廣西忻城壯錦文化旅游開發(fā)

向延斌

(柳州師范高等?？茖W(xué)校中文系,廣西柳州545004)

恩格斯曾說過:“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的,然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的,這時,每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察?！盵1](P122)研究忻城的壯錦文化及其旅游開發(fā)同樣也應(yīng)該從注重壯錦的發(fā)展歷史上的“成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察”。

一、壯錦文化的歷史淵源

(一)歷史發(fā)展脈絡(luò)

壯錦作為工藝美術(shù)織品,是壯族人民最精彩的文化創(chuàng)造之一,其歷史非常悠久。據(jù)說,早在漢代,當(dāng)?shù)鼐鸵呀?jīng)產(chǎn)生了“細(xì)者宜暑,柔熟者可御寒的峒布”。聰明智慧的壯族人民,充分利用植物的纖維,織制出葛布,絡(luò)布作為衣料。唐代,據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》記載說:當(dāng)時壯族人民所織出的蕉布、竹子布、吉貝布、班布,都洛布、麻布、#布、絲布等九種布料,已被封建王朝列為貢品。壯錦經(jīng)歷了從單色到五彩斑斕,圖案花紋從簡單到繁復(fù)的發(fā)展變化。但真正能夠稱為“錦”的紡織品則出現(xiàn)于宋代。這一時期,壯族的紡織業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,除普通的布帛以外,還出現(xiàn)了絲、麻、絲棉交織的錦。北宋元豐年間,呂大防在四川設(shè)蜀錦院,四種織錦之中,即有廣西錦 (即壯錦),為上貢的錦帛之一,可見壯錦之名貴。明代萬歷年間,織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為朝廷的貢品。明清時期,壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線編織,使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩,雖仍為皇室貢品,但平民百姓亦可享用。壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品,編織壯錦更是壯族婦女必不可少的“女紅”,壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。清末民初,壯錦開始衰落。

(二)壯錦發(fā)展特征

壯錦以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織,用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花,織物正反面形成對稱花紋,并將地組織完全覆蓋,增加織物厚度。彩色染料取自植物的根、葉、花制成,色彩艷麗。傳統(tǒng)的圖案有水、云、花、草、蟲、魚、鳥、獸等;還有復(fù)雜的雙鳳朝陽、蝴蝶撲花、雙龍戲珠、獅滾繡球、鳳穿牡丹、孔雀鬧海、魚躍龍門、鴛鴦戲水、寶鴨穿蓮、子鹿穿山、水波六耳結(jié)等。其色彩對比強烈,紋樣多為菱形幾何圖案,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化,具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。用于制做可作被面、床罩、窗簾、壁掛、錦屏、臺布、圍巾、頭巾、背帶、圍裙、掛包、坐墊等。主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。傳統(tǒng)沿用的紋樣主要有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等20多種,近年來又出現(xiàn)了“桂林山水”、“民族大團結(jié)”等80多種新圖案,富有民族風(fēng)格。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品,圖案生動,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),色彩斑斕,充滿熱烈、開朗的民族格調(diào),體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的追求與向往。

(三)壯錦藝術(shù)傳承的意義

歷經(jīng)一千多年的發(fā)展,以壯錦藝術(shù)為典型代表的廣西民族織錦藝術(shù)已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分。壯錦在廣西各族人民長期的勞動實踐中,產(chǎn)生豐富而精彩的紋樣。強烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬,滲透著民族文化的樂觀精神,凝聚著人們的美好向往,表達(dá)出真誠的情感。費爾巴哈說過:“人本來不想把自然與自然分開,因此也不想把自然與自己分開?！盵2](P98)壯錦生產(chǎn)在滿足生活基本需要的同時,把物質(zhì)的實用功能與精神需求緊密結(jié)合,把自然之美與生活之美有機地融合起來,使之成為承載民族文化記憶的“活化石”。壯錦是壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一,它不僅可為我國少數(shù)民族紡織技藝的研究提供生動的實物材料,還可以為中國乃至世界的紡織史增添活態(tài)的例證,對繼承和弘揚民族文化,增強民族自尊心起到積極的作用。

二、忻城壯錦文化開發(fā)的現(xiàn)狀分析

(一)有效利用合力問題

1.政府缺失長效投資理念

作為忻城地方政府,在壯錦開發(fā)的問題上,和全國非物質(zhì)文化開發(fā)一樣,或多或少受到多種因素的影響,仍停留在短、平、快項目的開發(fā)運措之中,尚缺乏相機的長效投資理念。忻城縣這幾年利用忻城土司文化大力發(fā)展旅游業(yè);而作為忻城壯鄉(xiāng)一個最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅游業(yè)推廣的一個很好品牌。但是,作為中國四大名錦的壯錦,忻城并沒有嘗試著通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來引起世人的關(guān)注,從而達(dá)到對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝保護的目的,從而振興忻城壯錦產(chǎn)業(yè)。在確定發(fā)展道路的基礎(chǔ)上,市場推廣的各項措施也缺失一定的力度。另外,織錦是一項技術(shù)工作,而想升級為一個產(chǎn)業(yè),在引進(jìn)管理人才和市場推廣人才方面也還停留在簡單的“推銷”之上。

2.政府缺失利用企業(yè)投資的有效舉措

作為地方政府的忻城,由于受歷史發(fā)展與地域的限制,在對壯錦的開發(fā)過程中,明顯存在力不從心的現(xiàn)象。這些年,我們多次下到忻城進(jìn)行田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)一個很值得欣慰的現(xiàn)象:那就是每一次下去整個縣對土司文化的開發(fā)都在不同程度上有所變化與發(fā)展,只是這些變化要么停留在局部,要么就不大明顯。很明顯,這是受資金投入的制約。作為壯錦技改生產(chǎn),它存在一個很難解決的問題,那就是投入大,產(chǎn)出小。成本大了,則這個產(chǎn)品就很難進(jìn)入市場,只是作為一種文化的收藏、欣賞而已,很難進(jìn)入市場消費。在這種被動尷尬的現(xiàn)狀下運作這個項目的開發(fā),其艱難則不言而喻。

(二)“它山之石”技改問題

1.開發(fā)者沒有拓展開發(fā)視域

隨著自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的潰散,商品經(jīng)濟和都市文明不斷沖擊古老的民間文化,織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發(fā)展,很大一個因素是緣于它是不少壯族婦女賴以為生的基本技能。在今天的商品社會中,織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力,只是單純地還原到一種民間工藝的身份,壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們所接受。手工織造的壯錦產(chǎn)量極低,一個熟練的婦女一天只能織一尺左右,做一幅被面則需要用到至少六尺左右的壯錦;其次,織錦的收入極低,婦女們無利可圖。一幅被面約在四五百元之上。因此,手工的壯錦產(chǎn)品不太可能被再當(dāng)作日用消費品,其意義只能作為一種民族工藝美術(shù)品來為少數(shù)人所接受。如果我們開發(fā)者的思路只是停留在這樣一種產(chǎn)出與營銷極不平衡的思路之中,沒有拓寬自己的開發(fā)思路,是很難促成壯錦的良性發(fā)展的。

2.開發(fā)者開發(fā)的策略單一

作為忻城壯錦研發(fā)的組織者,只是單純依靠政府財力進(jìn)行開發(fā),很難實現(xiàn)預(yù)期的開發(fā)目標(biāo)。由于財政的制約,缺失了對壯錦文化的推廣和宣傳,致使壯錦的美學(xué)價值與實用價值沒能為眾多旅游者所了解。這樣壯錦織造的復(fù)雜過程只能成為一種“精英”文化,人為地割裂了壯錦文化與大眾的親和力。再加之開發(fā)者的融合資金方式單一,壯錦生產(chǎn)方式與營銷的方式方法也比較單一,由于這些原因的制約,導(dǎo)致了壯錦開發(fā)的成本逐步上升、市場萎縮銷量下降,導(dǎo)致了手工藝人收入的減少。收入的減少則阻礙了更多的人來學(xué)習(xí)壯錦紡織技術(shù),進(jìn)而導(dǎo)致技藝的沒落甚至是失傳。如果不引起足夠重視的話,此種惡性循環(huán)將極可能導(dǎo)致壯錦這民族文化瑰寶的衰落甚至消亡。

(三)營銷思路單一問題

1.沒有理清產(chǎn)、研、銷一條龍營銷思路

壯錦營銷思路單一的主要原因還是產(chǎn)、研、銷一條龍方略的設(shè)計。前述生產(chǎn)思路的單一,事實上也就是壯錦研究的單一,研究者沒有把對壯錦生產(chǎn)發(fā)展的歷史與當(dāng)今時代審美元素融合起來思考,沒有有效地將生活審美與藝術(shù)審美有效地結(jié)合起來思考,這樣就很難捕捉到生產(chǎn)者與消費者相互切合的點,致使壯錦的產(chǎn)品成為一種遠(yuǎn)距離觀瞻美的藝術(shù)。

2.生產(chǎn)、技改研究的形式方法單一

營銷思路單一,其實還是生產(chǎn)、技改研究的單一。因為前兩個環(huán)節(jié)與營銷這最后環(huán)節(jié)脫節(jié),則生產(chǎn)出來的產(chǎn)品肯定與市場、與人們的內(nèi)在需求相脫節(jié)。比如生產(chǎn)的類別,你是把生產(chǎn)的類屬定位在意識形態(tài)高層次的審美之上,還是把生產(chǎn)的類屬定位在普通消費者的生活審美之上。假如我們只是把審美定位在意識形態(tài)高層次的審美之上,則我們營銷的對象自然就會狹窄,就會使我們的壯錦生產(chǎn)處于一個艱難的生存境地;相反,如果把生產(chǎn)的類屬定位在普通消費者的生活審美之上,則壯錦生產(chǎn)就能激活一大部分人參與審美與消費;如果二者兼容,那則又是另一番營銷的景象。

三、壯錦文化研發(fā)的策略探討

(一)凝聚多種社會開發(fā)的合力

1.凝聚政府與企業(yè)壯錦研發(fā)資金的合力

這些年來,大家都知道,在壯錦文化深度挖掘與研發(fā)的過程中,制約壯錦長足發(fā)展的瓶頸應(yīng)該是資金。作為研發(fā)的執(zhí)行主體,首先應(yīng)該樹立起聚合社會各方力量與資金的理念,以此來促成開發(fā)。政府應(yīng)該組織好相關(guān)專業(yè)人員,加大對壯錦的歷史源流、生產(chǎn)流程、品種樣式、生活審美、藝術(shù)審美諸方面進(jìn)行宣傳,使之在較大范圍產(chǎn)生影響。領(lǐng)導(dǎo)要高度重視,各部門要相互協(xié)調(diào),要成立壯錦生產(chǎn)專門領(lǐng)導(dǎo)小組,職責(zé)分明。梳理好壯錦生產(chǎn)的外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境。制定相關(guān)開發(fā)項目與開發(fā)優(yōu)惠政策,以此吸引投資商來投資,來贏得國家對少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化保護與開發(fā)相關(guān)的投資項目的支持,解決制約壯錦生產(chǎn)與開發(fā)的瓶頸問題。

2.凝聚上層與民間壯錦技藝研發(fā)的力量

“人類用認(rèn)識的活動去了解事物,用實踐的活動去改變事物,用前者去掌握宇宙,用后者去創(chuàng)造宇宙?！盵3](P184)前述達(dá)成了壯錦生產(chǎn)資金的聚合目的后,就應(yīng)該把研發(fā)的中心放在壯錦研發(fā)的實踐生產(chǎn)的技藝之上。這其中,首先要明確繼承與發(fā)揚二者的關(guān)系,要堅持在發(fā)展中繼承,在繼承中發(fā)展。重點把握忻城壯錦的歷史文化內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)涵精髓,并結(jié)合時下人們的審美變化,科學(xué)地吸收蜀錦、云錦、宋錦等美學(xué)特點,科學(xué)地將生活審美與藝術(shù)審美融為一體,將忻城民間壯錦藝師的技藝與藝術(shù)形態(tài)的美學(xué)融為一體。通過這些碰撞磨合,使壯錦生產(chǎn)藝術(shù)煥發(fā)出新的藝術(shù)生命。而這種新的藝術(shù)生命既能傳承壯錦的精髓文化藝術(shù)內(nèi)涵,又能張揚當(dāng)代人們審美的個性特點;既能成為意識形態(tài)文化精髓審美的范本,又能切合人們生活審美的需要。可見,要實現(xiàn)以上諸項研發(fā)的目的,就必須按照不同層面的審美要點去設(shè)計生產(chǎn)不同的圖案、類別、款式,以生動活潑、形式多樣的樣品來實現(xiàn)開發(fā)的目的,實現(xiàn)掌握、創(chuàng)造宇宙的開發(fā)目的。

(二)科學(xué)建構(gòu)研發(fā)存在的幾種平臺

1.科學(xué)建構(gòu)大型壯錦研發(fā)的生產(chǎn)平臺

要擴大壯錦生產(chǎn)的規(guī)模,進(jìn)一步發(fā)掘壯錦的文化美學(xué)內(nèi)涵,就必須依據(jù)設(shè)備較為齊全、生產(chǎn)流水線較為科學(xué)的生產(chǎn)作坊來完成。因為只有具備這種資質(zhì),才能具備生產(chǎn)的質(zhì)與量的保證。故作為壯錦生產(chǎn)的開發(fā)者與設(shè)計者,應(yīng)該在原來生產(chǎn)作坊的基礎(chǔ)上,進(jìn)行技改。要完善生產(chǎn)機器的技改,使之更趨于壯錦生產(chǎn)的流程,更趨于提高壯錦生產(chǎn)的速度,要完善生產(chǎn)的各項制度,使之進(jìn)入又好又快地管理體系;既要完善生產(chǎn)的品類的藝術(shù)化,又要迎合社會生活市場化的需求。

2.大力扶持民間壯錦研發(fā)的生產(chǎn)平臺

要擴大壯錦生產(chǎn)的規(guī)模,還必須大力扶持民間壯錦研發(fā)的生產(chǎn),給壯錦民間生產(chǎn)創(chuàng)造寬松的發(fā)展平臺。目前,忻城從事壯錦生產(chǎn)的民間藝人已經(jīng)不多了,這應(yīng)該引起我們的高度重視。任何文化、藝術(shù)一旦脫離社會和人民的審美這塊土壤,想要得以長足良性的發(fā)展都是不大可能的。故在壯錦研發(fā)生產(chǎn)的過程,一定不能忘了民間藝人技藝傳習(xí)與生產(chǎn)規(guī)模的影響。要做好這方面的工作,一是在政策資金上政府要有一定的扶持,二是要引導(dǎo)組織他們,集中他們的力量、技藝與才思,逐漸擴大自己的影響力,形成聚合力。

(三)打磨產(chǎn)、研、銷“一條龍”開發(fā)的融合點

1.壯錦傳統(tǒng)審美與當(dāng)代審美心理的融合研發(fā)

“隨著歷史的發(fā)展,生產(chǎn)力的提高,社會的進(jìn)步,人們的圖騰意識也隨著發(fā)展與變化?！盵4](P22)壯錦藝術(shù)特有的審美主要體現(xiàn)在其精湛的織造技術(shù)、樸素明快的圖案藝術(shù)、豐富多彩的文化寓意、必不可少的裝飾工藝等方面。這些傳統(tǒng)審美與圖騰心理定向,厘定了壯錦在人們心目中的審美與地位。比如傳統(tǒng)的壯錦以棉、麻線作地經(jīng)、地緯平紋交織,用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花,在織物正反面形成對稱花紋,并將地組織完全覆蓋,增加織物厚度。其色彩對比強烈,紋樣多為菱形幾何圖案,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化,具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。壯錦圖案生動,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),色彩斑斕,常見的花紋有大萬字、小萬字,以及較復(fù)雜的雙鳳朝陽、鳳棲牡丹、獅子滾球等。將壯錦制作成被面、褥面、背帶心、背包、掛包、圍裙等,其特色則別具一格。如果能在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上,再添加一點西方的抽象與寫意手法,將土司特色建筑、特色生活情景置于其中,而大萬字、小萬字在構(gòu)圖中則起到點綴的作用。另外手工藝人們在織造的時候,經(jīng)緯之間盡量融入了他們對生活的審美感受,進(jìn)行再創(chuàng)作,把傳統(tǒng)圖騰審美與現(xiàn)代圖騰審美糅合在壯錦織造里面,使壯錦更具生活氣息,更具畫面深層內(nèi)蘊美與張力。

2.壯錦的藝術(shù)審美與旅游審美營銷策略的設(shè)想

一是增設(shè)選擇了壯錦機器化、規(guī)?；牡缆贰．?dāng)今社會,大眾消費看重的是物美價廉,賓陽選擇了壯錦機器化、規(guī)模化的道路。成本低了,產(chǎn)量提高了,機器織品在市場上的價格完全可以在普通人的可接受范圍之內(nèi),自然賓陽壯錦的銷路也就好了。堅持手工織錦的忻城藝人們就不得不面臨著降低價格來打開銷路,然而這樣將進(jìn)一步壓榨手工藝人們的盈利空間和收入;另外是繼續(xù)堅持手工織造,以手工的品質(zhì)來提升產(chǎn)品的檔次。從市場需求角度分析,忻城也可選擇了壯錦機器化、規(guī)模化的道路。如果忻城的壯錦生產(chǎn)能實現(xiàn)機器化生產(chǎn),再加上精湛的手工產(chǎn)品,要贏得市場商機是完全可能的。

二是按照市場需求進(jìn)行生產(chǎn)銷售。作為壯錦的研究,主要為傳承民族文化,使之更臻于完美,為了促進(jìn)忻城、乃至周邊縣市經(jīng)濟的發(fā)展?；诖?我們在研究中,應(yīng)該融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代對壯錦不同的審美心理,更應(yīng)該依據(jù)社會、依據(jù)市場的消費心理,只有抓住人們的審美心理,才能在產(chǎn)品制作中靈活地創(chuàng)制出適合于人們喜愛的、能夠消費得起的、具有收藏價值的不同高、中、低檔次的壯錦成品。比如宏大的壯錦成品,這作為國家、民族、彰顯壯錦的特色,這一類的產(chǎn)品也是應(yīng)該制作的,它的藝術(shù)性、兼容性、宣傳性的功能是同類藝術(shù)產(chǎn)品不能比肩的。而制作適宜于生活中的小巧玲瓏的物品,比如書包、荷包、背心、鞋子、手拍、桌布等也不能忽視。因為這些小物品更適于旅游者攜帶,價錢也適于購買者購買心理?？梢?壯錦的研發(fā),只有將產(chǎn)、研、銷幾個環(huán)節(jié)綜合起來思考,才能收到研發(fā)的藝術(shù)和經(jīng)濟效果。

三是打造名牌產(chǎn)品,申請專利。作為忻城壯鄉(xiāng)一個最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅游業(yè)推廣的一個很好的品牌。另外,作為中國四大名錦的壯錦,也可以嘗試著通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來引起世人的關(guān)注,從而達(dá)到對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝保護的目的。另外還可與國際知名品牌聯(lián)手,與相關(guān)藝術(shù)專家聯(lián)手。在壯錦生產(chǎn)創(chuàng)制過程中,設(shè)計出多種壯錦的生活產(chǎn)品,讓其能以更新更多樣化的面貌示人,使這門即將褪色的手工藝得以再放異彩。

壯錦,這項傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展,必須建立在遵循傳統(tǒng)創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。丟棄傳統(tǒng),只能是加速壯錦的消亡;一味守舊,壯錦則會不斷地褪色和黯淡。要明白“一切運動都在于吸引和排斥的相互作用中。”[5](P410)讓吸引與排斥在磨合中建構(gòu)壯錦生產(chǎn)的一些思維模式,科學(xué)穩(wěn)健地傳承壯錦的生產(chǎn)技藝,才能贏得市場的商機。

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