魯迅與孝文化

王吉鵬,李 進(jìn)

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連116029)

魯迅與孝文化

王吉鵬,李 進(jìn)

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧大連116029)

主持人語:

在中華民族文化初顯偉大復(fù)興曙光之際,作為中華傳統(tǒng)文化根源和重要特點(diǎn)的傳統(tǒng)孝道,近十多年來引起了廣泛重視,這不僅體現(xiàn)為研究的廣泛而深入,而且民間社會(huì)的實(shí)踐推廣運(yùn)動(dòng)方興未艾。孝感學(xué)院是我國唯一一所以孝命名的高等學(xué)府,《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》的“中華孝文化研究”一直是該刊的特色和優(yōu)勢欄目,在新年來臨之際,編輯部邀請我做該欄目的特邀主持,自覺義不容辭,主要是欲借這一平臺推動(dòng)中華孝道的學(xué)術(shù)研究,誠望學(xué)界同仁支持賜稿。如有可能,每期將刊登一組論文,并期望有一個(gè)主題,使研究逐步走向系統(tǒng)和深入。

本期的主題是“傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代反思和實(shí)踐價(jià)值”。眾所周知,魯迅先生是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判孝道的主將之一,但在現(xiàn)實(shí)生活中,作為孝子的魯迅對孝道的態(tài)度是矛盾而復(fù)雜的。雖然時(shí)下社會(huì)各界重在弘揚(yáng)孝道,但對孝道應(yīng)該有一個(gè)科學(xué)的歷史的態(tài)度,魯迅當(dāng)年批判的主要是封建的愚忠愚孝。以學(xué)術(shù)研究的眼光看來,我們今天重溫魯迅當(dāng)年對孝道的批判也不無益處。遼寧師范大學(xué)王吉鵬教授與李進(jìn)的《魯迅與孝文化》給我們提供了一個(gè)很好的研究思路,對于孝道人云亦云的單向度肯定不止是一劑清醒劑。孝道也需要與時(shí)俱進(jìn),臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系主任潘小慧教授的《新“孝”道:以“友愛”貫穿父子倫的新孝道建構(gòu)》一文則對孝道的適當(dāng)?shù)匚?、合宜?nèi)含、新孝道的精神本質(zhì)等問題提出了自己的學(xué)術(shù)見解。孝還是一種實(shí)踐道德,孝感學(xué)院客座教授、馬來西亞孝恩文化基金會(huì)執(zhí)行總裁王琛發(fā)先生論文對利用節(jié)日載體及改善老弱居住與活動(dòng)環(huán)境來推廣孝道的問題進(jìn)行了富有新意的闡發(fā)。孝感學(xué)院孝文化研究中心孫傳寶的文章則論述了“孝在建設(shè)和諧社會(huì)中的作用”。孝感學(xué)院一向重視科學(xué)研究為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù),經(jīng)管學(xué)院副院長胡金林博士的《孝感市孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》和副院長龍玉祥副教授的《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》兩篇文章正好是此一方面研究的具體成果。

(主持人肖群忠,中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師)

在中國這個(gè)以儒學(xué)為本的文化環(huán)境中,孝是深深影響中國人心理特質(zhì)的一種文化。因此,探討中國現(xiàn)代文化巨人魯迅對孝道的理解和踐行有著非常重要的意義和價(jià)值。魯迅對封建孝道進(jìn)行了猛烈批判,呼喚中國的新人從封建孝道的桎梏中掙脫出來,達(dá)到思想的覺醒與解放及行動(dòng)的合理與自由。魯迅對家庭中父與子、母與子以及幾代人之間情感關(guān)系有著清晰的論述,其意在主張建立合理的家庭倫理思想觀念體系。他認(rèn)為愛是家庭維系的動(dòng)力,同時(shí)也是取之不盡用之不竭的資源。作為家中長子,魯迅于行動(dòng)中盡力履行孝道,其孝行反映出魯迅作為成長于晚清時(shí)期的知識分子所面對的心靈危機(jī)以及行孝之艱難。

魯迅;孝文化;批判;繼承;踐行

作為“五四”新文化巨人的魯迅,對中華傳統(tǒng)孝文化有著深刻而獨(dú)特的理解,他對其有所繼承,也有一定程度上的踐行。研究魯迅與孝文化的關(guān)系,對我們今天光大中華孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng),構(gòu)建新的家庭與社會(huì)倫理秩序,推進(jìn)精神文明建設(shè),是很有意義的。

一、肩起黑暗的閘門,冷刺封建孝道

魯迅童年在封建私塾教育中度過,此后又深受西方啟蒙主義思想的影響,因而在其思想深處就有著精神的雙重性。一方面,他對封建意識對人性的摧殘有著深刻的體會(huì),因而加深了他反抗的堅(jiān)決性;另一方面,他因襲著傳統(tǒng)的重負(fù),肩起時(shí)代黑暗的閘門,在痛苦中掙扎,顯示其反抗的艱難性。

孝是中華古國延續(xù)至今的一種道德意識,其中有很多可取之處,同樣也有應(yīng)該摒棄的劣根性,這劣根性集成理論便是封建孝道論。封建孝道所持有的是三綱五常倫理道德森嚴(yán)的等級孝道。這種孝道極大地束縛了中國人的思想和實(shí)踐,使人沒有了獨(dú)立思考的空間和行動(dòng)的自由,這是一種有違人性的道德。這種道德不尊重人性所保有的自在、自由、合理、公平的意識狀態(tài),強(qiáng)加給人性一定的規(guī)范和法則,使之合乎某種野蠻的不合理的社會(huì)意識。這種違人性的道德是一種不道德的意識規(guī)范,它之所以幾千年來能夠緊緊束縛中國一代又一代民眾,原因在于統(tǒng)治階級的奴化教育。這種教育的結(jié)果是形成了民眾的集體無意識。這種集體無意識被認(rèn)為是理所當(dāng)然的,并作為一種固有的準(zhǔn)則而存在,以致造成了順民時(shí)代和所謂孝子時(shí)代。

魯迅從啟蒙主義和人道主義的立場,高舉民主和科學(xué)的旗幟,對封建孝道進(jìn)行了無情的批判和辛辣的嘲諷。他認(rèn)為做孝子艱難,封建孝道毒害心靈。他說:“因?yàn)槲艺埲酥v完了二十四個(gè)故事之后,才知道‘孝’有如此之難,對于先前癡心妄想,想做孝子的計(jì)劃,完全絕望了。”[1]261魯迅在看完《二十四孝圖》之后,對成為一個(gè)孝子近乎絕望,可以看出這種舊的孝道觀給中國人帶來了沉重的壓力和極其惡劣的影響。不僅要學(xué)“子路負(fù)米”、“黃香扇枕”、“陸績懷橘”這些自身可以完成的事情,還要試著“哭竹生筍”,這就有些為難,天地是否有靈魂已是疑事,就更不能信其是否會(huì)生筍。魯迅于是說:“就可疑,怕我的精誠未必會(huì)感動(dòng)天地?！盵1]261封建孝道觀中還有一例便是“臥冰求鯉”。這不是感天動(dòng)地勞神費(fèi)心那么簡單,而是要承擔(dān)生命危險(xiǎn),魯迅就講:“一到‘臥冰求鯉’,可就有性命之虞了。”[1]261這是對封建孝道不顧人權(quán)的批判。生存權(quán)是人類作為社會(huì)存在應(yīng)享有的基本權(quán)利,如果單純?yōu)榱吮M孝而置生命于危難中就是一種迷失,是對人的生存權(quán)的挑戰(zhàn)。這也證明所謂封建孝道是一種偽道德,是披著仁義禮教外衣壓制人性的精神桎梏。

而《二十四孝圖》中最使魯迅反感的是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”。兩則孝子故事給人沉重的壓抑感。老萊70歲詐跌以愉悅父母。魯迅批判老萊的孝是:“正如將‘肉麻當(dāng)作有趣’一般,以不情為倫紀(jì),誣蔑了古人,教壞了后人?！盵1]262同時(shí)批判這孝又是對兒童的誣蔑。兒童天真無邪,去偽飾,說真言是他們的特質(zhì)。如魯迅所說:“小孩子多不愿意‘詐’作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的?！盵1]262郭巨將錢財(cái)分予弟兄,獨(dú)取母而供養(yǎng),因無力再養(yǎng)而欲將子埋掉,幸而掘到金子方才得以兩全。世界上哪有這么湊巧的事,兩全其美的機(jī)會(huì)太少,若無金,則兒必死。這種以孝為終極目的的行徑是對人類生命平等觀念的漠視和褻瀆。

這種孝是作為愚民政策而存在,絲毫不妨礙統(tǒng)治階級的生存哲學(xué)。“現(xiàn)在想起來,實(shí)在很覺得傻氣,這是因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意,本來誰也不實(shí)行。”[1]263統(tǒng)治階級是不會(huì)冰上橫臥以求鯉,跳下轎子負(fù)米的,也就是宣而不行,意圖在教化,服務(wù)于統(tǒng)治階級,以維持社會(huì)秩序,守住倫常,從而完善社會(huì)統(tǒng)治。

這種孝道對兒童的毒害極大,對身心的發(fā)展非常不利?！肮蘼駜骸钡玫焦糯说馁澷p,認(rèn)為他是個(gè)孝子,其行動(dòng)太艱難了,這才引起人們的關(guān)注,以其孝實(shí)為罕見,因而選進(jìn)“二十四孝”。而魯迅說:“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了?！盵1]263這是從孩子的角度對封建孝道的反抗,不想像郭巨那樣以盡孝為終極目標(biāo)而置其子于不顧,這是愛的哲學(xué)所不容的,也違背了人性的心理法則。同時(shí)也希望做父親的識破這種偽人性,不去做封建孝道觀的犧牲品。這種毒害兒童身心的封建孝道觀為魯迅所憎惡。魯迅說:“我從此總怕聽到我的父母愁窮,怕看見我的白發(fā)的祖母,總覺得她是和我不兩立,至少,也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人?！盵1]263這是對違人性的偽道德的控訴和反抗。封建孝道給其心靈的桎梏和重創(chuàng)是巨大的,也是魯迅痛恨至深的。這同樣是在揭示封建孝道觀給兩代人之間造成的隔膜,父母與子女之間的不信任是可怕而可悲的。這種隔膜阻礙了兩代人之間的正常交流,也是造成各種家庭悲劇的原因之一。

二、以愛為根,提倡平等自由的家庭關(guān)系

魯迅出身于沒落的封建大家庭,接受的是儒家傳統(tǒng)教育?！段宀?huì)》中講到適逢五猖會(huì),而被要求背書使他失去了自由讀書和娛樂的權(quán)利。這樣一個(gè)在孩子眼中是盛事的集會(huì),卻被父親的訓(xùn)導(dǎo)耽擱。父親冷語教導(dǎo)曰:“給我讀熟。背不出,就不準(zhǔn)去看會(huì)。”[1]271這樣的強(qiáng)制扼殺了孩子對新事物的好奇心和求知欲,束縛其思想,同時(shí)剝奪了孩子追求快樂的自由。這對孩子的身心發(fā)展很不利,成為魯迅難以忘懷的一個(gè)深深的陰影。正如他所說:“直到現(xiàn)在,別的完全忘卻,不留一點(diǎn)痕跡了,只有背誦《鑒略》這一段,卻還分明如昨日事?！盵1]272這充分證明壓制給他造成極大的痛苦和壓抑感。父親平時(shí)對魯迅是和善而仁厚的,而這件事卻久居其心而無法忘懷?？梢娊d孩子的自由和天性的行為,在兒童腦海中會(huì)留下刻骨銘心的記憶。因而,當(dāng)魯迅成為父親時(shí),他充分理解和反思孩子的心理,把自己的童年所失去的快樂和自由以平等的方式還給孩子。魯迅在《從孩子的照相說起》講起他的孩子海嬰:“他有時(shí)對于我很不滿,曾經(jīng)給我一個(gè)嚴(yán)厲的批評道:‘這種爸爸,什么爸爸!?’所以他健康,活潑,頑皮。毫沒有被壓迫得瘟頭瘟腦。如果真的是一個(gè)‘什么爸爸’,他還敢當(dāng)面發(fā)這樣反動(dòng)的宣言么?”[2]82可以看出魯迅給予了孩子自由快樂的生活,使他活潑、健康,敢于表達(dá)自己的想法,從小在這樣的家庭教育中長大,有助于他成為具有獨(dú)立思想和人格的人。實(shí)際上,周海嬰的童年記憶里,父親對他非常疼愛,對于父親的回憶也是充滿情感和溫暖的。那句“明朝會(huì)”是他和父親之間最后的對話,從中可看出其天真、活潑、健康的兒童個(gè)性,也可感受出魯迅即使在彌留之際對其子仍充滿深深的憐愛。

中國是一個(gè)重視父權(quán)、親權(quán)的國度,子孝有尊卑的觀念給中國人戴上了沉重的精神枷鎖,因而改革中國基本的家庭關(guān)系,以愛為基點(diǎn)加強(qiáng)父子母子之間的聯(lián)系具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和踐行價(jià)值。這便是魯迅極力倡導(dǎo)的家庭倫理。

魯迅認(rèn)為,合理的父輩要敢于肩負(fù)責(zé)任。他在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》里談到,處于改革中的一代人,受著傳統(tǒng)的壓迫和因襲,卻應(yīng)放開孩子的手,引他們向合理的時(shí)代前進(jìn),而自己要敢于承擔(dān)?！皼]有法,便只能先從覺醒的人開手,各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān),肩起黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去,此后幸福的度日,合理的做人?！盵3]135這是魯迅作為現(xiàn)代中國最先覺醒的一批知識分子,在過去與未來的轉(zhuǎn)型期,發(fā)出的啟蒙主義的深沉吶喊。“便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象,一要保存生命;二要延續(xù)這生命;三要發(fā)展這生命?！盵3]135魯迅認(rèn)為中國人作為世界人類的一部分同樣必須遵循生物延續(xù)的法則,以發(fā)展生命為目的。這是科學(xué)的世界觀和方法論,指導(dǎo)著全人類樹立起進(jìn)化的思想和觀念。父母和子女都處在人類進(jìn)化的長河中,“前前后后,都向著生命的長途走去,僅有先后的不同,分不出誰受了誰的恩典”。[3]136平等地看待人在整個(gè)人類長河中的角色,用發(fā)展的眼光審視個(gè)體生存的過程和位置。“所以后起的生命,總比以前的更有意義,更近完全,因此也更有價(jià)值,更可寶貴;前者的生命,應(yīng)該犧牲于他?！盵3]137用進(jìn)化的思想來解釋父母子女的關(guān)系是魯迅所堅(jiān)持的。后來的生命是在先前的生命的基礎(chǔ)上成長起來的,按此原則,先前的生命起著基礎(chǔ)作用,在整個(gè)人類生命成長過程中是一個(gè)中間因子,后起的生命才將人類的文明軌跡推向前方?！白匀唤绲陌才?卻件件與這要求反對,我們從古以來,逆天行事,于是人的能力,十分萎縮,社會(huì)的進(jìn)步,也跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡,但較之進(jìn)步,總是和停頓與滅亡的路相近?！盵3]137這說明我們的意識一直停留在一定的誤區(qū),與自然界的客觀規(guī)律背道而馳,走著違反常規(guī)的路,處在停滯狀態(tài)。這種趨勢近乎滅亡,與發(fā)展和進(jìn)步無緣。魯迅正是在對中國沉重的歷史進(jìn)行冷峻的審視后發(fā)出質(zhì)疑,對中國的前途進(jìn)行清醒的思考。

魯迅還提出以幼者為本位,建立以愛為紐帶的和諧家庭關(guān)系。他在《隨感錄二十五》中講父親分成兩種:一種是“孩子之父”,一種是“人之父”。孩子之父是只會(huì)生不會(huì)教的父親,人之父是生育兒女,同時(shí)又充分給其合理教育的父親,給自己的子女成為“完全的人”的機(jī)會(huì)。而魯迅所提倡的便是“人之父”。中國人成為“人之父”的基礎(chǔ)便是以幼者為本。這種思想在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中得到了很好的表現(xiàn)。文章提出以新的倫理觀念來改變中國舊有的體制思維,試圖激發(fā)新一代的人們覺醒,使之萌生建立合理家庭關(guān)系的意念。建立這種以幼者為本位的家庭關(guān)系,父母與子女之間聯(lián)系的紐帶便是愛。魯迅說的是:“所以我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’。”[3]138

魯迅所倡導(dǎo)的無我之愛要點(diǎn)有三:首先,強(qiáng)調(diào)理解。不能以成人的眼光來理解孩子的思維,要從孩子出發(fā),試圖以孩子的眼光在平等的基礎(chǔ)上溝通和交流。這于孩子成為一個(gè)獨(dú)立自主思考的人有益。其二,提倡指導(dǎo)。孩子天性是天真,無所顧忌,因而其行為和思想會(huì)有很多不妥之處。長者應(yīng)以自己閱歷為基礎(chǔ),以無我之愛為出發(fā)點(diǎn),給孩子思想和行為上以明晰的指導(dǎo)。第三,呼吁解放孩子。孩子是明天的希望,因襲舊制的人們給孩子以自由,放他們到光明的天地中去,充分開發(fā)孩子的潛能,使他們更好地適應(yīng)社會(huì)。世界是人類共有的,把應(yīng)有的空間交給他們自己是促使孩子成為獨(dú)立的人的條件?！斑@樣,便是父母對于子女,應(yīng)該健全的產(chǎn)生,盡力的教育,完全的解放?！盵3]141

魯迅認(rèn)為父母和子女之間獨(dú)有“愛”是真的。一方面,父母對于子女有天性的愛,正是這種愛的深廣和長久成為兩代人感情連接的橋梁。另一方面,子女接受父母給予的愛,是真關(guān)切,也是最愛。正因?yàn)閻凼翘斓亻g永恒的紐帶,父母和子女之間便形成相互依戀的情感體驗(yàn),愛力是最好的力量,其他道德法則都無可比擬。倘若愛力不可維系親情,別的道德禮法的約束都是空談。這樣的言語充分說明魯迅心中的不滿和無奈。然而他卻無條件地選擇了接受。追尋其心理根源便是孝。為了讓母親高興,為了完成母親的夙愿,為了遵守心中的“孝”字,魯迅不惜犧牲一生的幸福來換取。面對中國的傳統(tǒng)孝道,面對對他有些愛的母親,他選擇順從,這就是剛覺醒的一代知識分子的選擇,也代表一種普遍的社會(huì)心理取向。朱安,這個(gè)母親送給他的“禮物”,是作為一種封建遺產(chǎn)而存在于他的生命中,魯迅已經(jīng)準(zhǔn)備陪著做一世的犧牲,來抵消千年的舊賬。魯迅曾對朋友趙其文說:“我有一個(gè)母親,還有些愛我,愿我平安,我因?yàn)楦屑に膼?只能不照自己愿意做的做?！盵4]33就是在這樣的意識支配下,魯迅被迫接受了母親送給他的“禮物”。在和自己的老友許壽裳談及自己的婚事時(shí),他懷著悲慨的心情說:“這是一件母親送給我的禮物,我只能好好地供養(yǎng)她,愛情是我所不知道的?！盵4]36由此可見,這一包辦婚姻給魯迅的精神折磨有多大。所謂“靈臺無計(jì)逃神矢”,正是魯迅無法預(yù)計(jì)的射來的神箭,使他背負(fù)了一輩子的歷史舊賬。

魯迅懂得,在這種無愛的婚姻里,人的精神獨(dú)立和自由被抹殺。自己雖然吞著絕望的苦澀,卻仍在為無數(shù)人吶喊著。他清醒地認(rèn)識到中國的舊制中包辦婚姻束縛著無數(shù)苦難的靈魂,于是他發(fā)出深沉的戰(zhàn)叫:“讓新的一代幸福的度日,合理的做人?！盵3]135

魯迅在京任教育部僉事,兼任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、女子師范大學(xué)教授。在此期間,魯迅將母親接到北京八道灣胡同,并周作人、周建人兩家同住。這樣便實(shí)現(xiàn)了周家的大團(tuán)圓。在日常生活中,可以清晰地反映出魯迅對母親的孝情。每個(gè)清晨臨走前,他都到母親跟前告之:“姆媽,我去哉?！盵4]87每次魯迅工作結(jié)束后回家也會(huì)首先來到母親房中,說一聲:“姆媽,我回來哉?！盵4]87這是一種習(xí)慣,也充分說明魯迅對母親的尊重和愛。魯迅母親青年時(shí)代寡居,含辛茹苦撫養(yǎng)魯迅兄弟長大。這樣的境遇使母子成為相依相護(hù)的狀態(tài)。生存環(huán)境的殘酷與母愛的無私強(qiáng)化了他對母親心理上的依戀。這種心理特性除了和境遇有關(guān)外,還在一定程度上歸結(jié)于他的地位。魯迅作為長子長孫,重大的壓力都傾瀉在他的身上。遵從仿佛是一張精神的網(wǎng),時(shí)時(shí)都罩在他的頭上。正基于此,魯迅受愛于母也受累于母。

然而,魯迅痛苦地過著苦行僧生活的時(shí)候,許

三、行孝叛孝,體現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期先驅(qū)者的矛盾心態(tài)

魯迅作為周家的長子長孫,身受封建傳統(tǒng)教育,耳濡目染中國“孝”的傳統(tǒng),因而孝在他的心中有堅(jiān)實(shí)的根基。此后,他接觸到西方的民主主義思想,修正著他的人生觀和價(jià)值觀。留學(xué)日本的經(jīng)歷使他以更高的視野來審視中國傳統(tǒng)道德的劣根性,從而更堅(jiān)定地成為一名反封建的文化戰(zhàn)士。但其言行,又反映了歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭先驅(qū)者的矛盾心態(tài)。

魯迅對母親非常尊重和順從。1906年魯迅被電招回紹,接受了母親給他安排的婚事。友朋問及此事時(shí),他所說的一句話是:“母親娶媳婦?！睆V平走進(jìn)了他的世界。這個(gè)解救靈魂的契機(jī)最終幫助魯迅擺脫了傳統(tǒng)婚姻倫理觀念的束縛,完成了掙扎后的反叛。這次對孝義和傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)是其一生中最具光彩的決絕反抗,也成就了其艱難涅槃后的“重生”。

魯迅登上從廣州開往上海的客輪,最終和許廣平定居上海。這是在掙脫舊式婚姻的因襲重負(fù)后做出的終極選擇,離開了“孝”字的羈絆,最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的精神解放。許廣平在精神上幫助魯迅完成了這種轉(zhuǎn)變,所以魯迅說:“我覺得現(xiàn)在H.M.比我有決斷得多?！盵5]226而對于如何處理朱安這“封建遺產(chǎn)”,二人共同商量決定繼續(xù)供養(yǎng)她,共同承擔(dān)這份“母親送給我的禮物”,即使是魯迅去世了,許廣平仍代魯迅供養(yǎng)朱安。他們面對這個(gè)沉重的“封建遺產(chǎn)”,都決定接受它,但同時(shí)又不放棄對個(gè)人情感自由、精神獨(dú)立的探索和追求。

魯迅最后掙脫了舊道德的藩籬,實(shí)現(xiàn)了作為現(xiàn)代人的人格獨(dú)立和精神自由。這是魯迅用生命所開拓的叛孝意識。也只能是由那種親權(quán)的濫用和親權(quán)與人性本身的需要,如安全、平等、自由發(fā)生嚴(yán)重分歧后才會(huì)引發(fā)思想的反叛,也就是對“孝文化”的反思、剖析和批判。這是魯迅為我們留下的思想文化遺產(chǎn)中一個(gè)極其重要的組成部分。

魯迅以一生的時(shí)間來完成對孝字的詮釋,其中包含著中國現(xiàn)代知識分子對傳統(tǒng)倫理道德觀的因襲與反叛,完成了現(xiàn)代意識下的人對精神獨(dú)立和自由的探索。也正是在這種痛苦的掙扎和解放中,魯迅為中國大地上艱難跋涉的人們樹立起一面旗幟,開了一付可以成為掙脫舊文化束縛的精神良藥。“孝”字是魯迅坎坷人生履歷上刻下的深刻而沉痛的印,同時(shí),這印跡也開啟了現(xiàn)代人孝意識覺醒的先河。

[1] 魯迅.魯迅全集:第2卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2] 魯迅.魯迅全集:第6卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[3] 魯迅.魯迅全集:第1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4] 馬蹄疾.我可以愛——魯迅的情戀世界[M].成都:四川文藝出版社,1995.

[5] 魯迅.魯迅全集:第11卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

Abstract:In China,Confucian-based cultural environment,filial piety is one kind of culture which influences psychological characteristics of Chinese people deeply.Therefore,discussing the giant of modern Chinese culture,Lu Xun’s understanding and practice of filial piety has a very important meaning and value.Lu Xun has criticized the feudal filial piety fiercely,calls the rookies of China to disentangle from the feudal yoke of filial piety,to reach the awakening of conscience and action with the liberation of the rationality and freedom.Lu Xun has a clear exposition to the emotion relation among father and son,mother and son and several generations in the family,whose purpose is setting up rational family ethics concept system.He thinks the love is the motive force that makes the family maintaining and inexhaustible resources at the same time.As the eldest son in the family,Lu Xun does his best in taking the obligations of filial piety,which reflects that Lu Xun as an intellectual growing up in the late Qing period faces with soul crisis and difficulty of filial piety’s implement.

Key Words:Lu Xun;culture of filial piety;criticism;inheritance;practice

Lu Xun and the Culture of Filial Piety

Wang Jipeng,Li Jin
(School of Chinese L anguage and Literature,Liaoning Normal University,Liaoning,Dalian116029,China)

B82-09

A

1671-2544(2010)01-0005-05

2009-10-26

王吉鵬(1944— ),男,江蘇東臺人,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。

李 進(jìn)(1986— ),女,遼寧錦州人,遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

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