儒家忠恕意涵的多維闡釋

安晉軍

(天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300134)

儒家忠恕意涵的多維闡釋

安晉軍

(天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津 300134)

儒家忠恕的核心含義為“盡己而推己”,其關(guān)鍵是一“推”字。就其深層意涵而言,忠恕不僅是一種“盡己而推”的道德思維,而且也是一種“因忠而恕”的道德信仰。同時(shí),忠恕更體現(xiàn)為一種寬容的道德態(tài)度、推己及人以愛(ài)人的道德精神和道德境界。如此闡釋,不僅助于全面準(zhǔn)確地把握儒家忠恕的深刻涵義,而且對(duì)于理解忠恕之于當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的資源性支持作用也有所助益。

忠恕; 內(nèi)我思維; 盡己而推; 道德信仰; 道德境界

Abstract:Confucian“l(fā)oyalty and consideration”has the meaning of limiting own and conscientious and putting oneself in the place of another.Loyalty and consideration is based on the idea of“pushing away”.Loyalty and consideration is a kind of moral thinking,morals faith,morals attitude,morals spirit and moral realm.The explanation is helpful to understand“l(fā)oyalty and consideration”and its role in constructing harmonious society of socialism.

Key words:loyalty and consideration; inward thinking; put oneself in the place of another; moral faith; moral realm

忠恕作為儒家的重要倫理范疇之一,最初是由孔子的弟子曾子提出來(lái)的:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之?！釉?‘惟?！映?門(mén)人問(wèn)曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)不過(guò)當(dāng)時(shí)曾子并未對(duì)忠恕之意作出解釋。從構(gòu)字上看,忠恕二字均與“心”字有關(guān),“忠”為“中心”,恕乃“如心”,因此,忠恕的含義也必然與“心”有關(guān)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云:“出自心意為忠?！睋?jù)《說(shuō)文》:“忠,敬也,盡心曰忠?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō),這一解釋實(shí)得“忠”之要義。綜觀“忠”德在歷史上的流變,表面上有多重含義,但其核心含義只有一個(gè),那就是盡己之心為人,應(yīng)當(dāng)說(shuō),其他諸如一心一意、真實(shí)無(wú)妄、至公無(wú)私等含義均是對(duì)核心含義的支持和解釋。

縱觀古代思想家對(duì)“恕”字的闡釋,我們發(fā)現(xiàn)“恕”字的基本義應(yīng)為“將心比心,推己及人”,也就是說(shuō)拿己心比他心,依我們的判斷和感受來(lái)推斷他人的感受,以此對(duì)他人行所善。事實(shí)上這也是由其字型決定的。子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)盡管孔子沒(méi)有直接指出恕義為推己,但其例證已切實(shí)表明恕有從己身出發(fā)推度他人的思維。漢代賈誼說(shuō):“以己量人謂之恕?！?《新書(shū)·道術(shù)》)唐代玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二引《聲類(lèi)》則曰:“以心度物曰恕?！鳖?lèi)似地,王逸的《楚辭章句》中直言:“以心揆心為恕?！鳖亷煿旁谧ⅰ稘h書(shū)·爰盎晁錯(cuò)傳》中“取人以己,內(nèi)恕及人。情之所惡,不以強(qiáng)人;情止所欲,不以禁民?！睍r(shí)也表達(dá)了這樣的意思:“[內(nèi)恕及人]以己之心揆之于人也?！币陨纤鼍庠谘悦?恕的問(wèn)題實(shí)際上就是一個(gè)以心度心的問(wèn)題。此外,“恕”還有我們熟悉的寬恕之義,這是其引申義。只有推己及人的思維方式和行為方式,才會(huì)有寬恕、容人的意識(shí)和品質(zhì)。

綜合忠恕二字的含義,我們可以判定忠恕的核心含義是“盡己而推己”,以下諸說(shuō)亦可作佐證:

“盡己之心謂忠,推己及人謂恕?！?朱熹:《四書(shū)章句集注·中庸章句》)

“忠者,盡己之心也;恕者,推己之心以及人也?！?真德秀:《西山先生真文忠公文集》卷三十一《問(wèn)忠恕》)

“盡己之謂忠,推己及人之謂恕。”(顧炎武:《日知錄》卷七)

“忠,盡己也;恕,推己也?！?王夫之:《讀四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)

從根本上講,“盡己而推己”表達(dá)的就是一種為人處世的方式和方法。其關(guān)鍵是一“推”字。朱熹說(shuō):“恕是推那愛(ài)底……若不是恕去推,那愛(ài)也不能及物,也不親親仁民愛(ài)物,只是自愛(ài)而已?！?《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十五)盡己是“推”的前提。在這里,“推”有這樣四方面的意思。第一,“推”體現(xiàn)了交往本身的內(nèi)在要求,意即以自己為基點(diǎn),為出發(fā)點(diǎn),將自己推向他人,與他人構(gòu)成互交往主體,進(jìn)而形成交往活動(dòng)。這是“盡己而推”的事實(shí)層面,也是由實(shí)踐交往活動(dòng)的本質(zhì)所決定的。第二,從“推”的內(nèi)容來(lái)看,所“推”者乃為自己通過(guò)修身工夫所獲得的善德和善行。質(zhì)言之,“推”就是要“推德”,“推恩”,使他人共德,與他人共進(jìn)。第三,在“推”的方式上,要講求將心比心,設(shè)身處地,站在別人的位置上考慮別人的感受,這就是所謂的換位思考。第四,就所推及的對(duì)象范圍來(lái)說(shuō),不僅要將善行善德推及他人,而且還應(yīng)將之推及萬(wàn)物。清焦循《雕菰樓集》曰:“忠恕者何?成己以及物也。”這一解釋比較全面地把握了忠恕的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

筆者認(rèn)為,為了更加全面準(zhǔn)確地把握儒家忠恕的深刻意涵,從而助于理解忠恕之于當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的資源性支持意義,很有必要從多個(gè)方面對(duì)忠恕進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。

一、忠恕是一種道德思維

忠恕依循的是“由忠而恕”的邏輯。忠是對(duì)自我內(nèi)在的要求,恕則是通過(guò)將心比心、設(shè)身處地和推己及人的邏輯思維向外推衍善德。實(shí)行忠恕須以己身為始基和根據(jù),然后依人之同類(lèi)的意識(shí)溝通你與我,以實(shí)現(xiàn)和處的目的。由此不難看出,忠恕就是一種道德思維。道德思維重在強(qiáng)調(diào)思維的切己性,也就是要對(duì)自己如何處理同他人的關(guān)系,采用何種方式和手段對(duì)待他人,以及關(guān)于這一系列方式和手段的意識(shí)進(jìn)行思考。而忠恕本身的邏輯進(jìn)路也表明了這樣的思維取向,因而二者是相契適的。進(jìn)而言之,忠恕體現(xiàn)了這樣兩個(gè)思維趨向,一是內(nèi)我思維,一是類(lèi)我思維。所謂內(nèi)我思維,是把自我納入思維的范圍之內(nèi),通過(guò)認(rèn)識(shí)事物之理,而達(dá)到為己所用、提高自我道德境界的目的。無(wú)論思考什么內(nèi)容,都有意識(shí)地聯(lián)系自我,使自我進(jìn)入思維過(guò)程,從而獲得為人處事的道理。[1](P55)所謂類(lèi)我思維,是指在思維過(guò)程中考慮到人我同類(lèi),不同的人有相同的普遍類(lèi)本質(zhì),人和我有著相同的心理狀態(tài)和精神需求。

首先從內(nèi)我思維來(lái)看。忠恕以“己”為思維和行為的出發(fā)點(diǎn),然后由此將自己的善德善行向外推衍,使周?chē)钠渌艘驳靡曰轁?。它特別重視“己”在其中的主動(dòng)性,也特別注重“己”的素質(zhì)對(duì)于整個(gè)行為的道德效果的決定性作用。其兩維“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”即明確了這一點(diǎn)。在實(shí)行忠恕時(shí),首先想到的是自己應(yīng)該怎么樣去做,而不是要求別人如何。忠恕思想的核心在“盡己而推”,若“己”沒(méi)盡到,那么很難想象由此推出去的“己”會(huì)取得理想的效果。從邏輯思維上看,只有自身在道德修養(yǎng)的境界方面已經(jīng)達(dá)到了很高的水平,才有資格向外推,也才能實(shí)現(xiàn)有效的和道德的推,否則可能的結(jié)果便是加害于他人?？梢?jiàn),從一開(kāi)始,“己”便被納入到忠恕的運(yùn)行邏輯中,由盡己而推己,最終落實(shí)于他人,整個(gè)思維活動(dòng)始終有“己”的參與,始終是人們思維的“第一對(duì)象”,這正是道德思維的本質(zhì),即內(nèi)我思維的具體體現(xiàn)。

類(lèi)我思維要求人們?cè)谒季S過(guò)程中要有類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)意識(shí)的觀念,要把我們所面對(duì)的他者看作是和我們同類(lèi)的存在。承認(rèn)這個(gè),就意味著我們與他人之間有現(xiàn)實(shí)共同的人性,有共同的生理需求和心理需求等等。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有“類(lèi)意識(shí)”的存在。馬克思也指出:“人是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！盵2](P96)可以說(shuō),人正是有了類(lèi)意識(shí)的存在,才使得道德活動(dòng)的類(lèi)推邏輯得以運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)。同樣地,正是有類(lèi)本質(zhì)和類(lèi)意識(shí)的存在,忠恕也才得以實(shí)行,也才能進(jìn)行有效的推度。否則忠恕所要求的“推己及人”便是空談。費(fèi)爾巴哈說(shuō):“思維、講話是人的真正的類(lèi)的職能。人本身,既是‘我’,又是‘你’;他能夠?qū)⒆约杭僭O(shè)成別人,這正是因?yàn)樗粌H把自己的個(gè)體性當(dāng)作對(duì)象,而且也把自己的類(lèi)、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象?！盵3](P27)在費(fèi)氏看來(lái),正是因?yàn)槿藗冇蓄?lèi)職能的存在,因而能夠?qū)⒆约涸O(shè)想為別人,也即我們所說(shuō)的“換位思考”。盡管費(fèi)氏的邏輯推理顯得簡(jiǎn)單了點(diǎn),不過(guò)以類(lèi)同這樣一個(gè)事實(shí)來(lái)佐證“設(shè)身處地和換位思考”未免不是一個(gè)好思路。馬克思說(shuō):“對(duì)道德律、法、禮尚、真理的意識(shí),本身就僅僅聯(lián)系于對(duì)別人的意識(shí)?！?yàn)轭?lèi)是真理的最終尺度。如果我僅僅按照我的個(gè)體性之尺度來(lái)思想,那么,這樣所想到的東西就跟別人無(wú)關(guān),是憑空的,是偶然的、僅僅主觀的想法。但是我在類(lèi)之尺度中來(lái)思想,那么,這樣所想到的東西就是人一般地能夠想到的,從而,如果一個(gè)人想要正常地、合乎規(guī)律地、因而真正地思想的話,就必須想到這些東西。跟類(lèi)之本質(zhì)相一致的,就是真的,跟類(lèi)之本質(zhì)相矛盾的,就是假的。真理就只有這樣一條法則,除此以外便沒(méi)有了。”[2](P194)應(yīng)當(dāng)說(shuō),類(lèi)本質(zhì)的存在是實(shí)行忠恕的基本前提,是必要條件,而不是充分條件。類(lèi)本質(zhì)之于實(shí)行忠恕的價(jià)值就在于,它使人們能夠在類(lèi)同的意義上認(rèn)識(shí)自己,觀照別人。馬克思指出:“作為類(lèi)意識(shí),人確證自己現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活,并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在?！盵2](P123)實(shí)際上,人只有在類(lèi)意識(shí)的支配下復(fù)現(xiàn)了自己的現(xiàn)實(shí)存在,才可能按照現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性要求來(lái)規(guī)范自己,使“盡”己臻于完備,也方可進(jìn)行進(jìn)一步的推度。

二、忠恕是一種道德信仰

任何道德規(guī)范和原則要真正在社會(huì)上發(fā)揮其效用,必須獲得信仰的支持,否則的話,只可能流于偽道德。道德信仰是道德存在和發(fā)揮作用的基石。任建東指出:“道德存在的前提是精神的自由,只有主體將其納入自身的信仰觀念之中,道德才事由己出,才是道德。”[4]忠恕作為儒家傳統(tǒng)中的核心思想,之所以在綿延幾千余年的歷史發(fā)展中經(jīng)久不衰,甚而在當(dāng)今現(xiàn)世愈發(fā)顯生機(jī),一個(gè)很重要的原因就在于它內(nèi)在地包含了信仰的邏輯,因而獲得了人們信仰的基礎(chǔ)。忠在某種意義上,是人之為人的根本規(guī)定性。就其訴諸的責(zé)任意識(shí)來(lái)說(shuō),生活于社會(huì)中的每一個(gè)人必然與責(zé)任相伴。這是由其角色定位所決定的。不管你認(rèn)可不認(rèn)可,身為現(xiàn)實(shí)中的人,一定是社會(huì)關(guān)系的存在,就一定扮演著某一個(gè)角色,而一個(gè)角色本身就意味著一份責(zé)任。依照一般的邏輯,一個(gè)人首先盡到了“己”,進(jìn)而盡到了“忠”的責(zé)任,就必然意味著這種責(zé)任行為已經(jīng)推及到了他人那里,并且對(duì)他人產(chǎn)生了有益的效果。這是一個(gè)自然演進(jìn)的過(guò)程。誠(chéng)然,“忠”是內(nèi)在的工夫,不過(guò)其指向是外在的,也即說(shuō)最終要落實(shí)到對(duì)他人的責(zé)任上。這里的關(guān)鍵是“忠”責(zé)任的落實(shí)。從人的基本規(guī)定性上看,每一個(gè)人都無(wú)法擺脫對(duì)他人的“責(zé)任”而存在。這是人之為人必須盡到之事。信仰了忠恕“由忠而恕”的自然演進(jìn)邏輯,忠恕的道德信仰的地位也就確立了。

從人與動(dòng)物的根本區(qū)別上講,道德是人的一個(gè)基本定性。楊國(guó)榮教授指出:“就最普遍的意義而言,承認(rèn)自身為道德共同體中的成員,也就是承認(rèn)自身為‘人’(作為道德存在的人)的一員;而違背基本的道德規(guī)范,則意味著將自身從‘人’中分離出去。人們常常以‘簡(jiǎn)直不是人’來(lái)譴責(zé)某些道德敗壞者,這種譴責(zé)中亦蘊(yùn)涵對(duì)自我認(rèn)同與接受規(guī)范之間關(guān)系的肯定:道德敗壞者的行為表明他們已無(wú)法被歸入‘人’這一共同體之中;反過(guò)來(lái),也正是由于缺乏‘人’的認(rèn)同,使他們不可避免地拒絕、背離人這一道德共同體中的規(guī)范?！盵5](P133)從肯定意義上說(shuō),人因信仰道德而確保了其成為真正意義上的人;從否定意義上說(shuō),人因信仰道德而避免了向動(dòng)物的退化。人是動(dòng)物界中唯一追求意義的存在,對(duì)意義的追求揭示了人的更深刻本質(zhì),更凸顯了人的價(jià)值。忠恕作為人們?yōu)槿颂幨碌臏?zhǔn)則,作為一種意義性存在,依“盡己而推己”的邏輯機(jī)制運(yùn)行,本身所指示的是對(duì)價(jià)值的追求,對(duì)應(yīng)然世界的向往。它有鮮明的目的性,就是要使自己成為真正的人,成為一個(gè)有價(jià)值于他人和社會(huì)的人。忠恕從來(lái)都不是停留在口號(hào)和理論上的,它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性,其實(shí)質(zhì)就是一種實(shí)踐理性,價(jià)值理性。而所有這些特征均是道德信仰所具有的,因而稱忠恕是一種道德信仰并不是臆說(shuō)。

實(shí)際上,信仰忠恕這一行為準(zhǔn)則的邏輯,也就意味著對(duì)道德自身運(yùn)行機(jī)制的確信和認(rèn)證。因?yàn)?道德本身的價(jià)值就在于通過(guò)“內(nèi)得于己”而實(shí)現(xiàn)“外得于人”,而這與忠恕所遵行的邏輯進(jìn)路,即“盡己而推己”是一致的。從這個(gè)意義上看,忠恕更探求到了道德的內(nèi)在本質(zhì)。

三、忠恕是一種道德態(tài)度

態(tài)度,指謂的是一個(gè)人對(duì)事情的看法和意向。道德態(tài)度,就是道德主體對(duì)某一事物所持有的具有道德意義的觀點(diǎn)和看法,以及由此而生的行為方式。道德態(tài)度決定著道德主體應(yīng)對(duì)事情的方式之正當(dāng)性和合理性,體現(xiàn)著該行為主體的道德素質(zhì)。道德態(tài)度所考察的是一個(gè)人能否以道德的眼光和心態(tài)去對(duì)待人和事。應(yīng)當(dāng)說(shuō),一個(gè)人是否能夠道德地為人處世,決定著他在成己和成人方面的效果。態(tài)度和行為是伴生的,有什么樣的態(tài)度便會(huì)有什么樣的行為。

忠恕不僅是一種道德態(tài)度,它還是一切道德態(tài)度的根本。何懷宏指出:“忠恕甚至可以說(shuō)是我們一切對(duì)他人的行為態(tài)度的根本,是人間一切樂(lè)善好施,舍己為人之壯行高舉的基礎(chǔ),是人間一切輝煌事業(yè)和美好藍(lán)圖的底色,即使我們有一大慈大悲、普度世人的心愿,我們也首先要確定一個(gè)‘己所不欲,勿施于人’的態(tài)度,這就是不能強(qiáng)制別人。”[6](P135)道德態(tài)度表征一種行為取向,它是人們的認(rèn)識(shí)、情感和意志綜合作用的產(chǎn)物。踐行忠恕也離不開(kāi)知、情、意三者的綜合作用。要實(shí)行忠恕,首先要將自己和他人放在實(shí)踐交往的視野中,以人我類(lèi)同的意識(shí)反觀自己,認(rèn)識(shí)自己,進(jìn)而“盡己”,而后推己及人,所推的不是別的,正是自己的情和愛(ài)。盡管“盡己推己”是自然銜接的事,但也非易事,需要將心比心,設(shè)身處地,而這是需要發(fā)揮意志力的作用才可能做到的。至此,忠恕便以道德態(tài)度的形象展現(xiàn)在我們面前了。

作為道德態(tài)度,忠恕總是以其內(nèi)含的精神品質(zhì)形之于眾的,也就是說(shuō),它總是以一些具體的態(tài)度形態(tài)出現(xiàn)的。積極主動(dòng)為人、負(fù)責(zé)任、寬容、寬恕、平等便是忠恕所含的基本品質(zhì)和態(tài)度。實(shí)行忠恕,就意味著我們應(yīng)積極主動(dòng)地本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待他人,以平等的姿態(tài)與他人相處,對(duì)他人與自己的不同之處及一些過(guò)錯(cuò)應(yīng)抱有寬容的態(tài)度,不應(yīng)該隨意指責(zé)別人。想必這些也基本把握了忠恕的根本精神了。

四、忠恕是一種道德精神

我們常說(shuō)“人還是需要有一點(diǎn)精神的”,實(shí)際上說(shuō)的就是人要有一點(diǎn)“精神追求”。精神,靈魂之謂也。人之為人,不僅僅依賴于肉體,更重要的是要有精神,有靈魂,這才是最根本的。精神的側(cè)重點(diǎn)在追求,它總是有一定指向和目標(biāo)的。用胡塞爾的話說(shuō),就是所謂的“意向性”或“意向”,換言之,作為精神的意識(shí)活動(dòng)總是指向一定的對(duì)象,指向一定的目標(biāo)。有了精神的“意向”,人們才可能為了實(shí)現(xiàn)“意向”而去行動(dòng)。

人的精神追求是多重的,因而人的精神世界也是多樣的,它包含著多種精神,有科學(xué)精神,有人文精神,其下又各自有許多子精神,如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)精神、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神、道德精神、法治精神等。相形之下,其中的道德精神是最為高尚的追求。道德精神是道德的靈魂。沒(méi)有精神的道德是偽道德?？梢哉f(shuō),每一種道德體系都是圍繞一定的道德精神而確立起來(lái)的,一切道德原則和道德規(guī)范均是道德精神的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。也就是說(shuō),道德精神是道德意識(shí)的發(fā)源地,是道德原則和道德規(guī)范的總的指導(dǎo)思想,是道德活動(dòng)的指南和內(nèi)驅(qū)力。

那么何謂“道德精神”呢?筆者比較認(rèn)同學(xué)界這樣一個(gè)界定:“所謂‘道德精神’就是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域的精神,即滲透在人們一切道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)、道德行為中包含著特定意向(對(duì)象、指定或者說(shuō)目標(biāo))的意識(shí)。其核心是其內(nèi)在地包含著的意向即其指向、目標(biāo)?！梢哉f(shuō),道德精神在整個(gè)道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中處于最高層次,道德精神的‘意向’就是道德的最高層次的追求、最根本的道德價(jià)值取向。道德精神是整個(gè)道德世界的靈魂?！盵7]由此可見(jiàn),道德精神的核心就是其內(nèi)在的意向和目標(biāo)。儒家的忠恕就是這樣一種道德精神,是一種推己及人以愛(ài)人的精神。它有很強(qiáng)的目的指向性,其邏輯起點(diǎn),即“己”之“忠”從內(nèi)在本性上看必然指向他人,必然是沿循“由忠而恕”的路徑行進(jìn),以求施善于周?chē)钠渌?。由此可?jiàn),忠恕彰顯了道德的本色,即內(nèi)得向外得的施展。從進(jìn)善向善的意向上看,忠恕是一種崇高的精神追求,是一種內(nèi)化于人們實(shí)際的道德活動(dòng)中的道德精神。一個(gè)人在進(jìn)善的路上,能否本著忠恕的精神,以忠恕做精神向?qū)Ш托袆?dòng)指南,對(duì)于進(jìn)善的程度或境界有著決定性的關(guān)系。

五、忠恕是一種道德境界

道德境界是人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)過(guò)程中達(dá)到的覺(jué)悟水平,即人們從一定的道德觀念出發(fā),在與他人交往活動(dòng)中自覺(jué)培養(yǎng)和形成的思想感情和精神情操。我們知道,忠恕作為道德行為準(zhǔn)則,并不是事實(shí)性存在,而是人們應(yīng)當(dāng)在行為過(guò)程中遵循的法則,是我們所希求的應(yīng)然。在這個(gè)意義上,我們可以說(shuō)忠恕是一種道德境界,換句話說(shuō),忠恕是人們通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)工夫而獲得的。具體說(shuō)來(lái),“忠”是盡己的工夫,“恕”是推己的行為。其中,“忠”是根本,沒(méi)有忠的境界,也就不會(huì)有恕的成效。有了忠的境界,自然就有了恕的行為和實(shí)效。

人的道德境界是分層次的。在現(xiàn)實(shí)中,有些人覺(jué)得實(shí)行忠恕容易,而有些人覺(jué)得實(shí)行忠恕很難,這與忠恕所包含的兩個(gè)維度的要求有很大關(guān)系。其實(shí),說(shuō)實(shí)行忠恕難有理,說(shuō)易也有理,這關(guān)鍵取決于道德主體在“盡己”工夫方面所達(dá)到的境界,即“忠”的落實(shí)狀況。假如盡己的工夫不到家,那么由此而行的推己及人便顯得很棘手;假如通過(guò)盡己的工夫,已經(jīng)真正盡到了“忠”,也即說(shuō)有了責(zé)任心或責(zé)任意識(shí),并且能夠很自然地將盡己的工夫推衍到周?chē)四抢?那么就會(huì)覺(jué)得實(shí)行忠恕并不難。應(yīng)當(dāng)說(shuō),在忠恕的兩維中,“己所不欲,勿施于人”較另一維“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行起來(lái)要容易得多。按照通常的理解,前者屬于消極意義上的愛(ài)人,后者屬于積極意義上的愛(ài)人,前者只要求做到不害人即可,而后者則要求要積極地施善于他人,顯然這個(gè)要求要高些。

可見(jiàn),實(shí)行忠恕的問(wèn)題與達(dá)到忠恕境界的問(wèn)題是同一的。一個(gè)人達(dá)到了忠恕的境界,意味著他能夠以積極的姿態(tài)為人著想,能以忠誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待他人,能以寬容的態(tài)度接納他人,也能以平等的姿態(tài)與人相處。而這些正是實(shí)行忠恕的真精神所在。要做到這些,需要在內(nèi)在的修養(yǎng)上下工夫,否則的話,將是空談,甚至陷于庸俗。

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Multidimensional Explanation of the Implications of Confucian“Loyalty and Consideration”

AN Jin-jun
(Marxism Academy,Tianjin University of Commerce,Tianjin 300134)

B222

A

1671-9743(2010)12-0027-04

2010-11-21

安晉軍(1976-),男,山西壽陽(yáng)人,天津商業(yè)大學(xué)講師,博士,從事倫理學(xué)方面的研究。