鐘惺《三國演義》評點的人物鑒賞模式

代 亮

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院,廣西南寧530006)

《鐘惺評點三國演義》,原名《鐘伯敬先生批評三國志》,刊刻年代晚于李卓吾而早于毛宗崗。鐘惺(1574～1625),字伯敬,號退谷,湖廣竟陵(今湖北省天門縣)人,明末著名文學(xué)批評家,“竟陵派”的領(lǐng)袖。鐘惺關(guān)于《三國演義》的評點多是針對具體人物所發(fā),小說主人公的性格、行為、思想、品格等是他重點關(guān)注的對象,鐘惺對照歷史并結(jié)合自身的價值觀念對人物進行分析品評,他的評點針對性強,善于辨析,語言精到,闡述深刻,是非界限分明,并能運用唯物主義觀點進行評判,具有很強的現(xiàn)實性。鐘惺對《三國演義》中人物評判的態(tài)度是不一樣的,可以根據(jù)他對人物的評價劃分出不同的鑒賞模式。

一、人物評點的心理機制

1.受到傳統(tǒng)英雄史觀的影響,帶有英雄崇拜的文化心理情結(jié)

傳統(tǒng)的英雄史觀認為,歷史事由有“天賦才能”或代表神意的英雄創(chuàng)造的,英雄在消除災(zāi)亂、創(chuàng)建文明、締造理想的社會秩序等重大的社會歷史活動中總是起著決定性的作用,是勿庸置疑的救世主。我國古代神話中,就有許多類似的形象出現(xiàn),如補天的女媧,射日的后羿,治水的大禹,鉆木取火的燧人氏,嘗遍百草的神農(nóng)氏等等。雖然這些神話人物是遠古人民的一種美好想象和心理寄托,但是,這種對有功于民、垂德于世的英雄的祭祀、崇拜,時間久了就內(nèi)化為一種對英雄崇拜、向往的心理情結(jié)。受這種心理情結(jié)的影響,評點者在評點小說時,就會著重品評人物,并且自然而然地歌頌帝王將相的豐功偉業(yè)和完美人格,有意無意地宣揚一種英雄觀。

2.受到傳統(tǒng)道德史觀的影響,強調(diào)道德品性的重要作用

儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)思想認為,道德是影響人類社會興衰治亂的重要因素。儒家總是強調(diào)“修身”,認為道德境界崇高的“仁”、“圣”,才是真正解決政治、社會問題的有效途徑。評點者之所以集中品評人物,是因為這種理論也深刻地影響了他們,他們自然而然地把目光集中到人物角色上,并用這一道德標(biāo)準來關(guān)照、分析、評價文本中人物的活動,于是便形成了鮮明的道德史觀。

鐘惺出身于書香門第,自幼聰穎好學(xué),喜歡讀史書,曾對《史記》、《左傳》等做過評點。這樣對史的鉆研經(jīng)歷,造就了鐘惺遠大的理想抱負、嚴謹?shù)倪壿嬎季S和對傳統(tǒng)文化的接受堅持。封建的道德觀念如忠孝仁義、因果輪回、崇誠尚智等便成了鐘惺評價人物角色的重要標(biāo)準,而且這一標(biāo)準根深蒂固,無可超越。

3.評點人物作為寄托個人政治與人格理想的載體

封建文人無一不渴望理想的社會政治環(huán)境,理想的社會天下太平,五谷豐登,統(tǒng)治者清明,百姓安居樂業(yè)。這一凝聚了亂世黎民美好政治理想的社會是圣君在位,賢臣輔佐,以仁德治天下的結(jié)果。所以,對于圣君,賢臣這些形象,評點者難免要集中眼光,集中筆墨,盡情美化,使之成為集各種仁善品質(zhì)于一身的理想人物。

鐘惺作為一位封建文人,他有著很高的政治理想,希望能夠有一番作為,但是,晚明的社會環(huán)境和種種原因使他在仕途上一再受到挫折,面對失敗的現(xiàn)實,鐘惺轉(zhuǎn)而研究佛法,并且頗有建樹。政治上的抑郁不得志,讓他從對現(xiàn)實的關(guān)注轉(zhuǎn)向逃避社會,仕途不順暢讓他心灰意冷。所以,在品評《三國演義》中人物的同時,鐘惺還不知不覺聯(lián)系自己的社會經(jīng)歷,同時將自身的政治抱負加諸在所品評的人物角色身上,使人物角色在一定程度上糅合了自我的某些成分,使他自己的理想人格在所品評的人物角色身上實現(xiàn)。

4.通過有意識地樹立人物形象,以實現(xiàn)作品的教化功能

作為一名封建文人,鐘惺受到的是儒家文化思想及教化至上等文學(xué)觀念的長期熏陶,他本身處于封建倫理綱常的范圍之內(nèi),具有強烈的社會道德責(zé)任感,在此影響下,他時刻想著敦教化、厚風(fēng)俗、行勸懲,力爭使評點能夠有補世道人心,所以評點者多把筆墨集中在人物角色上,利用對人物道德性格、思想行為的品評從而樹立正面形象供世人效仿,同時也極力揭露反面人物的缺點確定反面形象供世人唾棄鄙視,如因果輪回等來抑惡揚善,這樣做的目的就是敦教化,厚風(fēng)俗,以求能夠有利于民,所以小說評點集中在人物身上并且?guī)в薪袒室簿筒谎远髁恕Ｔ谶@種教化作用的指引下,評點者往往會竭力塑造代表善惡的典型形象,用自己的衡量標(biāo)準來潛移默化地影響讀者對書中人物的態(tài)度。

二、人物評點的鑒賞模式

鐘惺集中評點《三國演義》中的人物,在用封建道德觀念衡量的同時,批評態(tài)度也盡量客觀公正。鐘惺對人物的態(tài)度可以分為以下幾種情況。

1.聯(lián)想式

聯(lián)想式是指評點者以觀賞者的身份積極介入和參與到文學(xué)作品中,在評點過程中,通過自身的聯(lián)想,聯(lián)系自己的社會經(jīng)歷以第三方的姿態(tài)進入角色,和文本中的角色互動而產(chǎn)生共鳴,從而獲得某種審美愉快。鐘惺是一名封建文人,具有遠大的政治抱負,雖然在做官期間兢兢業(yè)業(yè),為官廉潔,但他并沒有太大的政治作為。盡管他內(nèi)心渴望施展才華報效國家,但是由于卷入黨爭而遭人彈劾,最終還是沒有實現(xiàn)自己的政治理想。這些曲折的經(jīng)歷對鐘惺造成的影響在他的評點中有明顯的體現(xiàn)。

“天生豪杰必于格外相賞。云長為馬弓手,袁紹不能破格用之,竟同其弟拘牽俗見?！缿B(tài)炎涼,誰識英雄?玄德兄弟當(dāng)年落落,曹操暗以牛酒來慰,亦可謂具眼英雄者?！盵1](P55)關(guān)羽大材小用,屈為馬弓手,鐘惺為其鳴不平,更為袁紹不重用關(guān)羽而忿忿,鐘惺格外欣賞關(guān)羽,尤其認為關(guān)羽是忠義的化身,是完美的英雄形象。這樣的英雄需要刮目相看、特別對待,得到明主重用,讓其施展才華方是人盡其才。“世態(tài)炎涼,誰是英雄?”一聲長嘆,道出了鐘惺心中不被重任,壯志難酬的苦悶。

在《三國演義》評點中明顯可以看出,鐘惺時刻流露對英雄的贊美并且有與書中英雄人物惺惺相惜之感。英雄人物如果不得重用而無用武之地,鐘惺便慨然長嘆;如果千里馬巧遇伯樂,英雄得以施展才華,鐘惺也會感同身受般欣喜若狂。以自身經(jīng)歷加諸在文本角色上,聯(lián)系身世與書中英雄同悲同喜,鐘惺就是這樣在評點過程中不斷聯(lián)想自身,從而點評人物,評價人物品格的。

2.仰慕式

如果說關(guān)羽是鐘惺非常欣賞的一個英雄,那么鐘惺對諸葛亮的態(tài)度就不僅僅是欣賞,而是一種崇拜,在他眼里諸葛亮是如圣賢一般的楷模,讓他為之欽佩,為之傾倒。“江東二喬,正仲謀、公瑾痛處?？酌髦缸⊥闯箩?不由周郎不心酸發(fā)豎,的是針針見血妙手?！盵1](P471)贊孔明做事針對性強,抓住要害,一針見血。更用“不由周郎不心酸發(fā)豎”側(cè)面烘托處諸葛亮的足智多謀?！翱酌髟缰?特令去放曹操。周瑜不識天時,苦要來爭荊州,卻把孫夫人弄假成真,白白送與玄德。其不及孔明,何止萬里哉!”[1](P564)再一次用周瑜來襯托諸葛亮,說其不及諸葛亮不止萬里,鐘惺評點的字里行間無不透露著對諸葛亮的贊賞,當(dāng)然這贊賞來自諸葛亮過人的智謀。在評點中,可以看出鐘惺對諸葛亮的仰慕與尊敬,更是多處著筆把諸葛亮和周瑜進行比較,用周瑜的狼狽和氣急敗壞來反襯諸葛亮的過人智謀以及信手拈來成竹在胸的氣度,使鐘惺為之折服。

再如“先主托孤其實不欺,即稍頓懇者,亦自感動,況忠誠如孔明乎!宜其有以報知遇之恩也?？酌饔^魚不出,早將神機妙算,俱已辦卻。大抵善干事者,深謀遠慮,斷不淺露如此?！盵1](P888)諸葛亮的智謀使得強弱易位,扭敗為功,因禍得福,轉(zhuǎn)危為安,導(dǎo)演出一幕幕精彩的壯劇,諸葛亮作為“智慧”的化身在鐘惺心目中有著至高無上的地位,可以說,鐘惺對諸葛亮的態(tài)度已經(jīng)不止是欣賞,而是信仰和崇拜,諸葛亮是完美的,鐘惺在信仰和崇拜的同時也寄托了自己的政治抱負和尚智理想。

3.諷刺式

評點者在閱讀文本過程中,對文本中人物會產(chǎn)生反對情緒,導(dǎo)致評點者與文本人物的隔離,疏遠,對立,破裂或失望等等?！度龂萘x》評點中,鐘惺對不符合其衡量標(biāo)準的人揭露,鞭笞,甚至嘲笑?！岸洁]不識劉縣尉,妝威作勢,打也該打,殺也該殺,翼德鞭他二百,為天下萬世吐氣?！盵1](P22)鐘惺這一評點淋漓盡致借張飛的鞭出了心中惡氣同時也鞭笞了小人的丑惡嘴臉,更用“為天下萬世吐氣”這么夸張的手法,來表達自己對督郵這種小人的極度厭惡之情。

曹操是鐘惺著重評點的一個角色,對曹操的評點著筆頗多,但多是針對其奸詐狡猾,善耍心機詭計,而且心狠手辣,鐘惺在一定程度上是希望曹操這樣的人能夠得到報應(yīng)的。“本初不聽許攸之言,其敗宜也。孟德步步奸雄,私書盡焚。彼正欲用人,故假作大肚腸,以安將士。此正老瞞大奸處,非真大量也?！盵1](P322)書中評點多處提到曹操都直呼其小名作“老瞞”,鐘惺用這種直呼其小名的方式來表達自己對曹操的討厭和輕視。

鐘惺在評點中,對許多人物都是持反對和批評的態(tài)度的,這只要是因為鐘惺深受傳統(tǒng)思想的影響,以忠孝仁義,行善積德,以德報怨等儒家思想來作為衡量人物的標(biāo)準。

三、人物評點的現(xiàn)實意義

作為評點家,鐘惺首先是以一名讀者的身份從審美接受的角度來面對《三國演義》,他不需要強調(diào)自己的評點家身份,也不需要故意“忘記”自身的文學(xué)修養(yǎng)而降低為一個普通讀者的扮演者,而只要按照其本身的主體性去閱讀、體驗、感受、頓悟,感到什么就寫下什么,悟出什么就評點什么,自由灑脫,不拘規(guī)則。鐘惺的評點以文本為基礎(chǔ),一方面,他把自己放置在批評家的立場從一定高度審視作品,對作品進行闡釋和品評,從而對讀者加以引導(dǎo);另一方面,他更重視把自己置于一個普通讀者的立場看待作品,欣賞作品,與其他讀者交流對話,分享自己的審美體驗。

1.有利于塑造小說的人物形象

鐘惺的《三國演義》評點主要以人物塑造為主,他的評點或評人物相貌,或評人物語言,或評人物行為,或評人物舉止,終歸是回到塑造人物的性格上。所以,這部分在評點中著筆最多,分量最重,價值也最高。

鐘惺的評點不斷豐富英雄人物的正面形象,也不斷揭露反面人物的奸狡本質(zhì),這一過程本身就是評點者在潛移默化地影響其他讀者,強烈的社會道德責(zé)任感使評點者有意無意地傳達自己的人生觀、世界觀,使自己的道德標(biāo)準得到發(fā)揚。正面的形象讓世人效仿,而反面的形象則供讀者來唾棄,借此來達到敦教化,厚風(fēng)俗,行勸懲的目的。

2.有利于激發(fā)讀者的閱讀樂趣

鐘惺的評點尋出了書中的人物智慧,引導(dǎo)讀者把目光集中在人物特質(zhì)上,從而激發(fā)了讀者的閱讀樂趣,活躍了讀者的思維,使其充分發(fā)揮想象力,使讀者的閱讀過程變成理解作品和獲得美感享受的過程。

鐘惺的評點以文本為基礎(chǔ),貫穿自己的思想意識和個人經(jīng)歷,所以往往有感而發(fā),有的放矢,在語言上也是自由活潑,通俗明了,貼近生活,言簡意賅。而且鐘惺善于捕捉人物性格特點,發(fā)現(xiàn)細節(jié),所以一針見血,言之有物的評論對其他讀者產(chǎn)生了巨大的吸引力,可以說,在讀者那里評點和文本已經(jīng)逐漸融為一體,以不可分割的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者面前,閱讀者在閱讀文本的同時自然而然就接受了鐘惺的評點文字,從通俗有趣的評點中就已經(jīng)獲得了審美感受并且產(chǎn)生強大共鳴。

3.有利于提高讀者的閱讀層次

作為一名封建文人,鐘惺受到的是儒家文化思想及教化之上文學(xué)觀念的長期熏陶,他本身處于封建倫理綱常的范圍之內(nèi),具有強烈的社會道德責(zé)任感,所以小說評點多集中在褒揚英雄,鞭笞奸雄上。這樣就利用評點傳達思想,使讀者在閱讀評點的過程中,直接感受到鐘惺浸潤在字里行間的文化素養(yǎng)和精神特質(zhì),也使讀者在欣賞文學(xué)作品的同時,感受到評點者本身的獨特魅力。

實際上,鐘惺在作一己之頓悟式批評時,他就已經(jīng)代表了一部分讀者的態(tài)度。鐘惺的評點有隨感式、直觀頓悟式,也有感覺印象,又有理智判斷,往往三言兩語,恰到好處,其對人物的品評判斷是一種綜合性的感悟與體驗,他的評點作為讀者閱讀文本的伴隨,使讀者的閱讀過程更加豐富有趣。他的評點對于提高讀者的鑒賞水平大有益處,不僅推進了讀者閱讀層次的提高,而且也提高了讀者的藝術(shù)敏感性和感悟力。

[1]鐘惺.三國演義[M].北京：中國廣播電視出版社,1992.