世界民間神話中的葫蘆文化

郭立穎

(天津外國語學(xué)院英語學(xué)院,天津300204)

我國的許多研究者都探討過葫蘆在文化中的象征意義。聞一多先生曾在《伏羲考》中將葫蘆與中國神話的起源,先祖與創(chuàng)生聯(lián)系起來?！吨芤住分蟹朔Q為包,聞一多提出包之包音與瓠相近,義為葫蘆,則包與女媧一樣都源于葫蘆崇拜。關(guān)于女媧神話的文化淵源在我國學(xué)術(shù)界有幾種說法,其中頗具代表性的是葫蘆崇拜說。“女媧”,音似“匏瓜”,即葫蘆。華夏文化中女媧是創(chuàng)造世界的女始祖,女媧不僅化育了人類,還孕育出世界萬物。作為人類女性始祖的女媧之名則體現(xiàn)了生殖崇拜的基本特征。王增永在《神話學(xué)概論》中進(jìn)一步提出女媧的名字是多種文化相融合的產(chǎn)物,以生殖崇拜為主,兼含有祖骨崇拜。[1](P151)祖骨崇拜來源于原始人發(fā)現(xiàn)人死后肉體腐敗但人骨不朽,認(rèn)為人死后神靈轉(zhuǎn)移到骨頭里面,是原始時期流行于世的普遍文化現(xiàn)象。盤瓠神話也是在我國流傳甚廣的著名神話。盤瓠的音義是“大葫蘆”,此名顯然源于葫蘆崇拜。但盤瓠本身是一條犬,神話本身則以犬崇拜為核心。盤瓠神話是葫蘆崇拜與犬崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。有學(xué)者將開天辟地的盤古與盤瓠相聯(lián)系,認(rèn)為盤古與盤瓠讀音相近,如夏曾佑,袁珂。也有的認(rèn)為兩者毫不相干,如呂思勉,王增永。雖然至今這仍然是一個很有爭議的問題,但葫蘆與盤古這位創(chuàng)世大神或盤瓠這位氏族始祖均有千絲萬縷的聯(lián)系?？傊?中國古典神話故事展現(xiàn)了葫蘆與人類先祖的密切關(guān)系：伏羲,女媧,盤古或盤瓠乃葫蘆化身,創(chuàng)造了人類 (包括具體的氏族或民族)與世界萬物。

中國學(xué)者中有較多的人認(rèn)為圖騰神話是人類最早階段時期的神話,略晚于女性生殖崇拜神話,它與自然神話共同豐富了母系氏族社會的神話內(nèi)容。我國南方很多的少數(shù)民族都流傳有葫蘆圖騰神話,且內(nèi)容基本相似：古時突發(fā)劫難,洪水席卷了世間萬物,只留下了兄妹倆人,躲入一個空葫蘆里才幸免于難。后兄妹成婚,繁衍人類后代子孫。典型的神話有黎族地區(qū)的《葫蘆瓜》：“遠(yuǎn)古時期,黎族的先民在某一時期遇到了洪水暴發(fā),天下的人幾乎滅絕,只幸存一男一女和一些動植物藏在葫蘆瓜里。后來,他們結(jié)婚了,繁衍了人類。葫蘆瓜給他們的生產(chǎn)生活提供了各種各樣的條件,保住了黎族祖先的生命。因此,葫蘆瓜便成為黎族圖騰崇拜的對象,而葫蘆瓜也成為后代船形屋的雛形。”[2](P395)彝族史詩《查姆》記敘了古代洪荒時兄妹挖葫蘆做船幸免于難的故事。云南紅河縣彝族認(rèn)為彝族是從葫蘆里生出來的。哀牢山區(qū)的彝族有供奉“靈祖葫蘆”的風(fēng)俗?！霸凇_羅’彝語中,葫蘆和先祖這兩個詞匯完全等同,都叫做‘阿普’,即葫蘆就是先祖”[3](P436)在婚禮上,新婚夫婦飲交杯酒用的器皿就是一剖為二的葫蘆所成的兩個瓢,兩瓢相合象征新婚夫婦成為一體。拉祜族關(guān)于葫蘆的神話是說直接從葫蘆里生出了一男一女,后結(jié)合繁衍后代?？梢娺@些民間的圖騰神話延續(xù)了生殖崇拜的特征,將葫蘆與男女婚配,繁衍后代聯(lián)系起來。另外仡佬族對葫蘆的崇拜可被視為女媧祖骨崇拜的變體：“他們把葫蘆作為始祖的象征,置于神龕供奉。老人死后,把手和腳的指甲剪下放在葫蘆里,置屋后神堂秘存。”[2](P395)被放入葫蘆的指甲與骨架同樣有不朽的象征含義。

葫蘆文化不僅體現(xiàn)于中國古典民間神話故事中,在亞洲其他地區(qū)特別是南亞和東南亞地區(qū)也廣為流傳。印度史詩《羅摩衍那》中羅摩祖先薩竭羅國王又兩位皇后,第二位皇后須摩底生下一個胎葫蘆,從中降生了六萬個兒子,成為太陽王族的先祖?zhèn)儭：J在這里與女性的生殖和王族的創(chuàng)始緊密相連。在越南,關(guān)于葫蘆的神話有很多,均與女性相關(guān)。在西原地區(qū),種植葫蘆完全是女性的工作。埃地族的民間神話中相傳民間樂器德朗琴最初是由葫蘆 (代表母親),蜂蠟(代表父親),六只竹管 (代表兄弟)組成的。[4](P1)越南北部萊州地區(qū)的芒族文化中也流傳著關(guān)于葫蘆的神話：大洪水過后,世界上只剩下一對年輕的兄妹。妹妹不愿成為女人跳崖而死,哥哥由于傷心和孤獨(dú)不久也死去。天神為了避免世間人類滅絕,在一個大葫蘆里裝滿人,通過一只竹筒滾落人間。但每次葫蘆落地便被一個妖怪吞吃掉。于是天神將一個滾燙的南瓜滾下來,妖怪渾身起火,牙齒被燒光。葫蘆最終安全著陸。由于大地剛被火燒過,所以最先從葫蘆里出來的人皮膚被濃煙熏黑,最后出來的膚色最白。高棉族的葫蘆神話同樣是關(guān)于越南不同少數(shù)民族的起源：從前有兄妹二人相依為命,生活艱辛。一天兩人在樹林中捉到一只鼴鼠,準(zhǔn)備吃掉。鼴鼠求饒,兩人將它放了。為了謝恩,鼴鼠透露天機(jī)：臺風(fēng)將至,所有的人將會被洪水吞沒。按照鼴鼠的示意,兄妹帶了足夠的食物躲進(jìn)一個空心圓木中,幸存下來。為了使人類繼續(xù),兄妹結(jié)為夫妻,妹妹生下一只葫蘆,放在爐邊烘干。每次從田間勞作歸來似乎都聽到葫蘆里傳出聲音。為了一探究竟,妹妹在葫蘆上刺了一個小洞。于是高棉族人最先跳出來,緊接著是芒族,泰族,苗族,寮族,最后是越族,現(xiàn)出來的膚色最黑,后出來的漸漸變白。[5](P1-2)可見在印度與越南的民間神話中,有關(guān)葫蘆的傳說均與民族的誕生或王族的興起息息相關(guān),明顯體現(xiàn)了生殖崇拜的特征。

季羨林先生早在上個世紀(jì)80年代就指出了葫蘆神話不限于中國,它至少是亞洲性的。[6](P170-171)那葫蘆神話是不是一個世界性的問題呢?答案是肯定的。在美洲與非洲的不同地區(qū)流傳著相似的葫蘆神話。美洲的臺諾族人是1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸時島上的原住印第安居民。葫蘆出現(xiàn)在臺諾民族的創(chuàng)生神話中：相傳有一位被稱為“雅亞”的眾神之神。他的兒子“雅亞之子”因?yàn)橛袕s父的企圖被放逐了四個月后被雅亞殺死。雅亞將兒子的骨頭放在一個葫蘆里,懸掛于屋檐之下。有一天,雅亞思念兒子,便對妻子說：“我想看看咱們的兒子?！逼拮雍芨吲d,立即取下葫蘆,將兒子的骨頭倒出來,骨頭變成了許多活魚,雅亞與妻子將魚吃掉。[7](P88)這個葫蘆神話體現(xiàn)了祖骨崇拜的印記。葫蘆里是不滅的靈魂——骨頭,骨頭最終變成有生命的魚,又回到了創(chuàng)世祖先雅亞的身體中。另一個關(guān)于雅亞及其后代的神話則體現(xiàn)了葫蘆與創(chuàng)生的聯(lián)系：雅亞有四胞胎的兒子。一天雅亞要去看一看他們。四兄弟正在用葫蘆吃飯,感到父親即將到來,急忙將葫蘆瓜收拾起來?；艁y之中,葫蘆被掉在地上摔成兩半。水從葫蘆中不斷涌出,淹沒了整個大地,葫蘆中還涌出不計(jì)其數(shù)的魚。這就是大海與所有海洋生命的起源。[7](P103)

不僅在美洲,非洲的一些地區(qū)也有與葫蘆相關(guān)的神話。西非多哥蘭民間流傳著仙人用會飛的葫蘆覓食,每次都滿載而歸。[8](P209)葫蘆是多產(chǎn)豐饒的象征。葫蘆還被與女性的成熟與生育相聯(lián)系,象征多子多孫的生殖崇拜,是女性死后的葬品。東非的坦桑尼亞流傳有葫蘆孩子的故事：一座高山腳下住著一位孤苦伶仃的老女人,無兒無女,受人欺凌。她每天虔誠祈禱天神派人幫助她。天神感動,讓她地里的葫蘆籽很快長大結(jié)出很多葫蘆。葫蘆成熟后,她將葫蘆掛在屋檐下風(fēng)干,還挑出一個最大的放在火爐旁烘干。第二天早晨,天神的使者趁女人去干活,把所有的葫蘆全摸了一遍,葫蘆全變成了少年,少年們幫女人干起了活,只有最大的葫蘆變的“奇特特”不干活,他每天負(fù)責(zé)將其他葫蘆兄弟從屋檐上接下來,干完活再掛回去。后來女人發(fā)現(xiàn)了這個秘密,就不讓他們再變回葫蘆,把他們當(dāng)子女一樣撫養(yǎng),生活一天一天好起來。可她討厭“奇特特”這個不干活的孩子。有一天,她被“奇特特”絆倒,罵他是一錢不值的葫蘆,結(jié)果少年們?nèi)兓亓撕J。女人得罪了天神,又回到了原來的生活,最后凄涼地死去。[9](P546-550)

從上文流傳于亞洲,美洲,非洲的古老神話可見葫蘆文化的世界性。這些神話均將葫蘆與生命相連。亞洲的葫蘆神話更明顯地體現(xiàn)了生殖崇拜與圖騰崇拜,同時也留下了時代發(fā)展的印記：從最初的單一女性始祖發(fā)展到兄妹共創(chuàng)新的人類,則是從母系氏族社會向父系氏族社會過渡的產(chǎn)物。另外亞洲的葫蘆神話,如中國,印度,越南的葫蘆神話與美洲,非洲的葫蘆神話相比較則更富于社會史,特別是民族史與家庭史的文化意義。這些神話強(qiáng)化了原始先民的集體意識,發(fā)揮了巨大的凝聚作用,社會性較為突出。相比較而言,美洲與非洲的葫蘆神話更突出了神的威力,宗教色彩濃郁一些。但這些世界各地流傳至今的葫蘆神話都與創(chuàng)生或生命密切相關(guān)。直至今日,關(guān)于葫蘆的故事在我國民間的大眾文化中仍經(jīng)久不衰,從戰(zhàn)勝邪惡的葫蘆兄弟到獲得超生命元素的葫蘆小金剛,葫蘆不僅孕育了生命,更產(chǎn)生了正義,善良與勇敢,在蕓蕓眾生的童年階段發(fā)揮著潛移默化的教育功能。

[1]王增永.神話學(xué)概論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2007.

[2]何星亮.圖騰與中國文化[M].南京：江蘇人民出版社,2008.

[3]何耀華.中國西南歷史民族學(xué)論集[M].昆明：云南人民出版社,1988.

[4]The gourd life-Vietnam[EB/OL].http://www.vietnamtripadvisor.com/Travelguide/Fineartshandicraft/thegourdlifevietnam/

[5]Ethnic minorities look to the mother gourd[EB/OL].http://vietnamnews.vnagency.com.vn/Showarticle.php?num=01TRA270205.

[6]季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,1991.

[7]Stevens-Arroyo,A.Cave of the Jagua[M].New Mexico：University of New Mexico Press,1988.

[8]Heiser,Charles.The Gourd Book Norman[M].Oklahoma：University of Oklahoma Press,1979.

[9]趙谷懷,唐麒.世界神話故事總集亞洲非洲卷[M].長春：時代文藝出版社,2004.