“孝文化與科學發(fā)展觀國際研討會”綜述

陸 安

(孝感學院湖北孝文化研究中心,湖北孝感432000)

“孝文化與科學發(fā)展觀國際研討會”綜述

陸 安

(孝感學院湖北孝文化研究中心,湖北孝感432000)

2009年中國·孝感“孝文化與科學發(fā)展觀國際研討會”,從孝文化的歷史實踐、文本義理、現(xiàn)代價值及弘揚等層面進行了研討。這次研討會,在科學發(fā)展觀的指導下,梳理了孝文化的歷史內(nèi)涵,挖掘了孝文化的時代價值,明確了孝文化研究與建設的急迫性,彰顯了孝文化所表征的原典文化精神,對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復興乃至建設社會主義核心價值體系具有突出的意義。

孝文化與科學發(fā)展觀國際研討會;綜述;文化意義

2009年10月16日至17日,由中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會、中華炎黃文化研究會與孝感市人民政府聯(lián)合主辦,孝感學院承辦的第三屆“孝文化與科學發(fā)展觀國際研討會”在孝感學院召開。來自加拿大、美國、韓國、馬來西亞、新加坡以及大陸、港澳臺地區(qū)的170多位專家學者出席了本次盛會,大會共收到論文110余篇。孝感市委書記黃關春先生和孝感學院院長丁么明教授分別代表孝感市、孝感學院致歡迎詞,孝感學院黨委書記、湖北孝文化研究中心主任肖波教授發(fā)表主題演講,吉林通化師范學院院長康學偉教授在閉幕式上作了學術總結。大會圍繞孝文化的歷史實踐、文本義理、現(xiàn)代價值及弘揚等層面進行了細致、深入的研討,緊扣主題、討論熱烈、高潮迭起、精彩紛呈。

一、孝文化的歷史實踐研究

會議就孝文化的歷史實踐進行了討論。

康學偉教授追溯了中華民族悠久深厚的重老尚齒傳統(tǒng)。因為物質(zhì)資料的再生產(chǎn),使人們逐漸重視文化的代代傳遞,對具有豐富生產(chǎn)生活經(jīng)驗的前輩產(chǎn)生敬重與愛戴之情,而人類自身的再生產(chǎn),又使人們從血緣上崇敬長者,產(chǎn)生“報本反始”的意向,所以,敬老養(yǎng)老本是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后自然產(chǎn)生的社會習俗,它在母系氏族公社時即已形成。他通過對史料的梳理,指出上古虞、夏、商、周各代都已具有了重老尚齒的觀念和習俗。在此基礎上,儒家學派的大師們完全繼承了西周傳統(tǒng)的倫理道德觀念,養(yǎng)老傳統(tǒng)上集古代之大成,下開后世兩千數(shù)百年之風氣,為后人留下了十分豐富的養(yǎng)老理論,影響至為深遠。他概括出歷代敬老養(yǎng)老辦法:物質(zhì)賞賜,蠲免租稅、徭役,賜予官爵,刑律寬免,禮遇和旌表,官員退養(yǎng)。康先生富有知性、理性精神的言說和評述具有指導意義,給與會者的思想觸動很深。來自國家行政學院的朱嵐教授比較系統(tǒng)的闡釋了孝道在中國傳統(tǒng)社會的宗教意義。她認為,孝道是儒家的道德之本,其存在的合理性在于本身內(nèi)在的宗教意義,孝道不僅解釋了生、死及生命永存的宗教世俗問題,而且以一種超自然的力量構筑了儒家的道德圖景。并指出,此種宗教力量是儒家道德能與中國民眾生命融為一體的主要原因。朱嵐女士的發(fā)言,以全新的審美體驗和學術視角,受到與會人員的一致贊同,亦將論壇推向一個高潮。來自馬來西亞馬華公會中央黨校的王琛發(fā)博士認為“報恩”與“親親”是社會和諧的基礎。節(jié)日是學習孝道以及社會化孝文化的載體,是中華孝文化比較明確也比較集中的集體表態(tài)形式,幾個重要節(jié)日包括新春、清明、乞巧、中元、中秋、重陽、冬至等,年復一年,加深人們對孝道思想周期性的加深記憶,使孝道世代相傳。孝感學院的祝春娥女士在提交的論文中對唐代婦女的孝行特征的分析很有價值。她認為唐代所見的孝女孝婦,是當時士庶共同肯定的女孝典范。這些孝女孝婦的孝行,她們的故事呈現(xiàn)出大致相同的道德楷模形象:女性年紀輕輕就遵循儒家道德倫理,她們的美德透過自身的種種磨練,帶給世人更為深刻的印象與同情。唐代女孝得以傳播,官方的旌表是首要因素,地方志和列女傳的收錄、閭里庶民的稱道是推動婦女行孝的一大動力。

二、孝文化文本義理研究

會議在本部分議題上主要集中在兩個方面:其一,研究以《孝經(jīng)》為代表的原典;其二,對這些研究成果進行闡發(fā)性研究。

來自韓國圣山孝大學院大學校的李泰健教授對孝文化與現(xiàn)代化的辯證性作了深入分析,提出了“四通七行”理論?！八耐ā敝浮靶ⅰ笔峭〞r、通域、通念、通宗教的,“七行”即敬天愛人,恭敬父母師長,愛幼孩兒、青少年、弟子,愛護家族,愛國家,愛自然、保護環(huán)境,愛鄰居、為人類服務等。李教授從現(xiàn)代化、全球化、人類化的層面,呼吁行孝方能達到和睦世界。來自中國臺灣慈濟大學的林安梧教授認為,華夏民族關于人的三大坐標:自然天地、血緣宗族、文教圣賢等隱含著對生命根源的崇敬與流衍。“天地之大德曰生”,“生生之德”,這與“孝悌也者,其為人之本歟”密切相關?！靶⒌馈庇衅渥诮毯偷赖碌亩S向度,也可以說是人們安身立命的實踐指針,是“天地人”三才落實的起點。北京大學的魏英敏教授闡釋了孝的辯證法思想。他指出,“孝”作為儒家的重要思想,由于種種原因,后世對“孝”的理解,往往出現(xiàn)片面化、單純化和絕對化。同時,他結合《孝經(jīng)》等古代典籍中“孝”的內(nèi)容,梳理出古代“孝”觀念的豐富內(nèi)涵:1.“孝”是全面貫通家庭、社會和人生的根本道德;2.“孝”是服從和諫諍的辯證統(tǒng)一;3.“孝”之全身觀與獻身觀的辯證統(tǒng)一思想;4.古人對“無后為大”的辯證認識。中國著名的孔學專家駱承烈先生對《孝經(jīng)》進行了深入解讀,總結了《孝經(jīng)》的基本內(nèi)涵,包涵九個方面:1.孝親天經(jīng)地義;2.孝為德之本;3.孝之始與終;4.孝的三個層次;5.孝的不同功能;6.孝親的內(nèi)容;7.對父母諫諍;8.罪莫大于不孝;9.終極關懷。駱先生指出,傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族的文化總沉淀,弘揚傳統(tǒng)文化既有利于增強我們的民族自豪感,也有利于我們廣泛深刻地學習借鑒民族優(yōu)秀文化。著名的易學學者、孝感學院的羅移山教授認為,“孝”是儒家倫理哲學的理論起點,它所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念等三大要素?！靶ⅰ钡奈幕瘍?nèi)涵與儒家經(jīng)典《周易》之“精義”、“利用、”“崇德”三者統(tǒng)一,和《大學》所倡導“格物致知”、“正心”、“誠意”的修身原則是一脈相承的。目前對孝文化的研究,弘揚其德性內(nèi)涵固然重要,挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要。他的這些觀點得到與會人員的熱烈響應。孝感學院昌文彬博士通過對甲骨“孝”、西周金文“孝”象形義及西周“孝”銘文的解讀,指出“孝”字創(chuàng)生于人對生命來源的不斷追問,是男女交合而創(chuàng)造生命這一偉大發(fā)現(xiàn)的符號記錄,孝原義為繁衍生殖,由女陰崇拜、男根崇拜、男女交合崇拜,進而祖先崇拜,是人生命意識中對于“生、死”大問題追問探尋的脈略和軌跡。中國人民大學的韓廣忠博士深入解讀了《管子》,他指出《管子》一書蘊含著豐富的孝道思想,其孝道意涵包括三個方面:仁中義外的倫理內(nèi)涵,限定于家庭的孝道外延,以及“養(yǎng)親”、“敬親”的孝道規(guī)范。與孟子不同,《管子》孝道之基礎源于趨利避害的人性,避開“五害”是孝道產(chǎn)生的前提,父“慈教”是孝道產(chǎn)生的基礎,父之“勢”是孝道產(chǎn)生的誘因?！豆茏印窞榱恕澳撩瘛?而大力推廣孝道,其具體推廣措施是:除“五害”,加強教化,以孝選才,賞罰之法等。韓廣忠博士的資料翔實,論述確鑿,體現(xiàn)了年輕一代學人嚴謹踏實的學術作風。

三、孝文化的現(xiàn)代價值及弘揚研究

林安梧在闡明“孝道”思想內(nèi)涵的基礎上,指出孝道在21世紀文明發(fā)展中的意義及可能。他以臺灣慈濟功德會為例,指出在公民社會年代,一方面將免除了孝的異化與限制,而另一方面,將有著嶄新的發(fā)展可能和意義。他提出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”轉化為“老天下人之老,以及己之老”,“幼天下人之幼,以及己之幼”的“大愛觀”,分析指出孝道的大愛觀源遠流長,根源于我們的文化傳統(tǒng),且是跨過種族、膚色、宗教與文化傳統(tǒng)的,它具有普適價值,在21世紀文明的發(fā)展中,有著劃時代的意義。中國臺灣輔仁大學的潘小慧教授從哲理的角度再探21世紀的新孝道之可能或可行面貌。她以先秦儒學典籍《論語》、《孟子》、《荀子》、《易傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》等為據(jù),綜合地談論孝的適當?shù)匚患靶⒌暮弦藘?nèi)涵,再佐以西方哲學詮釋人際關系的合理因素“友愛”,作為當今建構新孝道的核心理念與要素?？祵W偉在厘清中華養(yǎng)老傳統(tǒng)的基礎上指出,養(yǎng)老是由孝道推衍而來的與孝道密不可分的重要傳統(tǒng)德目之一,它已經(jīng)超出了家庭血緣關系的倫理范疇,是任何社會都不能忽略的重要問題,尤其在人口老齡化嚴峻形勢的面前,發(fā)掘傳統(tǒng)養(yǎng)老文化精華并為現(xiàn)實服務就更具實際意義。中國人民大學的肖群忠教授認為,自上世紀90年代以來,中國民間社會對傳統(tǒng)孝道的肯定重視、弘揚推廣是一個不爭的事實。緣由有三:一是“回家”的客觀需要;二是親情的精神呼喚;三是傳統(tǒng)文化復興的必然結果。他認為,孝作為一種傳統(tǒng)價值和道德,對我們現(xiàn)代社會生活具有重大價值和幫助:第一,有助于當代社會養(yǎng)老問題的解決。第二,有助于親子關系和代際關系的和諧,進而推動和諧社會建設。第三,有助于推動當代社會的道德建設,提高公民的道德素質(zhì)和社會責任感。第四,有助于構建中華民族的精神家園,提高中華民族的凝聚力。實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道的創(chuàng)造性超越,最重要的就是正確處理傳統(tǒng)倫理的角色等級秩序和現(xiàn)代倫理的自由平等精神的關系,在此基礎上,建立一種自由平等基礎上的新的禮治秩序。駱承烈分析了《孝經(jīng)》的現(xiàn)代價值:一是孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇”;二是孝親體現(xiàn)人道主義;三是孝親促進社會穩(wěn)定;四是孝親促進經(jīng)濟發(fā)展。四川省社科院的陳德述教授認為中華孝道文化的核心價值與構建和諧社會及和諧世界的思想是完全一致的,并分析指出,中華孝道文化的核心價值包括以人為本、尊重生命,敬愛,追求和諧等,這在當前時代語境下具有重大的現(xiàn)實意義。

四、結 語

綜上,這次國際研討會研討了眾多在科學發(fā)展觀這一偉大思想指導下的孝文化研究與建設的學術課題,與會學者回顧歷史,展望未來,梳理了大量關涉孝文化的史料,提出了許多孝文化研究與建設方面的可行性建議,取得了豐碩的成果,進一步明確了“孝文化”的內(nèi)涵及其作為一種資源推進文化強市的可能性。這里需要提及的是,來自武漢和孝感的相當一批孝文化研究工作者,結合本地孝文化資源的開發(fā)利用,將自己的最新成果帶到大會上來,為孝文化研究和孝感市打造“中華孝文化名城”活動提供了強有力的學術支持和理論指導。

Review of the In ternational Symposium of Filial Piety Culture and Scientific Development Concept

Lu An
(Chinese Filial Piety Culture Research Center,Xiaogan University,Xiaogan,Hubei 432000,China)

The international symposium of filial piety culture and scientific development concept discusses from different aspects on historical practice of filial piety culture,interpretation of texts,modern values,carrying forward the essence of filial piety culture and so on.The symposium has held under the guidance of scientific development concept,sortsout history connotation of filial piety culture,exp lores the times value of filial piety culture,defines urgency of filial piety culture research and construction,highlights the origin cultural spirit that filial piety culture characterized by,and has outstanding significance for fine revival on excellent traditional culture of Chinese nation and building Asocialist core value system.

the international symposium of filial piety culture and scientific development concep t;summarize;culture significance

B82-09

A

1671-2544(2010)01-0033-03

2009-10-30

陸 安(1984— ),男,安徽宿松人,孝感學院湖北孝文化研究中心教師,倫理學碩士。

(責任編輯:祝春娥)