康德美學(xué)研究的新收獲
——評(píng)胡友峰著 《康德美學(xué)的自然與自由觀念》

黨圣元

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 102488）

康德美學(xué)研究的新收獲
——評(píng)胡友峰著 《康德美學(xué)的自然與自由觀念》

黨圣元

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 外國(guó)文學(xué)研究所，北京 102488）

胡友峰著《康德美學(xué)的自然與自由觀念》一書從自然與自由觀念出發(fā)重構(gòu)了康德美學(xué)體系，從自然觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的先驗(yàn)美學(xué)體系，從自由觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的本體論美學(xué)，并將康德美學(xué)的主旨概括為“自然與自由和諧論”，這是新世紀(jì)以來(lái)康德美學(xué)研究的新收獲。

《康德美學(xué)的自然與自由觀念》；自然；自由；康德美學(xué)體系

康德哲學(xué)素來(lái)以難解稱著，康德美學(xué)更是難懂，因?yàn)橐档旅缹W(xué)必須要懂康德哲學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)看，王國(guó)維不欣賞康德的思辨是有道理的。在康德美學(xué)進(jìn)入中國(guó)一百多年的歷史上，早期對(duì)康德美學(xué)進(jìn)行研究的有王國(guó)維、蔡元培。雖然王國(guó)維寫下了《康德像贊》，介紹了康德哲學(xué)思想的精華，但還是沒(méi)有真正讀懂康德。因而康德初入中國(guó)階段，真正讀懂康德美學(xué)思想的要算蔡元培先生，他的“以美育代宗教學(xué)說(shuō)”，顯然是得益于康德。這之后，周輔成先生寫的《康德的審美哲學(xué)》和呂徵先生的《康德之美學(xué)思想》對(duì)康德美學(xué)思想的推進(jìn)皆有所裨益。新中國(guó)前30年，由于國(guó)內(nèi)的政治氣氛，康德研究受到了冷落，被當(dāng)成唯心主義的祖師而被批判，繼續(xù)認(rèn)真研究康德哲學(xué)者除賀麟和朱光潛外，幾乎沒(méi)有人，因而李澤厚《批判哲學(xué)的批判》一書的出版，對(duì)國(guó)內(nèi)康德哲學(xué)研究有著非常重要的意義，李澤厚通過(guò)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)去解釋康德的主體性哲學(xué)，既闡釋了康德，又解構(gòu)了康德，同時(shí)又創(chuàng)造了自己的一套主體性實(shí)踐哲學(xué)的理論。

新時(shí)期以來(lái)，康德美學(xué)研究出現(xiàn)“井噴”的態(tài)勢(shì)，每年都有幾十篇研究康德美學(xué)的論文問(wèn)世，研究康德美學(xué)的專著也有十部之多。比如曹俊峰的《康德美學(xué)引論》、朱志榮的博士論文《康德美學(xué)思想研究》、戴茂堂的《超越自然主義——康德美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)視野》、張正文的《從古典到現(xiàn)代——康德美學(xué)研究》、申扶民的《自由的審美之路：康德美學(xué)研究》等，這些著作對(duì)推進(jìn)康德美學(xué)研究均具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在對(duì)康德美學(xué)體系的系統(tǒng)研究，以及對(duì)康德局部思想的深入發(fā)掘等方面。但是局限也是顯而易見的，正如武漢大學(xué)鄧曉芒教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“國(guó)內(nèi)的康德研究剛剛開始?！闭谝?guī)范的康德研究還需要深入。

從這個(gè)意義上說(shuō)，胡友峰博士的專著《康德美學(xué)的自然與自由觀念》就不是康德美學(xué)研究中可有可無(wú)的一本。該著作打破了從康德《判斷力批判》文本出發(fā)的研究方法，而是將康德美學(xué)放入到康德哲學(xué)體系之中進(jìn)行探究?！都兇饫硇耘小酚懻摰氖亲匀桓拍顔?wèn)題，在《純粹理性批判》中，康德通過(guò)對(duì)自然概念的闡釋論證了作為科學(xué)的數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能；《實(shí)踐理性批判》討論的自由概念問(wèn)題，在《實(shí)踐理性批判》中康德通過(guò)對(duì)自由與道德的互證說(shuō)明了“人的道德行為是如何可能的”這一問(wèn)題，那么，在《判斷力批判》中，康德是否拋棄了自然與自由概念重起爐灶去研究美學(xué)和目的論問(wèn)題呢？友峰博士在《康德美學(xué)的自然與自由觀念》一書中對(duì)此作出了深刻的分析：認(rèn)為康德美學(xué)并沒(méi)有拋棄這兩個(gè)核心概念，而是對(duì)這兩個(gè)核心概念進(jìn)行了新的闡發(fā)。這種新的闡發(fā)的核心觀念是，康德美學(xué)中的自然是目的論自然，康德美學(xué)中的自由是分為三個(gè)層次的，經(jīng)驗(yàn)層面的自由感、先驗(yàn)層面的審美共同感和超驗(yàn)層面的實(shí)踐理性。

從全書的內(nèi)容來(lái)看，友峰博士非常具有歷史感。對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的歷史淵源都作了勾勒。在寫康德美學(xué)的自然與自由觀念之前，先分析了康德哲學(xué)中自然與自由觀念，并且專門分一個(gè)章節(jié)來(lái)寫康德之前的西方哲學(xué)的自然與自由觀念的演變史，這樣當(dāng)我們看到康德美學(xué)的自然與自由觀念時(shí)就不會(huì)覺(jué)得突兀。在分析康德的自由感時(shí)，闡釋了自由感的理論淵源；在分析審美共通感的時(shí)候，也分析了審美共通感的淵源。這樣，就可以看出該問(wèn)題的歷史發(fā)展線索，對(duì)該問(wèn)題的解釋就有了一個(gè)深厚的歷史積淀。

從全書的框架結(jié)構(gòu)來(lái)看，該著作從康德美學(xué)的兩個(gè)重要概念——“自然”與“自由”觀念出發(fā)重建了康德的美學(xué)體系。從自然觀念出發(fā)建構(gòu)了康德的先驗(yàn)美學(xué)體系?？档旅缹W(xué)是其先驗(yàn)哲學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，因而康德美學(xué)的先驗(yàn)特質(zhì)一直在學(xué)術(shù)界沒(méi)有清晰的界定。該著作從《判斷力批判》的下卷出發(fā)，從“目的論自然的發(fā)現(xiàn)”到康德美學(xué)的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向，糾正康德美學(xué)研究中習(xí)慣認(rèn)為“目的論判斷力批判”是“審美判斷力批判”的附庸的觀點(diǎn)，正是目的論自然的發(fā)現(xiàn)，才找到審美判斷力的先驗(yàn)原理“自然形式的合目的性”，而先天原理的發(fā)現(xiàn)才使判斷力批判成為可能，審美才能夠具有普遍必然性，先天原理與美學(xué)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)就成為康德美學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題，而康德在自然美中就深入地論證了康德美學(xué)的核心問(wèn)題“先驗(yàn)美學(xué)是如何可能的”，從而對(duì)自然美的理解就成為解釋康德先驗(yàn)美學(xué)特質(zhì)的一個(gè)路徑。因而“目的論自然”到“自然形式的合目的性”再到“自然美”的論述就形成了康德先驗(yàn)美學(xué)中一條隱含著的內(nèi)在邏輯，其內(nèi)在理路就是康德的先驗(yàn)美學(xué)方法論。該部分寫得神采飛揚(yáng)，對(duì)康德美學(xué)的細(xì)微之處與康德美學(xué)體系之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析，對(duì)理解康德美學(xué)的先驗(yàn)特質(zhì)具有非常重要的作用。

從自由觀念出發(fā)重建了康德美學(xué)的本體論，該著作通過(guò)對(duì)康德美學(xué)中自由觀念三個(gè)層次的解析，形成對(duì)康德美學(xué)中“自由觀念”的一種新的解釋思路。即在經(jīng)驗(yàn)層面上審美自由表現(xiàn)為一種無(wú)利害的自由感，而在先驗(yàn)的層面上審美自由則表現(xiàn)為審美共通感，在超驗(yàn)的層面上審美自由則又表現(xiàn)為對(duì)實(shí)踐理性的追求，而康德審美自由的最終目標(biāo)則是建構(gòu)以“自由”為核心的實(shí)踐理性本體論美學(xué)。這可以說(shuō)是對(duì)康德美學(xué)研究的一個(gè)新的突破，這種突破表現(xiàn)在友峰博士通過(guò)“自然”與“自由”兩個(gè)康德美學(xué)的關(guān)鍵詞重建了康德美學(xué)，而不是依據(jù)康德《判斷力批判》文本所展示的那樣去做“美的分析”研究、“崇高的分析”研究和藝術(shù)論研究，在研究方法和研究?jī)?nèi)容上都有所創(chuàng)新和突破。

友峰的著作并不僅僅局限于對(duì)康德美學(xué)的分析，在分析了康德美學(xué)主題是“自然與自由和諧論”之后，著作將“自然與自由和諧論”與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和西方現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行了對(duì)話，這種對(duì)話非常有意思，它將康德美學(xué)的意義淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。康德美學(xué)作為美學(xué)獨(dú)立的宣言書，其在美學(xué)史上的重要意義不言而喻，其美學(xué)研究對(duì)象的確立、美學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換以及美學(xué)基本問(wèn)題的設(shè)立和美學(xué)先驗(yàn)方法論的應(yīng)用，在美學(xué)史上都是具有重要意義的，我們中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)也有必要回到康德中去尋找資源，因而從康德美學(xué)中我們可以看出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論建構(gòu)的方法論之誤，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)自然觀與自由觀的演變歷程、實(shí)踐美學(xué)與超越美學(xué)論爭(zhēng)的得失以及日常生活審美化理論的利弊等等，這些都是康德美學(xué)對(duì)我們當(dāng)代美學(xué)建設(shè)的意義所在。該著作對(duì)這方面的分析非常深刻?？档旅缹W(xué)對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的影響也是毋庸置疑的，著作專題分析了這種影響：康德通過(guò)現(xiàn)象界和物自體的設(shè)立對(duì)西方現(xiàn)代的科學(xué)主義哲學(xué)和人文主義哲學(xué)都有著重要的影響，在美學(xué)上，康德之后的費(fèi)希特、謝林、席勒都受到了康德的影響?，F(xiàn)代西方的人本主義美學(xué)，從胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的存在論美學(xué)以及伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)都有著康德美學(xué)的影子。通過(guò)這種分析，康德美學(xué)的深刻影響就被揭示出來(lái)了。

當(dāng)然，康德美學(xué)研究問(wèn)題很多、所涉及的知識(shí)面也非常的廣泛，理論上的晦澀、網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)，問(wèn)題叢生而又博大精深，加上翻譯上出現(xiàn)的一些問(wèn)題，更加增加了國(guó)內(nèi)研究者的難度。這一方面要求研究者要有相當(dāng)強(qiáng)的哲學(xué)功底和思辨能力，另外一方面還需要占有相當(dāng)多的研究資料，特別是外文的研究資料。友峰博士沒(méi)有退縮，他運(yùn)用自己較強(qiáng)的思辨能力去解讀康德，對(duì)康德美學(xué)的解釋也是新意迭出，但是在對(duì)外文資料的引用方面還有待加強(qiáng)。但是瑕不掩瑜，《康德美學(xué)的自然與自由觀念》對(duì)康德美學(xué)研究的推進(jìn)是不容置疑的，可以說(shuō)是新世紀(jì)以來(lái)康德美學(xué)研究的最新收獲。友峰博士還很年輕，未來(lái)的學(xué)術(shù)道路也很漫長(zhǎng)，希望他在將來(lái)的學(xué)術(shù)道路上取得更大的成績(jī)。

B516.31< class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼][文章編號(hào)]

[文章編號(hào)]1009-9530（2010）06-0124-02

2010-07-15

黨圣元（1955-），男，陜西子洲人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師。