損壞。正如有的學者所指的:“社會徘徊不下的重新犯罪率和在押罪犯精神疾病的明顯上升,不能不說是監(jiān)獄文化沖突的副產(chǎn)物?！薄?0〕

三、監(jiān)獄文化沖突的根源

沖突存在于人類社會的任何一個組織,尤其是那些具有環(huán)境壓力、任務多樣性和成員多樣性的組織。馬克思主義唯物史觀認為,社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化是社會文化沖突的終極原因。當代西方學者,從組織沖突研究方面,也給我們提供了文化沖突的原因思考。Renwick在她的實證研究中指出可能導致組織產(chǎn)生沖突的原因有:知識差異、信仰差異、價值觀差異;對職位的競爭,對權(quán)利的競爭,對釋放壓力的需求;自發(fā)性的驅(qū)動,個人喜好,觀點的不同,態(tài)度的差異等等?！?1〕Rhim在他的研究中指出組織沖突產(chǎn)生的六類原因是:情感沖突、價值沖突、認知沖突、目標沖突、永久沖突?！?2〕由此,筆者認為,監(jiān)獄文化沖突的主要原因:

(一)監(jiān)獄變革的滯后

馬克思主義的唯物史觀認為:“一切社會變遷和政治變革的終極原因,不應當在人們的頭腦中,在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找,而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應當在有關(guān)的哲學中去尋找,而應當在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學中去尋找。”〔13〕一切社會的、文化的變遷,都有一個現(xiàn)實的基礎(chǔ),即由于生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段,原有的生產(chǎn)關(guān)系與它不相適應所發(fā)生的變革。一方面,監(jiān)獄環(huán)境相對封閉,信息網(wǎng)絡建設(shè)、社會信息的傳遞比較滯后;另一方面,與其他官僚體制一樣,其內(nèi)部的變革都具有一定的被動性,這就決定了監(jiān)獄的變革不僅要滯后于社會經(jīng)濟發(fā)展,而且要滯后于社會政治、文化的變遷。在由生產(chǎn)方式和關(guān)系變化引發(fā)的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟變遷、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程中,監(jiān)獄變革的滯后性是當代監(jiān)獄文化沖突的根本原因。

(二)價值觀念的差異

馬克思主義的唯物史觀也認為,經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化是社會文化變遷的最決定性的歷史因素,但不是唯一的因素。其他各種社會因素,如科學、技術(shù)、政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術(shù)以及人們頭腦中的傳統(tǒng)觀念等等,都是交互發(fā)生作用的。價值觀是文化的靈魂,文化沖突最根本的沖突在于價值觀的沖突。在改革開放、確立社會主義市場經(jīng)濟的過程中,由于受西方個人本位的廣泛影響,我國傳統(tǒng)社會形成的社會本位、國家本位的觀念受到了強烈沖擊。有關(guān)“人性化”、“權(quán)利主導,還是義務主導”、教育是否具有強迫性等問題困擾了監(jiān)獄管理人員的思想觀念,甚至影響到了執(zhí)法工作和隊伍的職業(yè)化建設(shè)。個人本位與社會本位、國家本位的觀念差異性是導致文化沖突的基本原因。

(三)目標任務的繁雜

監(jiān)獄既承擔了維護監(jiān)管安全,實現(xiàn)監(jiān)管安全的任務,又承擔了降低再犯罪率,提高罪犯改造質(zhì)量的任務,還承擔了組織罪犯生產(chǎn)勞動,搞好企業(yè)經(jīng)營,提高經(jīng)濟效益,發(fā)展監(jiān)獄企業(yè)經(jīng)濟的任務,還有隊伍安全穩(wěn)定,等等。這些任務都有嚴格的指標,如安全方面要求實現(xiàn)無罪犯脫逃、無罪犯非正常死亡、無行兇暴獄、無重大安全生產(chǎn)事故以及無重大衛(wèi)生防疫事故等,目標任務的多樣性,很容易造成人們思想觀念、價值評價的混亂。

四、現(xiàn)代化監(jiān)獄文化的構(gòu)建

“當今時代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素,豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！雹俸\濤在黨的十七大上的報告。文化的重要性決定了化解文化沖突的重要性。監(jiān)獄文化沖突不可避免,關(guān)鍵是如何加強文化沖突管理,做到趨利避害,在沖突中完善、發(fā)展,最終形成中國特色社會主義監(jiān)獄文化,為現(xiàn)代化監(jiān)獄建設(shè)提供有力的支撐。

(一)監(jiān)獄功能的理性認識與實現(xiàn)

監(jiān)獄功能是監(jiān)獄組織目標與組織活動的方向或效果,既反映監(jiān)獄組織的客觀作用,也反映監(jiān)獄所體現(xiàn)的文化追求。〔14〕改革開放以來,隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型、人治社會向法治社會的轉(zhuǎn)型,人們對監(jiān)獄功能的認識長期以來沒有很好地定位,在認識上有時片面強調(diào)懲罰,有時片面強調(diào)人性化,有時片面強調(diào)經(jīng)濟,有時片面強化安全,從一個極端走向另一個極端;這種認識上的飄忽不定,造成了實踐上的迷茫與困惑。在社會主義和諧社會建設(shè)中,監(jiān)獄不僅是作為維護國家安全的暴力機器而存在,而且應當是維護社會安定、促進社會和諧而發(fā)揮作用,以“最大限度地增加和諧因素,最大限度地減少不和諧因素,不斷促進社會和諧”為目標。周永康同志提出的“首要標準”的要求,符合和諧社會目標要求。我國監(jiān)獄法明確規(guī)定,監(jiān)獄的基本職能是懲罰與改造罪犯,將罪犯改造成為守法公民。將“罪犯改造成為新人”是監(jiān)獄機關(guān)促進社會和諧的最大價值和最終目的。當前必須厘清監(jiān)獄功能價值,按照監(jiān)獄自身功能的要求,更加徹底地推進監(jiān)獄體制改革,確立以改造罪犯為中心的考核體系,改變目標任務的繁雜的現(xiàn)狀,從而在體制設(shè)計上減少沖突,促進監(jiān)獄文化的繁榮與發(fā)展。

(二)文化模式的多元互動與構(gòu)建

從廣義的文化范疇講,文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認同的,由內(nèi)在的民族精神和時代精神、價值取向、習俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式,或者說基本的生存方式和樣法?！?5〕在全球化熱潮中,監(jiān)獄必須正視多元文化的全球性互動,增強主體意識,積極參與多元文化互動,力爭自己在互動中的平等主體話語權(quán),從而把握主動權(quán),避免多元文化互動的消極影響。當代中國監(jiān)獄文化模式的核心和基礎(chǔ)是監(jiān)獄哲學,也即以和諧社會建設(shè)為目標,貫徹懲罰與改造相結(jié)合,以改造人為宗旨的方針。其構(gòu)建的基本原則應體現(xiàn):一是時代性,即建立自由、民主、權(quán)利、法治等基本價值觀為元素的現(xiàn)代行刑文化,深刻反思和批判報應型文化和功利型文化;二是開放性,即在堅決反對文化霸權(quán)主義的同時,保持監(jiān)獄優(yōu)秀文化傳統(tǒng),廣泛借鑒西方現(xiàn)代優(yōu)秀文化元素,做到尊重差異,包容多樣,努力求得監(jiān)獄人的共識②《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出,要“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地形成社會思想共識”。這是我黨面對多樣化的思想文化、價值觀念的一個基本原則。;三是獨立性,即基于市場經(jīng)濟對文化影響的雙重性,批判負面、消極觀念和制度,引導和規(guī)范文化發(fā)展,使監(jiān)獄文化保持個性發(fā)展態(tài)勢。

(三)優(yōu)勢文化的廣泛培養(yǎng)與發(fā)展

監(jiān)獄優(yōu)勢文化應當體現(xiàn)行刑思想的先進性、工作理念的科學性、職業(yè)精神的高尚性、制度規(guī)范的系統(tǒng)性。第一,馬克思主義是時代證明了的科學理論,監(jiān)獄優(yōu)勢文化必須以馬克思主義為指導,堅持“三個代表”重要思想,深入貫徹落實科學發(fā)展觀,堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)監(jiān)獄工作思潮。第二,“優(yōu)勢監(jiān)獄文化充分體現(xiàn)了以人為本的管理理念,提升管理功能。優(yōu)勢監(jiān)獄文化促進監(jiān)獄建立合理的激勵約束機制。監(jiān)獄文化是一種集體文化,更強調(diào)的是管理在組織內(nèi)所實現(xiàn)的合力。優(yōu)秀的監(jiān)獄文化善于貫穿以人為本的傳統(tǒng)精神,以此作為不竭的發(fā)展動力”〔16〕。第三,建立起優(yōu)勢文化模式的評判標準:一是有效性,即是否對監(jiān)獄功能發(fā)揮起到積極作用;二是在民警中是否建立了一個公正文明廉潔奉獻的價值觀;三是在社會公眾中是否樹立了增進社會和諧、促進文明進步的良好形象。

(四)文化結(jié)構(gòu)的全面協(xié)調(diào)與發(fā)展

監(jiān)獄文化的發(fā)展是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化全面的發(fā)展,任何只強調(diào)物質(zhì)文化發(fā)展或制度文化發(fā)展,而忽視精神文化和行為文化發(fā)展的做法,都會導致文化的沖突,產(chǎn)生消極的后果。因此文化結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先必須協(xié)調(diào)四個層次的全面發(fā)展。其次,在工作目標上,既要堅決維護安全穩(wěn)定大局,促進監(jiān)獄自身安全,更要重視罪犯改造質(zhì)量的不斷提高。再次,在發(fā)展內(nèi)涵上,既要重視法制建設(shè),倡導法的精神、培養(yǎng)法權(quán)人格;又要強調(diào)道德建設(shè)、提倡道德意識、培養(yǎng)道德實踐主體。現(xiàn)代法治監(jiān)獄是法治社會的有機組成部分,以法治代替人治必須堅持法律至上性、主體平等性、權(quán)力制約性、辦事程序性、權(quán)利保障性?！?7〕同時在造就法權(quán)人格的同時造就道德實踐主體,以保持文化精神在生態(tài)上的平衡。既要重視現(xiàn)代信息技術(shù)、發(fā)揚科學精神,又要重視人文關(guān)懷、倡導人文精神。強調(diào)自覺地協(xié)調(diào)各文化要素之間的辯證關(guān)系,決不能使當代中國監(jiān)獄文化分裂為兩個極端。

(五)文化戰(zhàn)略的有效設(shè)計與創(chuàng)新

21世紀是文化創(chuàng)造新世界的世紀。我國著名科學家錢學森說過:“誰在哲學思想、領(lǐng)導藝術(shù)和科學決策上占優(yōu)勢,誰就占領(lǐng)了戰(zhàn)略的制高點,誰就會贏得競爭的勝利?！币虼?要妥善處理、控制文化沖突,必須實施文化戰(zhàn)略,一是充分認識文化戰(zhàn)略對文化沖突管理的重要性,把文化作為重要的戰(zhàn)略任務來抓,制定切合監(jiān)獄實際的長遠的文化戰(zhàn)略計劃;二是明確文化戰(zhàn)略實施的原則:圍繞中心、統(tǒng)籌兼顧,立足現(xiàn)實、著眼未來,尊重差異、包容多樣。三是必須保持適中的文化沖突。美國學者布朗 (L.Dav Brown)對企業(yè)沖突研究表明:沖突水平太低,企業(yè)革新和變化困難,企業(yè)難以適應環(huán)境,其行為受阻;沖突水平太高,將導致各種混亂,危及企業(yè)的生存。沖突水平適中,它才起到積極作用?！?8〕所以,監(jiān)獄文化適中的沖突,才能推動監(jiān)獄文化的積極發(fā)展,要反對對外來文化排斥的做法。四是突出人才培養(yǎng)。有人感嘆:“我們的監(jiān)獄發(fā)展了 50年,監(jiān)獄改革了 20年,卻沒能產(chǎn)生一個能夠望沈家本項背的監(jiān)獄家,不能不說是我們的悲哀!”〔19〕文化戰(zhàn)略實施中,各級機關(guān)對文化人才在培訓、晉升、獎勵方面予以更多的關(guān)注和傾斜,以打造一支具有理性、法治、人文、創(chuàng)新的主體精神特點的監(jiān)獄專家、學術(shù)領(lǐng)路人、思想家。

總之,全球化浪潮中,監(jiān)獄多元文化的沖突具有廣泛而深刻的影響,迫切需要我們深入分析其沖突原因,在監(jiān)獄功能、文化模式、優(yōu)勢文化、文化結(jié)構(gòu)、文化戰(zhàn)略等方面尋求解決沖突之路徑。

〔1〕李春君.體育文化的全球化與民族化〔J〕.今日科苑,2008,(2):272-273.

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Ja il Culture:Conflict and Rebirth

FANG Yang-song
(The Fifth Jail of Zhejiang Province,Jinhua,Zhejiang 321026)

The intense conflict has presented in the jail culture globalization tide,these conflicts are possibly constructive,is also possibly destructive,which needs to carry on the calm analysis,and propose the counter measure from the organizational reform,the cultural pattern,the cultural strategy and so on various aspects,cause the conflict to become intrinsic power to impel newborn of the jail culture.

jail culture;traditional culture;modern culture;native culture;culture restructure

DF87

A

1672-2663(2010)04-0034-04

2010-10-08

方揚松(1966-),浙江浦江人,浙江省第五監(jiān)獄辦公室主任,中國監(jiān)獄學會會員,主要從事監(jiān)獄管理研究。

(責任編輯連春亮)