傳統(tǒng)裝飾紋樣藝術(shù)風格的演變

梁建紅

（河北大學藝術(shù)學院，河北 保定 071000）

傳統(tǒng)裝飾紋樣藝術(shù)風格的演變

梁建紅

（河北大學藝術(shù)學院，河北 保定 071000）

裝飾紋樣是人類記錄生活經(jīng)驗和表達審美意識的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體。我國傳統(tǒng)裝飾紋樣歷史悠久，豐富多彩，文章通過分析裝飾風格的演化闡述了我國傳統(tǒng)裝飾紋樣變化發(fā)展的規(guī)律，得出了從簡潔抽象到繁縟，從猙獰嚴肅到活潑到生活化，從簡單的動物植物到寓意豐富的裝飾吉祥紋樣占居主流這一歷史發(fā)展演化脈絡的重要結(jié)論。

傳統(tǒng)；裝飾紋樣；變遷

我國是一個有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)的藝術(shù)大國，裝飾紋樣伴隨著人類的誕生而出現(xiàn)，在我國有著悠久的歷史和恢宏的成就。我國傳統(tǒng)裝飾紋樣林林總總、千變?nèi)f化。因其附著載體的不同從而產(chǎn)生了陶器紋樣、青銅紋樣、織繡紋樣、玉器紋樣等；因其裝飾內(nèi)容的不同又可分為動物紋樣、人物紋樣、植物紋樣、生活場景紋樣等；按其裝飾手法又可將其分為抽象紋樣、具象紋樣等。從歷史和文化的發(fā)展角度來看，它大概經(jīng)歷了一個從簡潔抽象到繁縟，從猙獰嚴肅到活潑和生活化，從簡單的動物植物到寓意豐富的裝飾吉祥紋樣占居主流這樣一個歷史發(fā)展演化的脈絡。

裝飾紋樣是怎樣產(chǎn)生的呢？通過研究、比較中國古代文化藝術(shù)演進歷程，發(fā)現(xiàn)這種發(fā)源于人類意識觀念的產(chǎn)物與古代圖騰有著許多借用、概括、傳承和變異的關(guān)系。

中國古代對自然的認識經(jīng)歷了兩個階段，開始是崇拜，到后來就變成了希望與自然和諧共處。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然加以形象化?！保?］圖騰崇拜產(chǎn)生于原始氏族時期，原始人相信每個氏族都與某種自然物或動、植物之間有著血緣親屬關(guān)系，于是把它們當作神靈或自己的祖先去崇拜，成為本氏族的保護神。圖騰，既是一個氏族的崇拜對象，又被當作該氏族的標志和象征。圖騰崇拜實際上是自然崇拜（或動植物崇拜）與鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相結(jié)合起來的一種宗教形式。就其崇拜的直接對象來說，是自然物或動植物。原始圖騰活動中蘊含著豐富的藝術(shù)形式和內(nèi)容。音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、書法、裝飾及古代神話等藝術(shù)，都從此發(fā)軔。中國古代的藝術(shù)發(fā)展史，從內(nèi)部規(guī)律來看，都可追溯到原始圖騰。而圖騰的符號、標志、旗幟，就是樸素的、原始的繪畫、書法和裝飾藝術(shù)。原始圖騰曾對中國古代藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，尤其是對圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，產(chǎn)生過直接和巨大的影響。

原始社會人們對于自然界的一切事物，特別是與他們生存有直接關(guān)系并具有深刻影響的，如山、水、魚、鳥等，從寫實到高度概括，再到抽象，最終構(gòu)成了各種豐富多彩的裝飾紋樣。古代哲人認為，水是萬物的本源，所以當時的人們將水視為具有超自然的神來供奉、崇拜，在器物上進行水波紋的描繪，以表示敬畏，以至不忘。這些水波實際上已經(jīng)非常抽象，但卻意味深刻。早在幾千年前的陶器時代，先民們就開始運用圖案來裝飾自己的生活，利用裝飾語言來表達對美的追求和美好生活的向往。早在原始彩陶的裝飾紋樣中出現(xiàn)的最具代表性的“人面魚身”盆紋，在半坡彩陶的紋飾中，“人面魚身”紋是很有特色的一種紋樣，它是人與魚形合體的圖案，人面做圓形，在一個人頭形的輪廓里面畫出一個魚花紋，眼睛上涂成黑色或空白的三角形狀，耳部作對稱向上彎鉤或裝飾兩條小魚，人面的嘴角兩旁各裝飾一個人面形的花紋。這種人魚形態(tài)的整和新穎、別致，它的出現(xiàn)，反映了當時人們對獲得勞動成果的渴望與喜悅心情，具有‘寓人于魚’的特殊意義。

各地出土的青銅器上的羊、豕、魚、虎、鳳、龍等畫紋以及山東、四川出土的畫像磚上的伏羲、女媧人首蛇身像等等，足以證明正是圖騰崇拜激發(fā)了古代藝術(shù)家對圖騰物形象創(chuàng)造的靈感和熱情。商周時代是王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的時代，是以祖神崇拜為核心、并具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化時期。因此，商周青銅器的制式紋樣強烈地凸顯和映射出這一時代的精神面貌與文化背景，其中給人印象最深、最神秘莫測的當屬饕餮紋、 夔龍紋、鳳鳥紋。大量商周、春秋戰(zhàn)國時期的器具中，我們可以看到當時饕餮紋、蟬紋、龍鳳紋、幾何紋樣、云雷紋、波形紋、水渦紋、浮雕卷云紋、云霄紋等，在早期通過這些簡單的裝飾紋樣和圖案顯示出一種神秘、肅穆、威嚴的氣氛，反映出古人對日、月、星辰、山岳和動植物等自然界萬物的虔誠和崇拜，是古人對自然的神化。

王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的“人神崇拜”，則對中國的龍文化與鳳文化的形成有著至關(guān)重要的影響。進入封建社會后，龍就成為帝王權(quán)力的象征，代表著帝德天威。歷代帝王都以真龍?zhí)熳幼苑Q，從皇宮帝苑到服飾器皿，都充斥著龍的裝飾。同時，在民間，龍既是神靈、祥瑞，又是人們的審美對象，成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形象。這一時期的龍紋分為夔紋和夔龍紋。在青銅器上凡是表現(xiàn)一足的、類似爬蟲的物象都稱為夔。近代學者王國維則認為夔是殷商先祖原始的圖騰神。

鳳也是幻想的產(chǎn)物和某些形態(tài)的升華。鳳的原形可能是孔雀或雉類，融合了鷹等許多種鳥的典型形象，是源于神話幻想的藝術(shù)形象。鳳象征著吉祥、勇敢、神力、希望以及美好的愛情。鳳和龍同為古代的祥瑞動物，在古史傳說、部落神話以及古代巖畫、陶器、青銅器、玉器等器物上都保存了大量的鳳鳥的史料和藝術(shù)造型。鳳凰呈祥、龍鳳呈祥的主題在青銅器紋飾中一直綿延不斷，并擴展到青銅藝術(shù)之外的其他藝術(shù)創(chuàng)造中。

從唐代開始，紋飾上大量采用自然界和現(xiàn)實生活富于生命律動的植物，花鳥、鳥蟲、蜂蝶等來做為紋樣，使之充滿了濃厚的生活情趣，擺脫了商周以來的拘謹、神秘、威嚴的嚴峻氣氛，使人感到格外的自由、舒展、活潑和親切。人類已經(jīng)擺脫了神完全對人精神意志的控制，促使人們開始審視自己，追求自我價值。唐代時，社會開放，與周邊國家的交往頻繁，裝飾圖案得到了空前發(fā)展。初唐較多龍鳳和植物花紋，如折枝花、串枝花等。盛唐紋飾大受中亞、西亞影響，龍鳳、飛獅、天鹿、天馬、犀、龜、孔雀、鸚鵡等動物相當流行，連生貴子、多子多孫、多福多壽等寓意的裝飾吉祥紋樣占居主流。中唐后，裝飾花紋日趨細密，更富于圖案化，多以雙魚、對鳳等組成團花圖案。到了晚唐，裝飾紋樣流行以單純花葉組成的團花以及由鳳紋演變而來的雙鳳圖案。

宋元圖案的發(fā)展越來越趨于成熟。它善禱善頌，為人民大眾喜聞樂見，顯示出蓬勃的生命力。宋代在設計觀念上主張儒家和道家的“天人合一”思想，強調(diào)造型、裝飾應本于大自然之象。隨著人類對大自然的認識，一些常見的動植物，很多都被人們賦予了吉祥的寓意。根據(jù)事物屬性或取其諧音，如龍、鳳、麒麟、龜，合稱為“四靈”，是中國古代最主要的動物吉祥圖案。松柏冬夏常青，凌寒不凋，用以祝福人長壽延年，形容人品行正直等。

明清時期裝飾紋飾由于受到民俗文化、宗教信仰、時代特殊性以及歷史文化傳承等因素的影響形成了復雜多樣化的特征。其紋飾基本型不但包羅的物象豐富，種類繁多，還反映出大量的歷史、人文信息。其紋飾整體造型不但具有抽象化、圖案化的性格，還注重運用寫實的手法，使紋飾具有生命力。清代晚期的裝飾紋樣多以各種物品名稱的諧音拼湊成吉祥語。形式多樣的吉祥圖案很多，如：兩個柿子和如意組合，名曰“事事如意”；蝙蝠、壽山石加上如意或靈芝，名曰“福壽如意”；寶瓶內(nèi)插如意，名曰“平安如意”；佛手、壽桃、石榴組合，名曰“多福、多壽、多子”；滿架葡萄或滿架葫蘆寓為“子孫萬代”；一支戟上掛玉磬，玉磬下掛雙魚，名曰“吉慶有余”；還有把靈芝、水仙、竹筍、壽桃組合，名曰“靈仙祝壽”等等。

裝飾紋樣是人類記錄生活經(jīng)驗和表達審美意識的特殊語言，是傳承歷史與文明的重要載體。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，不僅造型優(yōu)美而且風格各異、變化多樣，既具有民族特色又具有不同的時代風格，充分顯示了創(chuàng)作者的聰明才智及各種不同的風俗民情，成為人類進化發(fā)展的真實寫照。在現(xiàn)代設計中，傳統(tǒng)圖案紋樣成為了一種直觀的民族標識符號元素，或單純提供形式上的美感，為現(xiàn)代設計提供了寶貴的靈感源泉。

［1］楊先藝.藝術(shù)設計歷程［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2004.

［2］李硯祖.藝術(shù)設計概論［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002.

［3］胡飛.中國傳統(tǒng)設計思維方式探索［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

［4］邱春林.設計與文化［M］.重慶：重慶大學出版社，2009.

2010-08-18

梁建紅（1970-），女，河北大學藝術(shù)學院在職研究生，廊坊師范學院美術(shù)學院講師。