論《西廂記》主題思想的復(fù)雜性

季丹

（雞西大學(xué)文法系 黑龍江雞西 158100）

論《西廂記》主題思想的復(fù)雜性

季丹

（雞西大學(xué)文法系 黑龍江雞西 158100）

王實(shí)甫的《西廂記》一直是諸多“西廂”故事文學(xué)作品中的巔峰之作，也是元代雜劇藝術(shù)成就的最高代表。王實(shí)甫在對(duì)前代西廂故事大膽改造與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上提出“愿普天下有情的都成了眷屬”這一主題思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。使其呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)與進(jìn)步性。本文將分別從其叛逆性、矛盾性與進(jìn)步性幾方面對(duì)其主題思想的復(fù)雜性加以分析。

叛逆性；矛盾性；進(jìn)步性

自古以來(lái)，王實(shí)甫的《西廂記》一直是諸多“西廂”故事文學(xué)作品中的巔峰之作，也是元代雜劇藝術(shù)成就的最高代表，有“天下奪魁”的美譽(yù)。它宏大的規(guī)模、緊張的戲劇沖突、深邃的主題思想、鮮明的人物形象和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，無(wú)不彰顯著王實(shí)甫過(guò)人的智慧與才華。其中對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于其“愿普天下有情的都成了眷屬”這一主題思想的提出。西廂故事的主題思想從唐至元經(jīng)歷過(guò)多次大的轉(zhuǎn)變與加工。逐漸尤其“高官忘舊情、始亂終棄”的悲劇主題轉(zhuǎn)向了“高官不忘舊情”的喜劇主題。王實(shí)甫在董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上對(duì)家喻戶曉西廂故事的主題思想做了大膽的改造與創(chuàng)新，使之呈現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)與進(jìn)步性。本文將從其叛逆性、矛盾性與進(jìn)步性幾方面對(duì)其主題思想的復(fù)雜性加以分析。

一、大膽的叛逆性

王實(shí)甫的《西廂記》在故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景和方式的安排上都體現(xiàn)出了大膽的叛逆性。首先，故事發(fā)生的時(shí)間是在鶯鶯之父崔相國(guó)病故后，鶯鶯扶靈柩回京的守喪期間。按照古代傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，守喪期間是嚴(yán)禁男女情事的。一個(gè)身有婚約的大家閨秀在父親病故的守喪期間，理應(yīng)處于沉痛的哀思之中，無(wú)暇他顧。然而鶯鶯與張生的愛(ài)情卻恰恰發(fā)生在了這樣的時(shí)間。這種行為即使在當(dāng)代社會(huì)也很難為大眾認(rèn)同?？梢?jiàn)其愛(ài)情叛逆的典型性。其次，崔、張二人愛(ài)情產(chǎn)生及活動(dòng)的主要場(chǎng)所被安排在了“普救寺”這一清規(guī)戒律森嚴(yán)、嚴(yán)禁男女情愛(ài)、神圣不可褻瀆的佛門(mén)凈地，就愈發(fā)體現(xiàn)出了其大膽的叛逆性。在崔、張二人眼中“普救寺”是二人從相識(shí)到相愛(ài)，留有美好回憶與見(jiàn)證甜美愛(ài)情的場(chǎng)所。寺院的威嚴(yán)與清規(guī)戒律對(duì)他們并沒(méi)有起到有效的約束作用。可見(jiàn)鶯鶯與張生對(duì)對(duì)方的渴求程度早已超過(guò)了倫理道德的界限，不受一切宗教禮法束縛。由此可見(jiàn)王實(shí)甫眼中的理想愛(ài)情是不受一切宗教禮法和清規(guī)戒律束縛的愛(ài)情，體現(xiàn)出了驚世駭俗的叛逆性。

再次，鶯鶯身份與行徑出現(xiàn)的巨大反差也典型的體現(xiàn)出了其大膽的叛逆性。鶯鶯不是行為放縱的風(fēng)塵女子，而是相國(guó)之女，出身名門(mén)，從小受過(guò)嚴(yán)格的禮制教化，且崔母治家嚴(yán)格。鶯鶯對(duì)封建倫理道德有著明確的認(rèn)知，她的意識(shí)和行為本應(yīng)是封建禮教中最堅(jiān)固的防線，然而這樣身份地位的鶯鶯如此離經(jīng)叛道的行為不能不說(shuō)是一種極大的叛逆，可見(jiàn)鶯鶯內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的一種否定。鶯鶯的行為是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)分裂的結(jié)果，同時(shí)也典型的印證了思想控制越嚴(yán)重的地方，叛逆的聲音發(fā)出的也越早越強(qiáng)。

張生本來(lái)是一個(gè)打算依靠科舉考試改變自己社會(huì)地位的窮困書(shū)生，打算通過(guò)科舉之路實(shí)現(xiàn)自己的種種人生抱負(fù)，但當(dāng)張生遇到鶯鶯之后，寧愿為她放棄自己的科舉之路，可見(jiàn)張生對(duì)鶯鶯的真情與癡心。王實(shí)甫能把張生的愛(ài)情凌駕于勢(shì)位富貴這一衡量人生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之上，可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)主流思想的一種叛逆。

另外，從身份與地位上看，二人在愛(ài)情上的阻礙也是巨大的。鶯鶯是一個(gè)已有婚約的大家閨秀，張生只是一個(gè)落魄的窮酸書(shū)生。別說(shuō)以張生的條件與出身相國(guó)之女的鶯鶯門(mén)戶相差懸殊、就是門(mén)當(dāng)戶對(duì)，鶯鶯此時(shí)已有婚約，二人自由戀愛(ài)也是大逆不道的。更何況以張生的條件遠(yuǎn)達(dá)不到崔母擇婿的標(biāo)準(zhǔn)。因此，崔、張二人想走到一起是困難重重的，她們需突破多方面的阻礙與制約，然而這種種的不可能卻著實(shí)發(fā)生了，有情人最后終成了眷屬。這不能不說(shuō)也是一種大膽的叛逆。

《西廂記》中主題思想的叛逆性除了在鶯鶯與張生二人身上有典型體現(xiàn)外，在另一個(gè)光彩奪目的人物形象上也有典型的體現(xiàn)，她就是紅娘。紅娘在鶯鶯與張生二人愛(ài)情的態(tài)度上是堅(jiān)決明朗而大膽的。當(dāng)鶯鶯與張生二人私情被崔老夫人發(fā)現(xiàn)后拷問(wèn)紅娘時(shí)，紅娘作為一個(gè)仆人能在家族最高統(tǒng)治者崔母面前大膽的指責(zé)鶯鶯與張生的行為不是他們?nèi)说腻e(cuò)，而是崔母言而無(wú)信的錯(cuò)。體現(xiàn)出了她過(guò)人膽識(shí)與叛逆性。紅娘的思想在很大程度上影響了鶯鶯，也是鶯鶯思想的代言人。

二、復(fù)雜的矛盾性

《西廂記》在主題思想的表達(dá)上除了具有大膽的叛逆性外，還有著復(fù)雜的矛盾性。在作品中矛盾體現(xiàn)最為明顯的莫過(guò)于鶯鶯這一人物形象了。鶯鶯在面對(duì)崔母時(shí)感情是復(fù)雜的。崔母既是鶯鶯最親近最敬畏的人，同時(shí)也是阻礙她尋找理想愛(ài)情的最大障礙。崔母代表的不僅僅是家族中的家長(zhǎng)權(quán)威，也代表著整個(gè)封建社會(huì)的倫理道德。鶯鶯既不能完全置崔母的制約于不顧又不忍放棄理想的愛(ài)情。因此在雙重思想的矛盾下她對(duì)張生的態(tài)度變得忽冷忽熱、往往使張生困惑不已。如當(dāng)張生翻墻夜會(huì)鶯鶯時(shí)，本來(lái)鶯鶯內(nèi)心對(duì)張生很是思念的，但見(jiàn)其翻墻而入又反認(rèn)為其行為下流，發(fā)誓再不見(jiàn)他，使得張生急出病來(lái)就是一個(gè)典型的代表。在“普救寺之圍”被解后，崔母以考取功名作為同意將鶯鶯嫁給張生的條件。鶯鶯從內(nèi)心不求張生是否有功名利祿、只求與張生能長(zhǎng)相廝守，然而在崔母的強(qiáng)烈要求下她又不得不妥協(xié)。在“長(zhǎng)亭送別”時(shí)她既表現(xiàn)出對(duì)張生的留戀與不舍又有擔(dān)心張生在功成名就后另娶她人的顧慮，也典型的體現(xiàn)出了其復(fù)雜性的矛盾性。

另外在矛盾關(guān)系上除了鶯鶯、張生、紅娘三人與崔母之間存在著巨大的矛盾外，鶯鶯、張生與紅娘三人內(nèi)部之間也存在著矛盾，可見(jiàn)其矛盾的復(fù)雜性。鶯鶯、張生、紅娘與崔母的矛盾是傳統(tǒng)父母包辦婚姻與自由戀愛(ài)的矛盾；是理想愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)的矛盾；是傳統(tǒng)倫理道德與反抗意識(shí)的矛盾。崔母作為封建家長(zhǎng)的代表，她是疼愛(ài)自己的女兒的。她希望自己的女兒能有好的歸宿，能過(guò)幸福的生活。但崔母衡量理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)是理性的，認(rèn)為建立在門(mén)當(dāng)戶對(duì)，勢(shì)位富貴基礎(chǔ)上有物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情是能保證女人幸福的前提，有著一定的合理性。而鶯鶯衡量愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)則是感性的，以相愛(ài)與否作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，她不甘心被別人安排自己的命運(yùn)，勇于追究自己的幸福。因此，二人各自都有自己充分的理由。 最后二人以折中的妥協(xié)方式“科舉”作為解決矛盾的途徑。鶯鶯、張生、紅娘內(nèi)部的矛盾實(shí)際上也是這種理想愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)現(xiàn)理想愛(ài)情方式矛盾的內(nèi)化，在他們的矛盾上明顯的體現(xiàn)出了鶯鶯內(nèi)心思想的掙扎。

《西廂記》在主題思想的表達(dá)上有很多大膽進(jìn)步的地方，但同時(shí)也有不徹底的地方。這也體現(xiàn)出了其主題表達(dá)的復(fù)雜性。如在張生身世的交代上，盡管他落魄窮困，卻給他設(shè)置了一個(gè)禮部尚書(shū)之子的身份，以試圖縮短崔、張二人在門(mén)戶上的差距。就顯得不夠徹底。還有其才子佳人一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)情，以及在解決自由戀愛(ài)中遇到無(wú)法跨越的障礙時(shí)以考取功名作為解決矛盾的主要方法，也帶有一定的歷史局限性。

三、先進(jìn)的進(jìn)步性

王實(shí)甫的《西廂記》相較之前很多的西廂故事有著明顯的進(jìn)步性。最典型的體現(xiàn)在了崔、張對(duì)愛(ài)情的大膽追求和由個(gè)體到大眾的升華。鶯鶯與張生對(duì)愛(ài)情不顧世俗禮教的大膽追求，以及彼此對(duì)對(duì)方的誠(chéng)摯感情充分體現(xiàn)了元代社會(huì)人們對(duì)個(gè)人情欲的肯定和愛(ài)情觀的轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的進(jìn)步性?！段鲙洝纷髌分械睦硐霅?ài)情是以是否“有情”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而不是外在的功名利祿、權(quán)勢(shì)富貴。在王實(shí)甫的《西廂記》中張生憨厚、善良、為了鶯鶯可以放棄考取功名。鶯鶯同樣也不在意張生是否得官。二人都可以為了對(duì)方不惜付出一切。崔、張的愛(ài)情盡管面對(duì)著倫理道德、宗教禮法、門(mén)第背景等多重障礙，然而彼此對(duì)對(duì)方這份真情卻是難能可貴的，他們的愛(ài)情是高尚純潔的，值得人祝福的。王實(shí)甫對(duì)“有情的”愛(ài)情是高度肯定的。他把戀人間“真情”的地位凌駕在了宗教禮法、倫理道德、功名利祿等一切約束人們真情的物質(zhì)條件之上。追求的是一種不受任何約束、理想化的愛(ài)情狀態(tài)。這種愛(ài)情狀態(tài)，正是由于在現(xiàn)實(shí)生活中的不被認(rèn)可與稀少而顯得愈發(fā)珍貴。因此王實(shí)甫真誠(chéng)的祝愿擁有這樣愛(ài)情的“有情人”能終成眷屬。并把這種祝福由個(gè)體上升到了大眾群體。提出了“愿普天下有情的都成了眷屬”這樣偉大美好的祝福。這種升華不僅影響了后世無(wú)數(shù)的文學(xué)作品創(chuàng)作，也引導(dǎo)了無(wú)數(shù)代人的愛(ài)情觀，不愧為“天下奪魁”的曠世佳作。

綜上所述，《西廂記》的主題思想以其先進(jìn)性作為最具價(jià)值的特點(diǎn)，其大膽的叛逆性與復(fù)雜的矛盾性也側(cè)面的襯托出了作者對(duì)“情”的高度推崇。人人都渴求理想誠(chéng)摯的愛(ài)情，但并非每個(gè)人都能有敢于冒天下之大不韙而追求真愛(ài)的勇氣，也并非每個(gè)人都能為了愛(ài)情情愿放棄自己的一切。因此鶯鶯與張生不受一切束縛的愛(ài)情是一種理想中的完美愛(ài)情。在當(dāng)代仍具有自己獨(dú)特的魅力與價(jià)值。

參考資料：

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[5]劉健華.《西廂記》《牡丹亭》才子佳人形象探異及其文化闡釋[D].中師范大學(xué)2006年碩士論文.

季丹（1978-），女，黑龍江雞西市人，雞西大學(xué)文法系講師。

2010-01-19